佛典故事: 519樓，祝愿诸位同修大德们: 新年快乐,福慧双修!

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二、往生淨土懺願儀(01)

「為何畢竟得生?」

答：天親論曰，明何義，觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土，云何觀，云何生信心，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等為五，一者禮拜門，二者讚門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。

‧摘錄自‧《淨土十要》蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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佛陀讚嘆吉離舍瞿曇彌比丘

穿著糞掃衣 (註1) ，經脈清瞿可見，獨自在林中避靜處禪定的人，我稱之為婆羅門。(偈 395)

　　 有一次，帝釋和諸天神前來向佛陀問訊。吉離舍瞿曇彌比丘尼 (註2) 同時也運用神通，從天空中前來向佛陀頂禮問訊，但當她看見帝釋等人時，就先行迴避離開，但卻被帝釋一眼瞥見。帝釋於是請教佛陀她是何人。

　　 佛陀說：「帝釋！她是我的女弟子－－吉離舍瞿曇彌比丘尼。她在兒子去世時，十分悲傷沮喪地來找我，我教導她所有因緣和合的萬物都是無常的。她因此了解佛法，出家為比丘尼，並且證得阿羅漢果。她是我做最傑出的女眾弟子之一。

註１：糞掃衣：出家人撿拾別人丟掉的碎布，洗乾淨後，聯綴成袈裟。
註２：本故事為「死而復生」的續篇。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第二日 (9)

　　太姜生泰伯、仲雍、季歷，三聖人。太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孫三代女聖人，生祖孫三代數聖人，為千古最盛之治。後世稱女人為太太者，蓋以其人比三太焉。

　　由此觀之，太太為至尊無上之稱呼。女子須有三太之德，方不負此尊稱。甚願現在女英賢，實行相夫教子之事。俾所生子女，皆成賢善，應不負此優美之稱號焉。

　　其次須認真茹素。人與動物，原是同等，何忍殺其性命，以充自己口腹？己身微受刀傷，即感痛苦。言念及此，心膽慘裂，何忍殺生而食？

　　太姜生了泰伯、仲雍、季歷三位聖人。太任生了文王，太姒生了武王和周公。她們這祖孫三代的女聖人，生下了祖孫三代數位聖人，當時是中國千古歷史上最強盛的太平之治。後世的人稱呼女人為太太，是把女人比做三太之故。

　　由此觀之，太太是至尊無上的稱呼。因此女人必須要有三太的德行，才不辜負這個尊稱。非常希望現在的女英賢們，能夠實行相夫教子的工作，以使所生下來的子女，都能夠成為賢良的人，這樣才不至於辜負了這個優美的稱號。

　　其次必須要認真吃素。人和動物是同等的，怎麼能夠忍心殺牠們的性命，以滿足自己的口腹之欲呢？我們自己身上稍微受了一點刀傷，就會覺得痛苦。想到這點，心頭就覺得夠淒慘的了，又怎麼忍心殺動物的生命而吃牠們呢？

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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二、往生淨土懺願儀(04)

「何為十念門？」

答：十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念，但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願迴向云。
我弟子其甲。一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法，我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長，若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀，亦不倒散，如入禪定，佛及聖眾，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

‧摘錄自‧《淨土十要》蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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年輕女孩誘惑比丘

惡念不斷，欲望熾然，追求歡樂的人，
貪愛不斷增長，煩惱(魔)因此繫縛更緊。 (偈 349)

棄除惡魔，觀身不淨，正念現前的人，
滌除所有的貪愛，不再為煩惱(魔)所繫縛。 (偈 350)

　　有位比丘在城裡專為比丘興建的休息處進食。吃完之後，他到一戶人家去向一位年輕女子請水喝。這女子一眼接觸這位年輕比丘時，就深深愛上他，為了贏得他的歡心，她邀請比丘，只要口渴，隨時都可到她家要水喝。不久，她更進一步請比丘到她家應供。她告訴這比丘說：她想要的東西都不虞匱乏，但卻總是覺得孤單寂寞。比丘明白她話中的含意，也發現自己愈來愈迷戀她，於是非常厭煩出家的修行生活，而日漸憔悴。其他比丘就向佛陀報告這件事。

　　佛陀告誡他：「比丘！仔細聽著，這年輕女子將是你毀滅的原因，一如在過去某一世時，她的所作所為一樣。那時候，你是一位優秀的弓箭手，她是你的夫人。有一天，你們一起外出旅遊時，遇見一夥搶匪．她卻愛上搶匪頭目，所以當你正與搶匪頭目奮戰時，她卻把你的劍交給搶匪頭目，而讓他迅速殺死你，她就是你喪生的原因。現在，她仍將毀滅你的修行生活。比丘！徹底拔除、消滅你心裡對這女子的欲望愛念吧！」

　　這比丘從此努力精進，積極地清淨心念，希望能夠如實地領悟佛法。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第二日 (10)

　　況殺生食肉之人，易起殺機。今世之刀兵災劫，皆由此而來。古語：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」世有許多人，雖明佛法道理，而視戒殺茹素為難行。

　　民國十年，余往南京訪一友，其人請魏梅蓀見余，以信佛念佛，而不能喫素告。余令其熟讀文鈔中，南潯極樂寺修放生池數十遍，即能喫素矣。

　　以其文先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母、兄弟、妻子眷屬，互生。互為怨家對頭，互殺。次引梵網、楞嚴、楞伽經文為證。

　　熟讀深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未過二月，即絕不食肉矣。

　　何況殺生吃肉的人，容易引起殺生的動機。今世的刀兵災難，都是因此而來的。古大德說：「想要知道世上刀兵的劫難，只要聽聽屠夫家裡半夜殺生的哀號聲就知道了。」世上有很多的人，雖然明白佛法的道理，但卻把戒殺吃素當做很難做到的事。

　　 民國十年時，我去南京拜訪一位朋友，這位朋友請魏梅蓀來見我。魏居士告訴我說，他信佛也念佛，但卻無法吃素。我就叫他熟讀我的文鈔中，南潯極樂寺修放生池疏這篇文章，只要讀數十遍之後，就一定能夠吃素的。

　　這篇文章中先說眾生和諸佛的心性是一樣的，接著說歷劫以來大家互為父母、兄弟、妻子、兒女的互生關係，又互為怨家、對頭的互殺關係。最後引用梵網經、楞嚴經及楞伽經的經文來證明。

　　在熟讀深思之後，不僅不忍心吃，而且也不敢吃了。魏居士讀後不到二個月，就再也不吃肉了。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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二、往生淨土懺願儀(05)

「為何"繫緣門"利益最大？」

答： 繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。楞嚴經云，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異，十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭又復覺心微起惡念，即便憶佛以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願云，我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟，凡歷一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云，作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合，即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德恐煩披覽，不復具說，誠哉此門，為益最大。

‧摘錄自‧《淨土十要》蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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欲望之火

沒有任何的火比得上貪欲, 沒有任何的罪過比得上瞋恚,
沒有任何的苦痛比得上五蘊,
沒有任何的喜悅比得上涅槃. (偈 202)

　　一位新娘結婚當天，她的父母親邀請佛陀和眾多比丘前來接受供養。新郎看著新娘子忙進忙出，幫忙準備供養的食物時，心中非常興奮，而無法照顧佛陀和比丘們。佛陀領會到新郎的心情，而且也知道新郎和新娘兩人正確了解佛法的機緣已經成熟了。

　　因此，為了暫時去除新郎的情緒執著，並轉移他的注意力，佛陀就運用神通，使他看不見新娘子。由於看不見新娘子，新郎全心專注在佛陀身上，也更虔誠。佛陀就告訴他：
　　「年經人，欲望之火是所有火中最猛烈的，生氣和憤怒最邪惡，沒有任何的疾病比得上五蘊的重擔。涅槃寂靜是最究竟至上的喜悅。」

　　謹慎思考佛陀的教誨後，新郎和新娘子兩人都正確了解佛法。佛陀於是准許兩人再次相見。但這時候，兩人已經沒有愛欲的渴望，因為他們已經明白世間的實相。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第二日 (11)

　　又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其於佛前朝夕代母懺悔業障。因母子天性相關，果能至誠，必有感應。

　　涵之依之而行，月餘，其母便喫長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。

　　余望一切大眾，從今日起，注意戒殺茹素，並勸自己之父母子女及親友，共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法也。

　　 今日余所講者，為護國息災之意義。而實行方法，乃在念佛茹素，諸君幸勿以為淺近而不介意也。

　　上海的黃涵之居士，他的母親不吃素，而且也不信吃素是學佛很重要的事。黃涵之就寫信問我該怎麼辦？我就叫他在佛像前，早晚替母親懺悔業障。由於母親和兒子的天性有密切的關聯，如果真的至誠，一定會有感應的。

　　涵之就依法而行，一個多月之後，他的母親就吃長素了。當時他的母親八十一歲，每天念二萬聲佛號，活到九十三歲才去世。

　　我希望大家，從今天開始，要戒殺吃素，並且要勸自己的父母、子女及親友，大家一起吃素。要知道，這是保護國家，息滅災難的根本方法。

　　今天我所說的，是護國息災的意義。而實行的方法，就是念佛吃素。諸君千萬不要以為很淺近，而不放在心上。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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三、觀經初心三昧門

「利鈍二性如何修觀？」

答： 淨要一書，皆歷代善知識吹大法螺，擊大法鼓，摧邪顯正之大閑也，靈峰銓衡，一字不濫，成時何物，敢浪參耶，竊以十六觀經，淨土勝典，以非凡夫境界，屬想無從，論者非妄勸修持，便概杜措意，然妄修則墮落阬□，概杜則壅塞源流進退兩乖，均失佛旨。不知經為利鈍二性，平分勝劣兩門。利者修前十二觀，感三輩生。鈍者唯修第十三一觀，亦分三輩九品，是則人雖鈍，觀雖劣，而作是一心之宗，如來夙願之力，原無鈍劣。故名此為雜想觀者，指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也，

‧摘錄自‧《淨土十要》蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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何處是彼岸

無此岸(六根)或無彼岸(六塵) (註)
離苦而無繫縛的人，我稱之為婆羅門。 (偈 385)

　　 魔王波旬有一次偽裝成一位男子，前去問佛陀：「尊者！你經常提到 "Param"這個字眼，究竟是什麼意思？」

　　 佛陀知道這位男子實際上是魔王，就告誡他：「邪惡的魔王波旬，Param 與你無關，它指的是『彼岸』，只由滌除所有煩惱的阿羅漢才能抵達『彼岸』。」

註：真正的阿羅漢不執著於「我」與「我所」，所以沒有內外六塵。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第三日 (1)

　　 前昨兩日，余曾將因果道理，及護國息災的方法，略略敘述。今日本可不必再談因果，但有不得不申述者，擬進一步，將因果之原理與事實，互證說明，俾大眾知所儆惕。

　　 現在世人不曉因果之原理，以為妄談邪說。處處討便宜，不肯喫虧。殊不知便宜即是喫虧，喫虧即是便宜。如今之為父母者，多溺愛其子女，不嚴加約束，致養成其好錢財、好貪便宜，以為可以保守家產，不致損失。豈知適得其反，遺患終身。間接則與國家社會，亦有無限之影響，茲舉一事為例。

　　 昨天和前天這兩天，我曾經把因果的道理，及保護國家，息滅災害的方法，簡略的說過了。因此今天本來可以不必再談因果，但卻又不得不再加以申述。所以我準備再進一步，將因果的原理與事實，加以證明來講，使大家能夠知道而有所警惕。

　　現在世界上的人，不曉得因果的原理，以為因果是騙人的邪說，於是就處處占便宜，不肯吃虧。而不知道占便宜就是吃虧，吃虧就是佔便宜。現在做父母的人，大多溺愛他們的子女，不曾加以嚴格的約束和管教。以致於養成子女們好錢財、好貪便宜的習性，以為可以保守家產，不會有損失。不知道這麼做剛好相反，而且遺患終身。還間接對國家和社會，造成無限的影響，下面講一個故事作為例子。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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四、淨土十疑論 (01)

「既以大悲為業，為何又求生淨土？」

答： 諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三途中救苦眾生，因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。
　　菩薩有二種，一者，久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責，二者，未得已還，及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生，故智度論云，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。假令得生人中，聖道難得或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三途，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人人皆如是此名難行道也。故維摩經云，自疾不能救，而能救諸疾人，又智度論云，譬如二人，各有親眷為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。如是未得忍力，不能救眾生，為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論云，譬如嬰兒，不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，祇得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在，故論云遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也。

‧摘錄自‧《淨土十要》蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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不可以毆打阿羅漢

不可毆打婆羅門，婆羅門也不可對毆打他的人生氣，
毆打婆羅門是可恥的，婆羅門忿怒更羞恥。 (偈 389)

婆羅門！不報復有大法益，只有在斷除貪愛，
不再意圖傷人的時候，才能真正止息苦痛。 (偈 390)

　　很多人讚嘆舍利弗尊者的耐心和寬弘大量。他的弟子也總是說：「我們的老師具有偉大的耐心和超凡寬弘大量。如果受到辱罵或毆打，他仍然保持原來的鎮靜和沉著， 不會發脾氣。」

　　有一位婆羅門因為錯誤的知見，卻宣稱要激怒舍利弗尊者。有一天，他遇見舍利弗尊者在化緣，就用手打尊者的背。舍利弗尊者甚至不回頭看究竟是誰打他， 只是若無其事地繼續化緣。動手打人的婆羅門懊惱自己的魯莽，就跪在舍利弗尊者的面前，承認自己的錯誤，並請舍利弗原諒。他說：「尊者，如果你寬恕我，請你發慈悲心， 到我家接受供養。」

　　傍晚時候，其他比丘向佛陀報告這件事。他們說，舍利弗這麼做，會使得這婆羅門愈來愈放肆，將來甚至會毆打其他比丘。

　　佛陀告訴他們：「真正的婆羅門不會毆打真正的婆羅門，只有凡夫和普通的婆羅門會在憤怒或瞋恨的情況下毆打阿羅漢。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第三日 (2)

　　 隋代州趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產。止與孟園屋一區，孟傭力自活。

　　 無何，趙盈死，生孟家為兒，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。洎長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即與趙先作僕使為活。

　　 諺云：「天道弗平，盈者益盈。」環一日聞其寡母曰：「趙盈霸汝家產，致汝世貧，今至為其奴，可不恥乎？」環因懷恨，欲殺趙先。

　　 開皇初，環從先朝五台，入峨谷東數十里，深曠無人。環拔刀謂先曰：「汝祖，我父，弟兄也，汝祖霸我產業，致我世貧。今為汝僕，汝其忍乎？吾今殺汝也。」

　　先即疾走，環逐之入林，見草庵，遂入。有老衲曰：「子將何為？」

　　環曰：「吾逐怨也。」

　　老衲大笑曰：「子且勿為，令汝自識之。」各以藥物授之，充茶湯，食已，如夢初醒，忽憶往事，感愧自傷。

　　老衲曰：「盈乃環之前身，霸他之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先產，父命猶在耳。」

　　二人棄家從釋修道，後終於彌陀庵。見清涼山志。

　　趙良相是隋朝代州人，家裡很有錢，他有二個兒子，老大叫趙孟，老二叫趙盈，老二強悍，老大柔弱。趙良相臨終的時候，把家產分成兩份，老大得的那份比較優厚。等到父親過世後，老二就把老大的家產全部罷佔了，只讓哥哥住在花園裡的小屋中，老大只得靠勞力過活。

　　 不久，老二死了，生到哥哥家當兒子，叫做趙環。後來老大也死了，就生到老二家當孫子，叫做趙先。長大之後，老大的家更是貧困，老二的家越發富裕，而趙環就到趙先家當僕人。

　　 俗語說：「老天爺不公平，有錢人越有錢。」趙環有一天聽他的寡母說：「你的叔叔霸佔我們的家產，使我們世代貧困，現在你還當他們家的奴僕，豈不是太可恥了？」趙環因而懷恨在心，就想殺了姪兒趙先。

　　 在隋朝開皇初年，趙環隨從趙先到五台山朝聖。在進入峨谷東邊數十里的地方，深山曠野沒有人跡，這時趙環就把刀子拔出來，向趙先說：「你的祖父和我的父親是兄弟，而你的祖父霸占了我們家的產業，以致於我們家世代貧困。現在落到我當你的僕人，你忍心嗎？所以我今天非殺了你不可。」

　　趙先嚇得急忙逃走，趙環就進入林中追逐。趙先見到林中有一座草庵，就逃了進去。趙環隨後也追了進來。屋裡有一位老和尚，就問他說：「你要幹什麼呀？」

　　趙環說：「我在追我的怨仇。」

　　老和尚聽了大笑說：「你先別輕舉妄動，我讓你自己知道真象。」於是老尚就給他倆藥物，叫他們泡在茶水中喝下去。他們喝完之後，如夢初醒，想起了前塵往事，不禁又慚愧又傷感。

　　老和尚說：「趙環的前身就是老二，霸占老大的產業，就是自己拋棄自己的產業。趙先就是老大的再來，所以能夠享受他原先的產業，這難道不是你們父親的遺命嗎？」

　　結果他們老人都出家求佛道，最後都在彌陀庵命終，這是清涼山志上的記載。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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四、淨土十疑論 (02)

「諸法體空，本來無生，何又求生？」

答： 諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉，又經云，若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨，此云何通。

釋有二義，一者總答，二者別答，總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故金剛般若經云，須菩提汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相，莫作是念，何以故。發菩提心者，於法不說斷滅相。二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時，無所從來，故名不生不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅，非謂因緣生外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。為此中論偈云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，又云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，又維摩經云，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生，又云，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙，若依虛空，終不能成，諸佛說法，常依三諦，不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法眾人，邪見外道也。

‧摘錄自‧《淨土十要》蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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提沙比丘被控使用咒語

不與俗人親匿，也不與四方遊行的人親匿，
四處雲行，不執著於一屋一瓦，
沒有欲愛的人，我稱之為婆羅門。 (偈 404)

　　提沙比丘得到一個觀想的題目後，就在一座山邊找了一處合適的洞穴，然後開始三個月的結夏安居。他每天清晨到村子去化緣，村裡的一位老婦人經常供養他。住在洞穴中的一位女精靈覺得很難與一位高貴的比丘共處一室，但又沒有勇氣請他離開，就想用個法子來挑剔他的不是，使他離開。

　　她決定附靈在老婦人的小兒子身上。附靈之後，這年輕男子把頭向後扭轉，瞪大雙眼。老婦人看見這景像時，大聲驚呼，這精靈便開口道：「我已經附在你兒子身上了。叫提沙比丘用水洗他的腳，滴水在他頭上之後，我才會離開。」 　　第二天，提沙來向這婦人化緣時，老婦人遵照精靈的話做，她的兒子就恢復原狀。這精靈於是先回洞穴口去等提沙。提沙回來時，她現身告訴他：「我是守護這洞穴的精靈，你這驅魔人，不要進入這洞穴。」提沙明白自己打從出家那天起，就過著有德性的生活，便回答說，他從沒有犯下比丘不可以使用咒術的戒律。女精靈接著指控他為老婦人的小兒子治療，但提沙回想自己並未使用咒術，於是當下明白，即使精靈也無法挑剔他，他因此法喜充滿，當下就證得阿羅漢果。

　　他告訴女精靈，像她這樣指控一位具有清淨德行、無污點的比丘，是謬誤的；並且建議她，不要再打擾他，結夏安居之後，他就回祇樹給孤獨園，也向其他比丘敘說與精靈遭遇的情形，他們問他，當精靈禁止他進入洞穴時，他是否生氣？他回答說：沒有。這些比丘就去請教佛陀：提沙尊者宣稱不再動怒，是真的嗎？

　　「比丘們！提沙的話是真的，他已經是阿羅漢了，不再執著任何人，所以沒有任何理由對人動怒。」佛陀如是回答他們。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第三日 (3)

　　 因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽也。又如現在流傳五臺山人皮鼓一事，亦是因果最顯明可畏者，為言其詳。

　　 唐北臺後黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，遺厥徒明誨。愛死，即生其家為牛。力能獨耕，僅三十年。牛老且病，莊頭欲以牛從他易油。

　　 是夕，明誨夢亡師泣曰：「我用僧物，為汝置田。今為牛，既老且羸，願剝我皮作鼓，書我名字於鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。不然，南原之阜，變為滄瀛，未應脫免耳。」言訖，舉身自撲。

　　 誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名於上。即賣南原之田，得價若干，五臺飯僧。

　　 誨復盡傾衣缽，為亡師禮懺。後送其鼓於五臺山文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之，訛傳以為人皮鼓耳。見清涼山志。

　　 蓋因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙？而且撥無因果，自誤誤人，自害害人。

　　 因果的報應，實在是非常明白的顯著的，猶如聲音與回響，猶如身形與影子，是絲毫不爽的。現在流傳五臺山人皮鼓的事，也是因果分明，值得畏懼的事，詳細情形是這樣的：

　　 唐朝北臺後面的黑山寺，有個僧人叫法愛，當了二十年的監寺。他把寺裡出家眾的錢財，拿來買了一大片南原的田地。他死了之後，就遺留給他的徒弟明誨，而自己就投胎到南原的田家當牛。這頭牛力氣很大，能夠獨力耕田。三十年之後，這頭牛又老又病，於是管田莊的莊頭，就準備第二天把牛拿來換油。

　　 當天晚上，明誨就夢面他亡故的師父法愛，哭著向他說：「我盜用了眾僧的財物，替你買了田地，因此這輩子做牛。現在我又老又病，希望你能把我的皮剝來做鼓，把我的名字寫在鼓上面。凡是禮佛誦經的時候，就擊這個鼓。這樣，我的苦才有解脫之日。不然的話，即使南原的山丘變成了滄海，我的罪都還不能解除。」說完，他的全身就往地上撲去。

　　明誨醒過來之後，才是半夜，他就鳴鐘聚集眾僧，把他的夢就說給大家聽。第二天，莊頭就來報告說，老牛撞樹死了。明誨就依照亡師所言，把牛皮剝來作鼓，把法愛的名字書寫在鼓面上。他又把南原的田全都賣了，把賣得的款子，拿來齋五臺山的僧眾。

　　明誨又把自己所有的積蓄，拿來為亡師拜懺。後來，明誨還把這面鼓，送到五臺山的文殊殿去。年代久遠之後，鼓也壞了，於是寺主就換了另一面鼓。這就是後來訛傳為人皮鼓的故事，這件事記載在清涼山志上。

　　因果昭彰，沒有人能逃得了的。趙氏二兄弟，由於夙世種了善報，能夠遇見高僧，而能出家修道。若是一般的平凡庸俗之輩，又怎能遇得到呢？因此若說沒有因果報應，那真是自己耽誤自己，也耽誤別人。自己害自己，也害別人。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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十要之四《淨土十疑論》(3)

「既云法性平等，又偏求一佛淨土，
與平等性乖，云何得生？」

　　十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土。

　　一切諸佛土，實皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不專繫一心一境，三昧難成。 專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國如隨願往生經云， 普廣菩薩問佛，十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專念往生， 佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生，若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故，為此念阿彌陀佛，即念一切佛，生一淨土，即生一切淨土。 故華嚴經云，一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然， 又云，譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二， 智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，熾然念一佛時，即是念一切佛也。

‧摘錄自‧《淨土十疑論》天台智者大師述／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

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比丘被控作小偷

不作非分之取－－
不管長或短，多或少，鮮美或陳腐的人，
我稱之為婆羅門。 (偈 409)

　　有一天，舍衛城的一位婆羅門把上身的衣服放在門外地上吹風。這時候，一位要回精舍的比丘經過他家門口，看見地上的衣服。他以為這是人家丟棄不要的布料，就將它拿了起來， 卻被這婆羅門瞥見，便追上來，指控、辱罵比丘：「你這光頭佬！偷我的衣服。」比丘立刻把衣服還給他。

　　比丘回到精舍時，向其他比丘敘述這件意外。這些比丘開玩笑地問他，這衣服是長是短，材質是好是壞。
　　他回答說：「不管是長是短，材質好壞，我都不在意，我絲毫不執著於它。」這些比丘就請教佛陀：「世尊！這比丘說他不再執著於任何東西。真的嗎？」

　　佛陀說：「比丘們！他說的是真心話。阿羅漢不會拿不是供養他的任何東西，而且也不執著於物質的東西。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著