佛典故事: 519樓，祝愿诸位同修大德们: 新年快乐,福慧双修!

Nightreelf

　　佛滅度以後，諸弟子恐怕佛說的法日久失傳，又怕有人攙入異見邪說，所以有結集的組織。

　　結集的法，是多數的比丘組織一會，推一人昇座，眾人發問，使其答復，再問會眾證明不錯，就記載出來，定為佛典。但是結集並非一次，各經說法所以不同。大概的情形，可分三說：一是王舍城外七葉窟，五百阿羅漢結集，阿難誦經，優波離誦律，富樓那誦論，大迦葉為上首，名「界內上座部」；未及入窟的，尚有多人，也組織結集，婆師婆為上首，名「界外大眾部」。這是小乘的結集。文殊、彌勒二菩薩，將阿難在鐵圍山昇座，說出菩薩、聲聞、戒律三藏，是大乘的結集。金剛手菩薩、阿難尊者，又記出金、胎兩部大經，這是秘密結集。

‧摘錄自‧《佛學常識課本》李炳南老居士編著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 04:48 PM 编辑 ]

Nightreelf

經常禮敬年高德劭的人，四法增長：
長壽、美貌、幸福和力量。 (偈 16)

　　從前，有兩位隱士共同居住在一起，並且一起修習苦行多年。後來，其中一位還俗，並且結了婚。當他的兒子出生後，他們夫妻兩人便帶著兒子去拜訪仍在苦行的隱士。這隱士看見他們時，對他們說：「願你們長命百歲！」但卻對男孩不說任何好話。他們十分困惑，問隱士為何對孩子保持沉默。隱士告訴他們這孩子只能再活七天，雖然他無法拯救孩子，但佛陀可能有辦法。

　　他們就帶著孩子去找佛陀。當兩人向佛陀頂禮問訊時，佛陀也只說：「願你們長命百歲！」而無言以對他們的孩子。佛陀知道男孩來日無多，為了防止孩子夭壽，佛陀吩咐他們在家門前搭起帳蓬，然後把孩子放在蓬內的床上。佛陀也派遣幾位比丘前去唸誦「護經」(註)七天。第七天，佛陀親自來到帳蓬，天神們也來了。這時候，一隻惡魔也在門口等待機會要奪走男孩的生命，但眾多天神繼續來臨，惡魔只好後退，讓出位子給天神們，結果，它只能站在離男孩很遠的地方。那天晚上，比丘們徹夜唸誦護經，男孩也因此獲救。第二天，男孩被人家從床上抱起來向佛陀致敬意，佛陀對男孩說：「願你長壽！」有人問佛陀，這孩子能活多久，佛陀說一百二十歲。因此人們就稱呼這孩子為亞育瓦達那（意思是長壽的孩子）。

　　男孩長大後，和他的朋友和信徒在國境內到處參訪。有一天，他們抵達祇樹給孤獨園時，園裏的比丘們認出他來，比丘就問佛陀說：「有沒有辦法使眾生長壽？」

　　「尊敬崇仰老者和智慧與德行兼備的人，可以讓人得到長壽、美貌、幸福和力量。」


註：
「護經」是宗教偈語或經，如《慈經》或《寶經》，常常被唱誦以求保護，防止受傷害。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 04:50 PM 编辑 ]

Nightreelf

　　唐大隋禪師，有僧問：「劫火洞然，這個壞也不壞？」 　　答云：「壞！」 　　僧云：「恁麼，則隨他去也？」 　　答云：「隨他去。」 　　其僧疑之，尋師參扣，遍歷山川，至於萬里。
　　贊曰：「古人為毫釐礙膺，不肯自瞞，必求決擇痛快而後已，何復以途路為勞？所謂一句隨他語，千山走衲僧者，正指此也。今俾尋師訪道，則跬步而攢眉；逐利趨名，則萬里而輕舉。行八旬，過百邑，遐哉，高風不可睹已！」


　　唐朝益州大隋法真禪師，有位僧人請問他：「劫火來，時大千俱壞 (語出仁王般若經)，這個本性壞也不壞？」
　　法真大師回答：「壞！」
　　僧人說：「既然那樣，真如本性不也隨世界破壞消失去了嗎？」
　　法真大師回答：「對！隨它消逝去。」

　　這個和尚懷疑這句話 (既然劫火來時，這個亦壞，那麼歷塵劫修行成道的又是什麼呢？)，於是到處尋師參訪，遍歷各大山川叢林，至於萬里之遠。

　　讚道：「古人為了絲毫疑難梗在心胸，就不肯自己敷衍了事，一定要問個明白，茅塞頓開才痛快，才罷休。那裡計較路途跋涉的辛勞呢？所謂一句『隨他去』的話，學僧就因之走遍千山萬水，就是指的這個道理啊！現代的出家人，叫他去尋師訪道，只要走幾步路就皺眉頭了；反之追逐名利的事，須走萬里路也是輕鬆愉快的跑。像趙州和尚八十猶行腳，如善財童子遍歷百城煙水，參五十三善知識 (爾時文殊師利菩薩告善財童子言：『善男子，若欲成就一切智智，應決定求善知識，善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失；善男子，於此南方有國土，名曰勝樂，其國有山，名曰妙峰，彼有比丘名曰德雲……善財童子聞是語已，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，……如是展轉經由一百一十餘城，恭禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在，悉皆同等。』詳見華嚴經六十二至八十卷)，這些艱苦卓絕的行持，距今彷彿很遠很遠，再看不到有這樣的人了。」

‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 04:55 PM 编辑 ]

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　　 合計須彌、鐵圍兩山環抱的大小星球，及七山八海，下自空輪向上，一直到色界的初禪天為止，這名「一箇世界」。以這樣一箇世界的橫豎範圍為標準，集合一千箇世界，上至色界二禪天為止，名「小千世界」。再以小千世界的範圍為標準，集合一千箇小千世界，上至色界三禪天為止，名「中千世界」。再以中千世界的範圍為標準，集合一千箇中千世界，上至四禪天為止，名「大千世界」。因此數中有小千、中千、大千的分別，所以有三千大千之名。

　　 這樣的三千大千世界，非止一箇，是無量無邊說不窮盡。這無量無邊大千裏的六道眾生，也是說不窮盡。但是世界是不斷「成、住、壞、空」的遷流，眾生也不斷「生、住、異、滅」的演變。

‧摘錄自‧《佛學常識課本》李炳南老居士編著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 04:58 PM 编辑 ]

Nightreelf

今生喜悅，來生也喜悅，造作善業的人今生與來世都喜悅；
他(她)們滿心喜悅地察覺到曾經作過的善業。 (偈 16)

　　曇彌是舍衛城的佛陀信徒。他很有德行，並且非常喜歡布施。不論平常的日子或特殊的節日裡，他都大方地布施食物與其它必需品給修行人。事實上，他是舍衛城裡眾多佛教徒的領袖。他有很多兒女，也像他一般，具有德行，並且喜好布施。

　　曇彌老了快要往生的時候，請求僧伽在床邊為他唱誦神聖的經文。正當比丘們正在唱誦大念處經時，他看見六匹來自六天，佈置莊嚴的馬車前來邀請他，他告訴他們稍等一會，以免打斷經文的唱誦。但比丘門卻以為他要求停止唱誦，就停下來，並且離去。

　　過了一會兒，曇彌告訴他的兒女，有六匹馬車正在等他。他決定選擇兜率天的馬車，並且滿懷幸福和信心地往生。有德行的人今生和來世都滿心喜悅 。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 04:59 PM 编辑 ]

Nightreelf

　　唐百丈海禪師，住百丈山絕嶺，每日力作，以償其供。或勸止之，則曰：「我無德以勞人。」眾不忍，藏其作具，因不食。遂有「一日不作，一日不食」之語。
　　贊曰：「德如百丈，而猶曰不欲以無德勞人，況我輩乎？或謂住持者宜弘法利生，雖日享千金，役百夫，何病焉？而瑣事力作，非所謂知大體。噫！百丈建叢林，立清規，為萬世師法，豈慮不及此？今若是，凡以愧天下之涼於德而豐於祿者也。」



　　唐朝洪州百丈山懷海禪師，住在百丈山絕頂嶺上。他每天辛苦地工作，來供養自己及僧眾。大眾不忍心，勸他不必工作，他就說：「我的德行不足以勞動別人來養活我。」大眾仍不忍心讓他工作，於是把他的工具藏起來，不讓他工作，百丈大師卻因此而不吃飯。沒辦法只好又還他工具，讓他工作。因此有「一日不作，一日不食」的名言出來。

　　讚道：「德行像百丈大師那樣，還說德行不足不敢勞動別人，何況我們呢？或許有人會說：當住持的人宜專弘法，利益眾生，雖然每日花費千金，使役百人，也沒什麼關係，反而辛苦地去作瑣碎的事，這就不識大體只顧小節了。唉！百丈大師建叢林，立清規，作萬世典範，難道他沒有考慮到這點嗎？他這樣做，是用來令那些薄於德行，而豐於衣食享受的出家人感到慚愧啊！」

‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 05:03 PM 编辑 ]

Nightreelf

　　 「世」是去來今，「界」是方位，這是豎說時間，橫說空間，也就是說天地的意思，更表明天地原是遷流變化無常的。世界先以須彌山為中心，最下層是空輪，層層向上是風水金等四輪體，金是指含金質的固體地形。

　　從地面向上，至須彌山之半，是第一層天。至山頂為二層天，再往上有四層天，因這六層天，都有男女飲食之欲，所以稱是「欲界天」。再向上有十八層天，分為四禪，只有莊嚴形色，所以名為「色界天」。再向上還有四層天，不著形色之相，所以名為「無色界天」。

　　須彌山四方有四箇大星球，有八箇中星球，有數萬小星球，前人稱名曰「洲」，外圍層層有七山八海，更有鐵圍山為外廓。

‧摘錄自‧《佛學常識課本》李炳南老居士編著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 05:48 PM 编辑 ]

Nightreelf

時時保持醒覺，日夜勤勉修學，
並且志向涅槃的人，息滅所有的煩惱。

　　一天夜晚，女奴璞娜仍在為她的主人樁米，但實在太疲倦了，所以就稍為休息一會 兒。這時候，她瞥見達帕尊者帶領一群剛才聽完說法的比丘回到個人的房間去。她看見 他們這麼晚仍然未睡眠，心中想著：「我是因為太可憐，必須一直工作，才會這麼晚還 未得安憩。他們那些修行人為什麼也這麼晚還不休憩呢？也許他們其中有人生病或者他 們有什麼困擾吧。」

　　第二天清晨，璞娜把一些米浸在水中，然後拿來做糕餅，做完之後，她帶著這些粗 糙的糕餅，打算到河邊去吃。路上，她看見佛陀正在化緣，她心中嘀咕著：「前些日子 我遇見佛陀時，手上沒任何東西可以供養，但當我有東西可以供養時，又遇不著他。今 天，我遇見他，碰巧手上也有這些糕餅，但不知他可願意吃這麼粗糙的糕餅嗎？」佛陀 明白他的心念，就接受他的糕餅，並且要阿難在地上舖席墊，佛陀就坐在席墊上，進食 璞娜供養的糕餅。進食後，佛陀為璞娜澄清心中的疑惑：「妳沒有時間睡眠，因為妳必 須努力工作。至於比丘們，他們必須經常保持醒覺、正念現前，所以才晚睡。不管什麼 身份，人都應保持醒覺，正念現前，不可怠惰。」

　　細細思量佛陀的話後，璞娜深深理解佛法。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 05:52 PM 编辑 ]

Nightreelf

阿羅漢的諸漏已盡，不執著飲食，阿羅漢以解脫為修行的目的，解脫即是空、無相。
阿羅漢的行境如鳥飛過天空，無跡可尋。 (偈 93)


　　阿那律陀比丘有一天在找尋廢棄的布料來做袈裟，因為他的舊袈裟已經破損不堪了。女天神闍鄰尼──他前世的妻子看見他正在找布料，就找了三塊好布料，放在垃圾中比較明顯的地方。阿那律陀因此找到這三件布料，就帶回精舍。佛陀和眾多比丘也回到精舍，一起幫他縫製袈裟。

　　這時候，闍鄰尼也化身成年輕的女子，到村子來。當她聽說佛陀和比丘也來到精舍，協助阿那律陀縫製袈裟時，就鼓吹村民用美味的食物供養，結果供養的食物比實際需要的超出很多。其它比丘看見多餘的食物，就說：「阿那律陀應該要他的親朋和信徒供養足夠的食物就好了。當然了，他可能想要炫耀他有這樣多的信徒！」

　　佛陀勸誡他們：「比丘們！不要以為阿那律陀向他的信徒要求供養米粥和其它的食物。他什麼也沒有要求。今天早上，這些過多的供養，是一位天神鼓吹的結果。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 05:53 PM 编辑 ]

Nightreelf

　　宋僧藏，遇仁祠則禮，逢碩德則禮；僧俗施拜，俯僂而走。當眾務也，屈己猶臧獲焉。見人故衣，潛加浣濯，或與縫紉。至炎暑夜，脫衣入草莽中，蚊蚋虻蛭唼齒流血，而恒念彌陀佛號，雖巧歷者不能算數矣！
　　贊曰：「溫陵有言：『苦身而作，安坐而食，曲躬而禮，逆立而受。』苟非有己利之德，為害非細，此老其免夫！」



　　宋朝僧藏法師，看到僧寺就禮拜，遇到大德就作禮，出家或在家人對他禮拜，他就很謙虛地彎腰低頭而走開。每當要作大眾的事務時，都把自己當作眾人的奴僕，賣力地幹活，看到人家的破舊髒衣，有時會偷偷地幫他洗乾淨，或加以縫補。到了炎熱夏天的晚上，就把衣服脫掉進入草叢中，讓蚊蚋虻蛭等蟲子咬吸血液，以身血布施。而且常念阿彌陀佛聖號，佛號不斷，就是精於算數的人也無法計其數目。

　　讚道：「溫陵大師 (宋朝泉州寶勝院戒環大師，溫陵人)，他有一句名言：『出家僧呀！人家辛辛苦苦的工作，他卻安安穩穩的坐著進食；人家彎腰曲膝的敬禮，他卻站在那裏受拜，如果不是已了生死的話，這種罪過可大啦！』可是像藏老這樣的為人，大概沒有問題了。」

‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 05:54 PM 编辑 ]

Nightreelf

　　 三界本來無常，在內的眾生又被一切煩惱纏縛，不得自由，不斷生死，所以稱三界為「火宅」，稱眾生為「凡夫」。

　　 凡夫共分六類：1. 天，2. 人，3. 阿修羅，此三強稱曰「善道」，因著雖處火宅，尚享有小安樂；4. 畜生，5. 餓鬼，6. 地獄，此三直稱曰「惡道」，只是受苦罷了。

　　 總起來看，眾生煩惱未盡，生死不斷。被業力牽引，此道死，彼道生，往來奔馳，似車輪般旋轉不息。偶生善道，雖享小樂，也是暫時不究竟的。

　　 若能除盡煩惱，就能脫離六道，超出三界，斷了生死，不生不滅，這樣名曰「界外聖人」。共分四類：證小乘果的是聲聞、緣覺，證大乘果的是菩薩、佛。

‧摘錄自‧《佛學常識課本》李炳南老居士編著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 05:57 PM 编辑 ]

Nightreelf

　　宋圓照本禪師，師永安昇公。昇道價重，叢林歸者如雲。本敝衣垢面，操井臼，典炊爨以給之，夜則入室參道。昇曰：「頭陀！荷眾良苦，亦疲勞乎？」
　　本曰：「若捨一法，不名滿足菩提；必欲此生親證，其敢言勞？」
　　贊曰：「掌眾務而不礙商略古今，典炊爨而不妨入室參道。今沙門袖手受供曰：『吾辦道者也，彼行務者也。』是何其與古異也？」

　　宋朝東京慧林圓照宗本禪師，年十九依姑蘇承天永安道昇禪師出家。昇公道風遠播，來叢林依止修持的人很多。本大師穿舊破衣，頭面污垢，作汲水、舂米、煮飯的事來供養大眾；晚上則入禪堂講堂參道。

　　昇公對他說：「苦行者！你負擔眾人的事務，實在很辛苦啊，會不會疲勞呢？」

　　本大師說：「一個修行人若捨棄一件利益眾生的事而不去力行，就不叫圓滿的菩提心了；我想這輩子親身體驗這件事，怎敢說疲勞呢！」

　　讚道：「忙著做眾人的事情而仍不妨礙談論古今的學問，管理廚房炊事，而仍能入室參道，是多麼艱苦卓絕的事。今出家人，休閒不做事而接受信徒供養，說：『我是專修道的人，那些是做事的人。』唉！怎麼和古人相差這麼遠呢？」

‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 05:58 PM 编辑 ]

Nightreelf

　　 凡夫有善道兩種成就，聖人有界外三種成就，合起來看，共分五類，皆稱證果；不過有「究竟」、「不究竟」的分別，所以統叫作「乘」。

　　 只守五戒不失人身，能行十善可得天身，這是不究竟的「凡果」。明四諦證聲聞果，觀十二因緣證緣覺果，這比凡果得稱究竟。修六度固然是菩薩，必由這個階段纔能證得佛果，這是最究竟的「聖果」。

　　 為什麼還說不究竟的法，這是為眾生根器不同，不得已的方便。
一、利根的聽到聖果教義，固能開悟，鈍根的就不了解，只好為說方便，免他再墮三途。
二、有的聽了能解，卻沒勇氣承當，也只得先說方便，引他前進。
三、聖果義既不了解，或是不肯承當，這等眾生自是很多的，若不別開方便，那就把眾生為善的路塞絕了。

　　 這五乘有一比喻：人乘比幼稚園，天乘比小學，聲聞乘比初中，緣覺乘比高中，菩薩乘比大學。這是夠什麼程度，方能入什麼學校。佛法更是要觀察根器而說，不然就不契機了。

‧摘錄自‧《佛學常識課本》李炳南老居士編著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 06:01 PM 编辑 ]

Nightreelf

從前，我的心四處攀緣，
但現在我已經調御內心，如同馴象師制服求偶時期的象。

　　 有一天，眾多比丘要求左奴沙彌背誦一些經文，背誦完後，左奴虔誠的說：「願以背誦神聖經文的功德與父母共享！」這時候，他前世母親的精靈正好聽到他的背誦和話，她非常高興，立即高聲說：「親愛的兒子，我多麼高興能分享你的功德，你做的太好了，真是好孩子！」由於左奴的緣故，天神和其他精靈更敬重她，聚會時，都優渥禮遇她。

　　 但左奴長大後，卻對修行生活不滿意，而想還俗。便回家向今生的母親表明心意。他母親費盡唇舌，勸他不可半途還俗。但他心意已定，他母親只好答應吃完飯後，給他世俗的衣服。他母親就忙著去準備餐飯，這時候，左奴前世母親的精靈在心中想著：「我一定要想辦法，阻止他離開僧伽。」這精靈就附在左奴身上，使他在地上打滾，並且喃喃自語。他今生的母親嚇了一跳，鄰居們也都過來要求精靈安靜下來。不料精靈卻說：「這沙彌要離開僧伽，還俗，果真如此，他就無法解脫了。」說完後，精靈就離開左奴的身體，左奴也清醒過來了。

　　 他發現母親滿臉淚痕，鄰居也聚集在他身邊，就問他們究竟發生什麼事。他母親告訴他剛才發生的事情，並且說：還俗是非常愚蠢的事。左奴明白自己的錯誤，就回到精舍，受具足戒，成為僧伽的正式一員。

　　 佛陀也為了幫助左奴證得究竟涅槃，而告誡他：「比丘！無法制服心，使心不四處飄浮的人，無法證得究竟法喜。所以控制你的心念，一如馴象師馴服大象一般。」 左奴正念現前地奉行佛陀的教誨，終於證得阿羅漢果，更嫻熟三藏。後來，更是宣說佛法的優秀比丘。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 06:03 PM 编辑 ]

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若長命百歲，但不知非緣起法的涅槃，
不如一日一夜徹底明白非緣起法的涅槃。

　　吉離舍瞿曇彌是舍衛城的人，因為身材苗條，所以人們稱呼她吉離舍瞿曇彌。後來 ，她嫁給一位年輕的富翁，也生了一個兒子。但她的兒子卻在剛學會走路時因故去 世了。她為此痛苦逾恆，就抱著兒子的屍首，到處請求人家，能不能救救她的兒子。人們 認為她已經瘋了，但有位智者，看見她可憐的樣子，就決定送她去見佛陀。

　　這位智者告訴她：「妳應該去見佛陀，他有妳想要的藥，去吧！」她就去請求佛陀 給她可以救活兒子的藥。

　　佛陀知道她心思紊亂，便答應救活她的兒子，但要她先到村子裡，去找從未有親人去世的人家要一些芥子來。她心想有救活兒子的希望，一下子興奮過頭，沒能仔細思量佛 陀話中的含意，就挨家挨戶的問。每戶人家都很樂意幫助她，但她就是找不到一戶從沒有親人去世過的人家。天色漸漸向晚時，她才明白不只她有親人過世，而且，她也知道 死去的人比活著的人還多。她的態度因此變了，不再執著於兒子的屍首，她也明白佛陀 已經教導她最珍貴的道理：有生就有死。

　　她埋葬完兒子後，就回去告訴佛陀，找不到一戶從沒有親人去世的人家。佛陀說： 「瞿曇彌！妳不可以錯誤地以為只有妳的兒子喪生。現在妳已經明白，眾生都會死亡。 眾生欲望尚未滿足之前，死亡就奪走人的生命。」

　　吉離舍瞿曇彌明白生命的變化和無常之後，決定放棄世間的生活，便請求佛陀允許 她加入尼僧團。佛陀就送她去尼僧團，並要尼僧團接納她成為比丘尼。

　　她非常勤奮，經常正念現前，察覺自己的修行職責，並且精進修行，去除煩惱。

　　一天夜晚，她點燃油燈，並且在距離油燈不遠處坐下，然後集中心念，觀察火燄。 她發現火燄明滅不斷，這時她心中如此想到：「一如火燄明滅不斷，世上一切眾生也都 如此，生滅不斷(有人生，有人滅)，只有證得涅槃的人才不會生滅。」

　　這時候，佛陀在祇樹給孤獨園透過神通，明白她的修行進展，就放光，勸誡她繼續 觀想諸法無常，並且說：「若長命百歲，但不知無為法的涅槃，不如一日一夜徹底明白 涅槃。」聽完佛陀的說法後，她就證得阿羅漢果。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 27-3-2009 06:07 PM 编辑 ]

Nightreelf

　　放牛居士，古杭人余氏子，參無門老人，得悟於宋淳祐中。其言曰：「大聰明人，才聞此事，便以心意識領解，所以認影為真，到臘月三十日眼光欲落時，向閻王老子道：『待我澄心攝念卻與你去』，斷不可也。須是急參急悟。」放牛此語，可謂吃緊為人，若真實徹悟者，他平日踏得牢牢固固，穩穩當當，不動干戈，可以八面受敵，無常到來，安閒自如，不慌不忙，不怖不亂，何更待澄心攝念，勉強支吾耶？所謂急參急悟，吾輩當力圖之。



　　放牛居士，杭州人，姓余，參學於隆興黃龍無門慧開禪師，於南宋理宗淳祐年間開悟。他有一段話說：「世上聰明的人，才一聽到這個生死大事，便用心意識（文殊問經云：心者聚義，意者憶義，識者現知義。俱舍論云：集起名心，籌量名意，了別名識。密嚴經云：藏是心，執我名意，取諸境界為識）去理解，以為這樣就是認得本來，明心見性了，所以把影子當作真人，正如湖南長沙景岑招賢禪師的偈說：『學道之人不識真，只為從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。』永嘉玄覺大師也說：『損法財，滅功德，莫不繇茲心意識。』所以禪宗要離心意識參；如楞嚴經上說：『縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。』要精研妙明，湛靈洞徹才可，不然等到臨命終，眼皮子將合起時，才向閻王老子說：『等等，我澄淨染心收攝妄念後再跟您去。』這就太遲了，千萬不可以啊！『要急急參學，早早開悟才好。』放牛居士這些話，可以說是警惕學人啊！若是真正大徹大悟的人，他平日心地牢牢固固，穩穩當當，所謂八風吹不動者也。不必動干戈，可以四面八方受敵而無妨。無常生死到來，安閒自在，不慌不忙，不怖不亂，何必等待澄心攝念，勉強藉故推託呢？所謂「急參急悟」，我們修行人應該努力去追求它。

‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 28-3-2009 09:42 AM 编辑 ]

Nightreelf

因緣果
　　 「萬法因緣生」，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。

　　 「因」是事的本源，「緣」是一種助力，「果」是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。

　　 緣有四種：一、親因緣，二、無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。茲舉一喻：「因」比一粒種子；「親因緣」比種子本身的生機；「無間緣」比使種子的生機不斷；「所緣緣」比這粒種子的希望；「增上緣」比風日水雨等；「果」比這粒種子生成結的果實。

　　 「種瓜得瓜，種豆得豆」，因與果是不會錯的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果；因果定律，最合科學。不種善因，專去信命運，或是禱天求神，希望得福，皆是枉然。

‧摘錄自‧《佛學常識課本》李炳南老居士編著

[ 本帖最后由 Nightreelf 于 28-3-2009 09:49 AM 编辑 ]

Nightreelf

固執的比丘
如果錯抓孤沙草 (註1)，手會受傷，
同理，比丘若造作邪行，也會趣向地獄。 (偈 311)

懈惰，犯戒，修梵行時卻心生懷疑的人
都得不到大善報。 (偈 312)

應當作的事就盡力、堅定地作。
放蕩的比丘，徒然增長欲望的塵垢。 (偈 313)

　　有位比丘後悔曾經愚癡地砍伐一些樹木，就向另一位比丘透露他的心聲。但這位比丘卻說：「砍伐樹木不過是極其微小的戒 (註2) 而已，你已經向我表達悔意就好了，沒什麼好自責的。」說著說著，這比丘為了證明自己不把這種小小戒放在心上，就用雙手連根拔取一些樹木。甚至當佛陀告誡他時，他一開始也是桀傲不馴，頑強任性，但是當佛陀說法後，這桀傲頑強的比丘才明白，身為比丘，要克制身、口、意的行為。從此以後他嚴謹地遵守戒律。後來，更因為修習止觀，而證得阿羅漢果。

Nightreelf

行腳

　　予單丁行腳時，忍饑渴，衝寒暑，備歷諸苦，今幸得把茆蓋頭，雖不識修行，而識慚愧。雲水乍到，供事唯勤，己身受用不敢過分，蓋謂曾為浪子偏憐客，窮漢起家，惜土如金也。今乍入緇門，便住現成庵院，事事如意，喻似富家兒不諳民間疾苦，縱才智兼人，無賴參訪，而閉門自大，習成我慢，增長無明，亦所失多矣！
　　我以前一個人在外行腳參方的時候，常忍著饑餓口渴，冒著寒冷或炎暑，歷盡種種苦難，現在僥倖有了個小茅棚住，雖然我不懂得修行，但懂得慚愧。行腳參訪的雲水僧一到，就對他們很禮貌殷勤地供養服侍，我自己本人的受用不敢過分，實在曾經是流浪在外的人，所以特別憐憫外來的客人；貧窮奮鬥而創業成功，所以雖土也像金子一般珍惜它。現在的出家人一入佛門，便住在現成的寺院，事事如意，不勞費心費力，好比富貴人家，不懂得民間的疾苦一樣，縱然才智超人，不須參訪，但閉門自大，固步自封，日久養成貢高我慢的習氣，增長無明習性，這樣，損失的也不小啊！



艱苦之行第九　總論

　　聖王之相傳也曰「無逸」，佛氏之相戒也曰「慎勿放逸」。故求法者，為法而忘軀；利眾者，為眾而忘己。今少年十指不點水，百事不干懷，擎缽則曰「臂酸」，持帚則曰：「腰痛」。蚤夜勤修，則曰：「吾體弱多病」。或語之，則又曰：「愚者用力，智者用心；愚修福，智修慧。」噫！果若而言，非但迦葉以頭陀愚，六祖以碓磨愚，而不捨穿針之福，將無佛亦愚耶？噫！
　　聖王相傳相戒的話是「不要放逸」，「逸」是為人君主的大戒，自古都以勤而興國，逸而亡國。書經周書「無逸」一章便是周公擔心周成王初臨政放逸而作的。佛家互相戒勵的話也是「慎勿放逸」。所以求法者，要為法而忘記身軀；利益眾生者，要為眾生而忘記自己。現今少年出家人，十指從不沾到水（指工作），不關心任何事務，叫他拿缽，就說：「臂酸」，叫他拿掃帚，就說：「腰痛」。叫他早晚勤勉修道，就說：「我體弱多病，無法支持。」有時告誡他幾句，他又說：「啊呀！您不知道愚者用體力，智者用心智，愚者修福報，智者修智慧啊！」唉！如果這樣子，不但迦葉尊者修苦行是愚笨的，六祖舂米磨穀也是愚笨的行止；而佛陀不捨為瞎眼比丘穿針補衣之福，豈不佛亦是愚笨的嗎！

‧摘錄自‧《緇門崇行錄淺述》明‧蓮池大師作／吳錦煌居士述著

Nightreelf

因果通三世

　　 因結成果，是有時間性的，分為「現果、來果、後果」。當生成熟的稱「現果」；再生成熟的稱「來果」；多生成熟的稱「後果」。

　　 這是什麼道理？一是因的遲早力量。譬如一粒瓜種與一粒桃核，同時種在地裏，瓜種是當年生成，可以結瓜的；桃核生出，須經三、四年纔能結桃。二是緣的強弱力量。四種助緣，次第推進，自然成熟的就早些；或是幾種緣不充足，譬如土壤不良，以及風日雨水短了成分，自然成熟的就遲些。

　　 因果定律，尚有應當知的兩箇要點：一是因果永不消滅，遇緣便起現行。要想不受惡報，必須斷盡煩惱，證得界外聖果，方能免除。二是善惡不相抵銷，分受其報。但是多增善緣，可使惡報由重轉輕；勤杜惡緣，能使善果疾速成就。

‧摘錄自‧《佛學常識課本》李炳南老居士編著