佛典故事: 519樓，祝愿诸位同修大德们: 新年快乐,福慧双修!

Nightreelf

一、彌陀要解(20)

「何謂不可思議功德？」

答： 不可思議，略有五意。一，橫超三界，不俟斷惑。二，即西方橫具四土，非由漸證。三，但持名號不假禪觀諸方便。四，一七為期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。

‧摘錄自‧《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

Nightreelf

自食惡果的人

雖然身穿黃色袈裟，
但卻造作惡業，又不能調御身口意的人，
終究會因造作的惡業而墮落地獄。(偈 307)

　　大目犍連尊者有一次與勒叉那尊者一起下山。他們在路上遇見幾隻狀況悲慘的惡魔。回到精舍後，大目犍連尊者當著佛陀的面，告訴勒叉那尊者，說他親眼看見有五隻受苦的惡魔，身子為火所炙燒。佛陀也說：「在上一尊佛陀時，這五隻惡魔都是出家比丘，但對修行不感興趣，而犯下眾多罪行，也因此，他們在地獄受苦。今生他們也變成受苦的惡魔，來償還他們的餘罪。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

第二日 （2)

　　現者國家危難，已至千鈞一髮之際。余以為今日治國，須標本兼治。兼治之法，最善莫過於念佛喫素，戒殺放生，而深明乎三世因果之理。

　　現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。

　　故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去。現在如不再種苦因，將來即能免受苦果。

　　何謂苦因？貪瞋痴三毒是也。何謂善因？濟物利人是也。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災害自無從起矣。

　　唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，祇知自己，不知有人。詎知利人即是利己，害人甚於害己。

　　現在國家的危難，已經到了千鈞一髮的地步。我認為今日治理國家，必須標本兼治。兼治的方法，最好就是吃素念佛，戒殺放生，及深深的明白三世因果的道理。

　　現在世界上的劫運，和我們所受到的種種災難，都是過去所造的惡業所招來的，以致於感受到現在的苦果。

　　所以我們知道現今的惡業，就是過去的惡因所造成的。因此想要免除苦果的話，就必須要去除苦因。過去所種下的苦因，要念佛懺悔，才能夠消去。從現在開始如果能夠不再種苦因的話，將來就能夠免受苦果之報。

　　苦因是什麼呢？就是貪心、瞋心和痴心這三毒。善因是什麼呢？就是救濟動物、利益他人。若是人人都能明白通達因果的道理，就會所有的惡事都不去做，所有的善事都會去做，這樣災害就不會起來了。

　　然而現今之人，不明白因果的道理，私人的欲望充滿了心胸，什麼惡事都做，只知道有自己，不知道有別人。他們那裡懂得利益別人就是利益自己，傷害別人更甚於傷害自己呢！ 。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

Nightreelf

字字珠璣篇－－印光法師法語精選(37)

◎ 當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德；以企現生消除業障，臨終正念往生；庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。

◎ 但當志心念佛，以消舊業。斷不可起煩燥心，怨天尤人。

◎ 念佛要時常作死墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是隨緣消業第一妙法。

◎ 須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可。急急改過，攝心念佛。

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述

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一、彌陀要解(21)

「諸方必有淨土，為何偏讚西方？」

答： 有三義，令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣，緣之所在，恩德弘深，種種教啟能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會。沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極當知佛種從緣起，緣即法界，一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手十方三世，莫不遍融，故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也，淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也。

‧摘錄自‧《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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天作的供養

智者(牟尼)明白自己的前生，明辨天界和惡道，
不再輪迴，證得無上智，
而且一切圓滿的成就，我稱之為婆羅門。(偈 423)

　　佛陀有一次胃痛，他就請優波摩尊者前去向天作化緣，要一些熱水。天作很高興有這麼難得的機緣，就供養佛陀熱水和一些蜜糖。回到精舍後，尊者為佛陀準備好熱水，讓佛陀沐浴，沐浴後，尊者又為佛陀準備摻有熱水的蜜糖讓佛陀喝。佛陀喝下以後，胃舒服多了，天作就請教佛陀：「尊者，供養什麼人的功德較大？」佛陀說：「天作，供養不再作惡的人，功德最大。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第二日 （3)

　　故余平素常言，因果者，聖人治天下，如來度眾生之大本也。舍因果而談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得也。 佛言：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」

　　如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。

　　易曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」

　　書曰：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃。」

　　其理與吾佛所講因果正同。所謂餘者，乃正報之餘。非正報也。本人來生所享受者，乃所謂本慶本殃也。餘報乃在其子孫，餘慶餘殃，皆其祖父所積而成者也。

　　所以我平常經常說，因果是聖人治理天下，如來度化眾生的大根本。不懂因果而談治國平天下的道理，就像爬到樹上去捉魚是一樣的，我實在看不出會有什麼成就。

　　佛說：「想要知道前世的因，從這輩子所受到的果報就看得出來。想要知道來世的果報，從這輩子所做的事情就看得出來。」

　　如果這輩子所作所為都是惡事，來世一定會得到惡果的。如果今生所作所為都是善事，來世一定會得到善果的。

　　易經上說：「累積善業的家庭，一定會有剩餘的可慶賀之事。累積惡業的家庭，一定會有剩餘的殃禍發生。」

　　書經上說：「作善事，上天降百種祥瑞。作惡事，上天降百種災殃。」

　　這些道理和佛法所講的因果是相同的，所謂剩餘的，是指正報所剩餘的，並不是指正報。本人來生所享受到的果報，是所謂的原本之慶賀、原本之災殃。剩餘的報應是在子孫的身上，所以餘慶和餘殃，都是祖父所累積下來的。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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字字珠璣篇－－印光法師法語精選(38)

◎ 人生最苦，是從幼時未遇明師良友，遂至肆意縱情，造諸惡業。

◎ 作狂作聖，只在罔念克念而已。

◎ 當兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露於稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣！

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述

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一、彌陀要解(22)

「為何彌陀名號得諸佛護念？」

答： 雜亂垢心，雖誦我名而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益，若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名，此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲，不可思議。名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。

‧摘錄自‧《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

Nightreelf

受女人愛戀的男人

放逸，邪淫他人妻子的人必然遭受四種報應：
獲罪(造作惡業)，睡不安眠，受人譴責，墮落地獄。 (偈 309)

因此，邪淫不僅造作惡業，也會墮落地獄。
邪淫男女心生驚恐，喜樂短暫，國王也將治以重罪，
所以，人不應該與他人妻子邪淫。(偈 310)

　　讖磨既富有又英俊瀟灑，很多女性因此深深迷戀他。這些女性無法抗拒他的魅力。而不自覺地愛上他。讖磨也就和很多女性私通，良心沒有絲毫不安。國王的手下前後三次抓到他與人邪淫，並且把他押解到國王面前。但國王的手下告訴國王說，讖磨是孤獨長者的侄子，國王出於對長者的尊重，每次都只是加以譴責後就放過他。給孤獨長者知道侄子的惡行後，就帶他一起去見佛陀，佛陀向讖磨指出邪淫的罪惡，和其嚴重的後果。從此以後，讖磨就痛改前非，守五戒。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第二日 (4)

　　世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。

　　 須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱欲，共產共妻，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。

　　 此種種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。

　　 然此尚非究竟法，何為究竟法？是在念佛求生西方，了生脫死。並須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運可轉，災難可消。

　　 蓋今日之災難，皆大家共業所招。如人人念佛行善，則共業可轉，而劫運可消。

　　世間之人不知道因果，常說人死了之後，就了脫了，並沒有善報和惡報，這是最誤天下後世的邪知見。

　　 要知道人死了之後，神識是不滅的。若是人人都能夠知道神識不滅的話，就會樂於做善事。若是不知道神識不滅的話，就會任意放縱自己的欲望，而共產、共妻、殺父、殺母等種種的罪惡，都會因此而產生。

　　 這種種極邪惡、忤逆的行為，都是斷滅邪見所造成的結果。若是人人都能夠諸惡不做，眾善都做的話，就會天下太平，人民安樂。

　　 然而這還不是究竟之法，那麼究竟之法是什麼呢？就是念佛求生西方極樂世界，以了生脫死。並且還要盡倫常，防止邪惡之心，心存誠敬。如此一來，國家的命運就可以轉變，災難也就可以消除了。

　　 今日災難的發生，都是大家共同的業力所招感來的。如果人人都念佛做善事，那麼共同的業力就可以轉變，而災難就可以消除。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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字字珠璣篇－－印光法師法語精選(39)

◎ 九界眾生，捨念佛法門，上無以圓成佛道。十方諸佛，捨念佛法門，下無以普度群萌。

◎ 總要老老實實的念佛求生西方，才不孤負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門。

◎ 知人生多苦，是以篤修淨業，如此之人，方為真佛弟子。

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述

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一、彌陀要解(22)

「為何今發願當生！今生!?」

答： 一約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。

‧摘錄自‧《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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比丘誤會大目犍連尊者

沒有貪欲，了悟四聖諦而沒有疑惑，
並且證得涅槃的人，我稱之為婆羅門。 (偈 411)

　　有一次，眾多比丘向佛陀報告說：大目犍連尊者也像舍利弗尊者一樣，仍然執著於世間的一切。 　　佛陀回答他們說：大目犍連尊者已經是徹底去除貪愛的阿羅漢。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第二日 (5)

一二八滬戰時，念佛之人家，得靈感者甚多。彼自己單修，尚得如此靈感，況人人共修者乎。故知國難，亦可由眾人虔懇念佛挽回也。

　　 又如觀世音菩薩，以三十二應身，入諸國土，尋聲救苦。如至誠誦觀音聖號，自能得感應。古今得靈感而見諸載記者甚夥，諸君可自翻閱之。

　　 除普門品中所述外，凡應以何身得度者，即現何身而救度之。應以山河大地橋樑道路身得度者，即現山河大地橋梁道路身而救度之。

　　 現在之人，發信心者太少，不發信心者太多。若人人發信心，則何災不可消哉？

　　 一二八上海戰事發生時，念佛的人家，得到靈驗感應的有很多。他們只是自己修行而已，都還能得到這般的感應，何況每個人都共同修行呢。所以可以得知，國家的災難，也可以由眾人的虔誠懇切念佛而得以挽回。

　　 譬如觀世音菩薩，以三十二種感應之化身，進入各種國土中，尋找求救的聲音而使眾生脫離苦海。如果以至誠心來誦觀世音的聖號，自然能夠得到感應。從古到今得到靈驗感應而記載下來的事跡甚多，諸君可以自己去查看。

　　 除了普門品裡面所記述的之外，凡是應該以某種身份而得度的，菩薩就會示現某種身來救度此眾生。應該以山河、大地、橋樑、道路身得度的，觀世音菩薩就會示現山河、大地、橋樑、道路之身而救度此眾生。

　　 現在的人，能發信心的太少，不發信心的又太多。若是人人都發信心的話，又有什麼災難不能消除呢？

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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字字珠璣篇－－印光法師法語精選(39)

◎ 須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，唯在人之能虔誠否耳！

◎ 學佛之人，古今亦有，初則知見甚高，極力自利利他，後則知見闢謬，且引一班人學己邪知謬見，為可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子，致無知識之人，各以高帽子為彼戴。戴之已久，正知正見已失，完全成邪知邪見。縱欲救援，反成按劍，只好任他去。凡好心學佛者，皆當令其立志自省，庶不至成此結果也。

◎ 事事利人，心心省己。

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述

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一、彌陀要解(24)

「彌陀聖號如何圓轉五濁?」

答：諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易，淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽，故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。

‧摘錄自‧《淨土十要》彌陀要解蕅益大師選定／《淨土十要問答擷錄》成時法師節要‧李圓淨居士增補

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婆羅門不是世襲的

不能因為是婆羅門母親所生，就是婆羅門(註 1)，
如果有種種煩惱，也不過是一位婆羅門(註 2)而已，
只有去除一切執著的人，我才稱之為婆羅門。 (偈 396)

　　從前，舍衛城中有一位婆羅門認為：
既然佛陀稱呼弟子為「婆羅門」，那麼他的父母親都是婆羅門，所以，佛陀也應該稱呼他「婆羅門」。他這麼想著，就去找佛陀，說明他的看法。

　　佛陀說：「婆羅門，我不因為任何人的父母親是婆羅門，就稱呼那人「婆羅門」。我只稱呼完全沒有煩惱，而且不再執著生命的人為『婆羅門』。」

註１：此處的婆羅門指的是有修持的人。
註２：此處的婆羅門指的是種姓上的婆羅門，與修持境界無關。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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第二日 (6)

具人之信心，須在幼小時培養。凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能為力矣。

　　尤重者必在於胎教，孕婦能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言。使兒在胎中稟受正氣，則天性精純，生後再加以教化，則無不可成為善人者。

　　昔周太姜、太任、太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王業。印光常謂，治國平天下之權，女人家操得一大半。

　　良以家庭之中，主持家政者，多為女人，男人多持外務。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益非鮮。

　　 而人的信心，要在幼小的時候就要培養。凡是做父母的，在子女幼小的時候，就應當教他們因果報應的道理，及克盡人倫本分之道。若是等到子女長大之後再教，則因為習性都已經養成了，就再也無能為力了。

　　 尤其重要的是胎教，如果孕婦能夠吃素念佛，做善事，不再做惡事，眼睛不看惡濁之事物，耳朵不聽惡劣之聲音，身體不做惡事，口裡不說惡言。這樣使得子女在胎中，就能稟受到正氣，那麼子女的天性就非常的精良純潔。生下來之後，再加以教化，那麼子女就全都會成為善人。

　　 往昔周朝的太姜、太任及太姒三位女子，由於她們相輔丈夫，教導子女的賢淑品德及美好德行，因此而成就了周朝八百年的王朝大業。印光我常常說，治理國家，太平太下的權力，女人家實在是操縱持有了一大半。

　　 因為在家庭之中，主持家裡事務的，大多數是女人，而男人大多主持外面的事務。若是做母親的賢慧，子女在家中，耳濡目染，全都受到母親的教導，影響所及，子女受到的利益實在不少。

‧摘錄自‧《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

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字字珠璣篇－－印光法師法語精選(41)

◎ 若肯取法，即《文鈔》一部，已有餘裕。不肯取法，縱以《大藏經》，也無所益。

◎ 臨終欲不昏沉，必須平常有真行持。平常泛泛悠悠，臨終何能清白。

◎ 菩薩行道，以利人為先。

◎ 修行之人，必須質宜無真實做去，方為實行。

‧摘錄自‧《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述