佛典故事: 519樓，祝愿诸位同修大德们: 新年快乐,福慧双修!

钦生

如果捨棄小小樂，可以獲得更大的樂，
那麼智者應捨棄小小樂，追求至善的樂。(偈 290)

这句话如果是针对我这种凡夫来说的话，“小小樂”应该只是世间的“欲”。满足欲望并不能带来快乐。
如果再向上说的话，我想小小乐应该是“正受”，“至善的樂”应该是“自他两利”的意思



抄經的方法

至誠恭敬，一筆一劃，工工整整的；又必須仔細校對，避免錯誤 。。。做人也是要这样

Nightreelf

惡業雖然不會立刻成熟，如同牛奶不會瞬間凝結，
但惡業不離愚人，時時燒炙愚癡的人，
如同灰燼覆蓋下的活火炭。(偈 71)


　　大目犍連尊者有一次與勒叉那尊者一起到舍衛城化緣。途中他看見一件奇怪的東西，他只是笑笑而不語 (註) 。回到精舍後，他向勒叉那解釋他之所以笑，是因為看見一隻人面蛇身的餓鬼。佛陀也說，在他究竟證悟，成為佛陀當天，也親眼目睹這隻人面蛇身鬼。佛陀說，很久以前，有位辟支佛，人們若要到他的精舍，必須先通過一處田疇。這田疇的主人卻害怕人們來來往往精舍會破壞田疇，就放火燒燬精舍。辟支佛只好搬到別的地方去。辟支佛的信徒知道這件事情後，非常憤怒，就毆打田疇主人致死。也由於惡業的關係，他往生成了人面蛇身的餓鬼。

　　佛陀總結的說：「惡業雖然不立刻報應，但作惡的人終將自食惡果，沒有人能逃避惡業的報應！」
（註）諸佛和阿羅漢微笑時，不表示幽默，而是為了啟發與他們同行的人發問。


    ‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

汝問何經最好，不知一切大乘經，均好，汝能一一受持否。既不能遍持，則即長持金剛、心經、彌陀經、大悲咒，皆無不好。但須志誠恭敬，則功德大。否則或有功德，或有罪過。以心不虔誠，或致褻瀆故也。又須以念南無阿彌陀佛，為終日常修無間之功課。則以如來萬德洪名，薰自己之業識心。久之久之，自可心與佛合，心與道合矣。


  　　有人問印光大師：「什麼經典最好？」大師說：
　　「你問什麼經典最好？一切大乘經典都好，但是你能一一受持嗎？既然無法一一遍持，那麼專心受持《金剛經》或是《心經》、《彌陀經》、《大悲咒》等任一種都很好。但原則是必須至誠恭敬，如此才有大功德。否則受持經典變成有時有功德，有時有罪過。因為心不虔誠，變成褻瀆佛經，如此受持經典則招罪過。又必須以念『南無阿彌陀佛』為終日常修不間斷的功課。以如來萬德洪名，常薰自己的業識，久而久之，自然可以心與佛心合而為一，心與佛道合而為一。」


‧摘錄自‧《印光法師文鈔三編》、《印光大師的啟示》釋見文編述

钦生

惡業雖然不會立刻成熟，如同牛奶不會瞬間凝結，
但惡業不離愚人，時時燒炙愚癡的人，
如同灰燼覆蓋下的活火炭。(偈 71)

很多时候我们自己却不知道自己做了错事，那才是最可怕的。。。



什麼經典最殊勝？
现在的人喜欢搞多样化，偶尔还要说别人修持的不如法；
可以说偏离了中道，而且也失去了自己珍贵的东西还不知道~

Nightreelf

林野寂靜處，世人所不愛；
阿羅漢遠離欲樂，歡喜安住林野寂靜處。(偈 99)


　　有一位比丘得到佛陀給他的禪修題目後，到一處老舊的花園去禪修。當他正在禪修的時候，一位生性多疑的女子也來到這裡。卻見四下無人，只有一位比丘結跏趺坐，就想到：「我要使這比丘心思迷惑！」她於是走到比丘面前，反反覆覆地把自己的內衣退下，穿上；弄散頭髮，四處搖曳再予以繫好；而且鼓掌，放聲大笑。因為她的放浪形骸，使得這比丘全身思緒起伏，激盪不已。

　　「這究竟是怎麼一回事？」他迷惑了。


　　這時候，佛陀在精舍裡，心中記掛著這位比丘禪修的進展，就透過天眼而看見那女子的邪惡行為正困惑著該比丘。佛陀透過神通向該比丘說：「比丘！追尋快樂的人所流連的地方沒有喜悅可言。沒有激情的人所聚集的地方則充滿喜悅！」佛陀並且放光，示現在比丘面前，向他說法，這比丘因此證得阿羅漢果。
   
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。


起了妄想的時候，不要理會它，這樣才不會妄想加上妄想。譬如一個小人來某家撒賴，如果主人不理他，他就無可奈何；如果用強制的方法抵制他，他會比你更強悍；如果好言好語對待他，他以為主人一定很怕他，會得寸進尺，更加猖狂。無論軟、硬的方法，都只有損害，沒有益處，最好的方式就是隨他去，不要理會他，他看無機可乘，自然就會離去了。對治妄想也是如此，妄想來時，不要理會它，它自然會息滅。


‧摘錄自‧《印光法師文鈔三編》、《印光大師的啟示》釋見文編述

钦生

誘惑比丘的妓女   
林野寂靜處，世人所不愛；
阿羅漢遠離欲樂，歡喜安住林野寂靜處。(偈 99)

古代人的福报比较大；现代人淋到雨都生病了~
俗话说：欲望是无底洞；满足欲望不如放下欲望来得好~

如何對治妄想？

妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。

听过一个故事说，打坐时候如果不要妄念是不可能的；好像喝茶只要茶水不要茶叶那样~
对人对事对物都需要随缘~

Nightreelf

不要造作惡業，造作惡業的人，將來必定受苦；
應該造作善業，造作善業的人不受苦。(偈 314)




　　從前，有一位嫉妒心重的婦女和丈夫住在舍衛城。她發現丈夫和家中的女僕私通，而異常憤怒。有一天，她將該女僕綑綁起來，割掉她的耳朵和鼻子，並且關在房間裡。然後，她陪同丈夫到祇樹給孤獨園。他們出發後不久，這女僕的親戚來他們的家，發現女傭被綁著關在房間裡，就將她鬆綁，並帶她到給孤獨園去。這女僕向佛陀敘說女主人對她的所作所為，她更站在群眾中間，讓大眾親眼目睹她家女主人的殘酷手段。佛陀因此說：
　　「不要犯惡行，以為不會為人所知。私下秘密犯下的惡行，一旦為人發掘，會招致更大的痛苦和哀傷。但善行可以悄悄的做，善行只會帶來幸福，而不是哀傷。」
　　這善妒的女主人承認她的惡行，並努力去除嫉妒心。後來，她也確實明白佛法。

    ‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

接手書，知日誦精勤，欣慰無似。所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨親對頭所現之影。以佛菩薩既現，必明了能見其面目等。怨家當現其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。當為伊於課誦回向後，又專為回向。令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方。則於彼有益，庶不負現影一番苦衷。又凡修行人，要心有主宰。見好境界，不生歡喜，見不好境界，不生畏懼。能如是，則所見境界，皆能作助道之緣。否則皆作障道之緣。又凡修行人，俱宜以至誠恭敬為本。以慈悲謙遜為懷。心之所存，身之所行，雖不能完全與佛相應，必須努力勉勖，以期其不違佛心佛行。則可謂真修行人，真佛弟子矣。


　　有一位居士，因為每天精勤誦經，有一次在誦經時看到了一個黑影，因而請示印光大師，這黑影是佛菩薩現身，或是怨親債主現身？大師開示說：
　　「你所說的黑影不是佛菩薩的影子，也不是怨親債主所現的影子。因為如果是佛菩薩所現的相，面目一定能夠看得清清楚楚；如果是怨親債主，就會現可怕之相。這個影子可能是跟你宿世有緣的孤魂，希望能藉助你誦經的功德善力，讓他可以超生到善道。你應當在誦經回向後，再專門為這個眾生回向。令他能消除從前造的惡業，增長善根，依靠阿彌陀佛的願力，往生西方。這樣對他才有利益，不辜負他在你面前現黑影的一番苦衷。
　　凡修行人要能夠主宰自己的心，見到好的境界不生歡喜；見到不好的境界，也不必恐懼。如果能不執著、分別，所見到的任何境界，就都能夠變成幫助我們修道的助緣；如果心裡產生了執著，任何境界就變成障礙我們修道的惡緣。
　　凡修行人應該以至誠恭敬為本，以慈悲謙虛為懷。心裡所想的，身體所做的，雖然不能完全與佛相應，但仍必須努力勉勵自己，希望自己能做到不違背佛的心意及教導，這樣才可以稱為是真正的修行人、直正的佛弟子。」


‧摘錄自‧《印光法師文鈔三編》、《印光大師的啟示》釋見文編述

Nightreelf

一切眾生皆畏懼刀杖，一切眾生皆恐懼死亡，
將心比心，人不應該殺害或教唆殺害他人。(偈 314)


　　                                                         　　有一次，一群比丘在祇樹給孤獨園中清洗一座塔，企圖佔有該座塔，但半途卻被另一群剛到的比丘打斷清洗的工作。
　　「我們比你們年長且資深，你們最好尊敬、禮讓我們；我們要佔有這座塔，沒有人可以阻擋我們！」後來的比丘們告訴正在清洗塔的比丘們。
　　但正在清洗塔的比丘們卻抗拒後來比丘們不友善的干擾，不屈服於他們的要求，所以就被他們鞭打，直到疼痛不堪，大聲喊叫。
　　當佛陀知道這件騷動的事件，並且明白彼此之間的爭吵後，訓誡他們，並制定比丘不准傷害其他比丘的戒律。

    ‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

當此時世，除念佛念觀音外，別無良法。無論老幼男女皈依不皈依，均勸念佛念觀音。雖不能吃淨素，當以少吃為主。庶可於危險中無危險也。世界大戰，世無一人安樂。被人殘殺者固苦。殘殺人者，現在亦極苦，來生後世欲做犬馬牛羊亦不可得。惜舉世皆是癡人，同以殺人殺物為志事，而不自知其惡因已種，惡果自相隨而來。此一類可哀孰甚。祈慧察。


　　有一位居士請教大師面對當今亂世，如何免難?大師作了以下的開示：
　　「處於現在的亂世，除了念佛、念觀音之外，沒有其他更好的辦法。無論男女老幼、有沒有皈依，都要勸他們念佛、念觀音。雖然不能夠吃全素，也應該要少吃葷腥，這樣才可以在災難中化險為夷。
　　世界大戰如果發生，世間上沒有一個人可以得到安樂。因為被人殘殺很苦；殘殺別人更苦。不但現世不好過，來世墮入惡道之中更加苦迫，來生可能連投生為狗、馬、牛、羊都還求不得。
　　可惜世間人大多愚癡，共同以殺人、殺眾生為志事，不知道自己已經種下了惡因，不好的果報將隨之而來，這樣的人，真的是很可憐！處於亂世之中，要用智慧觀察，什麼事該做，什麼事不可以做。」


‧摘錄自‧《印光法師文鈔三編》、《印光大師的啟示》釋見文編述

钦生

原帖由 Nightreelf 于 19-9-2009 08:14 AM 发表
不要造作惡業，造作惡業的人，將來必定受苦；
應該造作善業，造作善業的人不受苦。(偈 314)
...

佛陀真实的道理却很多人怀疑

原帖由 Nightreelf 于 19-9-2009 08:15 AM 发表
接手書，知日誦精勤，欣慰無似。所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨親對頭所現之影。以佛菩薩既現，必明了能見其面目等。怨家當現其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。當為伊於課誦 ...

希望诸位能专为自己的有缘众生念经咒回向

原帖由 Nightreelf 于 26-9-2009 09:19 PM 发表
一切眾生皆畏懼刀杖，一切眾生皆恐懼死亡，
將心比心，人不應該殺害或教唆殺害他人。(偈 314) ...

正法时期都发生这种事情，末法的现在更是糟糕

原帖由 Nightreelf 于 26-9-2009 09:20 PM 发表
當此時世，除念佛念觀音外，別無良法。無論老幼男女皈依不皈依，均勸念佛念觀音。雖不能吃淨素，當以少吃為主。庶可於危險中無危險也。世界大戰，世無一人安樂。被人殘殺者固苦。殘殺人者，現在亦極苦，來生後世欲做 ...

很多人相信轮回相信因果，却不喜欢素食。。。
如果真的知道全球80%以上的农作物都是被我们圈养的动物吃掉的话，希望大家为环保而吃素，感恩~

Nightreelf

不論逃到天空、海中或山洞，人都不免一死。(偈 128)


　　善覺王是提婆達兜的父親，也是佛陀的丈人。他基於兩個原因對佛陀十分反感，第一、佛陀拋棄他的女兒耶輸陀羅，捨棄世間，第二、他的兒子提婆達兜認為佛陀是他的對頭。
　　有一天，他知道佛陀要來化緣，就喝醉酒，擋住佛陀前來的路。當佛陀和比丘前來時，他拒絕讓路，反而派人告訴佛陀：「我無法讓路給佛陀，因為佛陀比我年輕太多了。」這時候佛陀和比丘發現路被擋住了，就轉回頭。他卻又派人秘密跟隨佛陀，看佛陀怎麼說，然後回報給他。
　　佛陀轉身的時候告訴阿難：「善覺王因為拒絕讓路給佛陀，已經造下惡業，不久就要受到業報。
　　當善覺王知道佛陀的預測時，誓言採取特別的預防措施，以證明佛陀的話是錯誤的。他要求他的侍衛加強保護，執勤時要更機警。
　　佛陀知道善覺王的措施時說：「比丘們！不管善覺王是否住在尖頂高塔，高高的天上、海洋或山洞，他都無法逃避所作惡業的業報。」
　　七天後進餐的時候，善覺王鍾愛的一匹馬不知何故受到驚嚇而大聲嘶鳴，並且憤怒地踢腿。王聽見馬驚惶的聲音時，忘了要格外小心的事，而想要親自去照顧愛馬，就往門外走去，但卻跌落樓梯而摔死了，並往生惡趣。
　　不管多麼努力，愚蠢的善覺王仍然逃避不了所作惡業的業報。


    ‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無閒，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時，可少禮拜（宜少禮，不是絕不作禮也。）念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當即洗淨。切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。


　　女人從十二、三歲到四十八、九歲，都有月經。有人說月經來的時候不可以禮拜持誦，這種話是不通情理的。月經期短的人，二、三天就停止了；月經期長的人，六、七天才會停止。修行人必須念念不間斷的修持，怎麼可以因為這種天生生理上的小病，而荒廢、放棄自己的修持呢？

　　月經來的時候可以少禮拜(應減少禮拜，不是完全不禮拜)，但是念佛誦經，一定要照常。應該常常換洗穢布；如果手碰觸了穢布，應當要洗乾淨，不要用碰觸過穢布的手去翻經書或焚香。

　　佛法，法法圓融；外道執著歪理。世間人卻較多信外道所說，而不知道佛法正理，導致不能人人同霑法益。


‧摘錄自‧《印光法師文鈔續編》、《印光大師的啟示》釋見文編述

钦生

善覺王阻擋佛陀的去路           
不論逃到天空、海中或山洞，人都不免一死。(偈 128)

以前我觉得很奇怪，为什么慈悲的佛陀会让毁谤他的人得到恶报；后来才知道了答案。
有兴趣的同修可以自己寻找答案。


月經來時可以禮佛嗎？

佛法，法法圓融

顶礼印光法師

Nightreelf

(居士問)

今有一疑問，請求老法師慈悲開示。
弟子吃素念佛已經多年，因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王常隨擁護。往世惡業，亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。此乃佛經所說，決非虛語。詎於三月間接到上海舍親處來一訃聞，係一極信佛之張太太，吃素已二十餘年，常到居士林聽經，逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。不料一日送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。後為巡捕房收去，至三日後，其家子孫曉得，始去領歸安殮。余聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。且佛會中人聞之，亦均不安。故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故，何以臨終如是之苦？究竟可能往生西方否？說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。


(印光大師回)
接手書，知閣下於佛法道理，尚未真明。吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》云：假使惡業有相體者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業。轉重報、後報為現報、輕報。

　　凡夫肉眼，只能見當時之吉凶事實，不能知過去與未來之因果何如。此老太太多年精修，一朝慘死，或者由此苦報便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道。或在生有真信願，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷謂決定往生與決定不往生也。其可決定者，為善必有善報，作惡必有惡報。為善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也。

　　汝等諸人見此老人得此果報，心中便有為善無福、善不足為之邪見，故致驚惶疑惑。其知見與未聞佛法之人，有何各異？倘深信佛言，決不以此事作此驚惶疑惑之態。以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收；如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧於舍利殿前斷其手，血流而死。即時，其王生一子，哭不止。嬭母抱之遊行，至掛舍利塔圖處則不哭，離開又哭。遂將其圖取下，嬭母常向彼持之，則永不哭。王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即於其子生日，斷手流血而死。彼王遂獨修舍利殿。及年二十，甯宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見舍利圖則不哭，人誰知此子乃此僧斷手慘死者之後身乎？此事載《阿育王山志》，光於光緒二十一年，拜舍利數十日，看之。

　　明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規矩而不知因果複雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此係一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰：「汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道。由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。大唐國有僧名玄奘，當過三年，來此受法。」戒賢論師聞之，遂忍苦懺悔，久之遂愈。至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。便不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。或將謂：如此大修行人尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎？

　　汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報為現報、輕報，及轉現報輕報為後報重報等，種種複雜不齊之故也。


有一天，印光大師收到一位周頌堯居士的來信，信的內容是這樣的：
  「我有一個疑問，想請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛已經多年。佛經中說：信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部、大力神王常隨擁護。以前所造的惡業，也會漸漸地消滅，縱使有怨親債主，也不能危害到我們。我相信這絕不是虛妄之言。

　　今年三月間，我接到一位親戚從上海寄來的訃聞，死者張老太太是一位非常虔誠的佛教徒。吃素二十多年，常去道場聽經。平日喜歡勸人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。沒想到，有一天她送素菜去給某位師兄，在馬路上行走，卻被汽車撞死。我聽到這樣的消息，心中非常地驚訝惶恐，到現在還是感到疑惑無法理解，就連平日我們一起念佛的居士，聽到這樣的消息，也都感到非常地不安。
　　所以我特別寫這封信，懇求老法師開示，告訴我們為什麼會有這樣的事情發生？還有，這位老太太臨終時受到這樣的痛苦，能否往生西方？請求老法師把這樣的道理說個明白，可以使大家安心地念佛，不再懷疑，非常感激您！」

　　印光大師閱完來信，提筆回覆：
「接到你的來信，知道你對於佛法的道理，尚未真正的明瞭。我們從無始以來所作的惡業無量無邊。《華嚴經》說：『如果我們所作過的惡業有體積或形狀的話，那麼即使像十方虛空這麼大的空間，都裝不下。』我們必須知道，一個人如果以真誠心去修持，便可以轉業。他可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報。我們凡夫肉眼，只能看見現在發生的吉凶事情，不能知道過去跟未來的因果是怎麼一回事。

　　這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的相信並發願往生西方極樂世界，她也可在命終之後得生西方。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她絕對往生西方，或絕對沒有往生西方。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所作的惡業所產生的果報，不是現在所作的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有作善事沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的知見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。

　　假如真正相信佛所說的話，絕對不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因果的道理，是重疊無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所作的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權利的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，絕對不會懷疑因果有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因果的道理複雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正確的知見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有所虛妄懷疑。然而，把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣複雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。

　　從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。後來感得文殊、普賢、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中。現在因為你弘揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』不明白前世因緣的人，都會說戒賢論師不是得道高僧，才會生如此嚴重的病！或者有人也會說：『像這麼有修行的人，都會得到這麼嚴重的病，佛法還有什麼靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因果起了懷疑。殊不知其實這都是因為前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的人可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為後世嚴重的果報。這些因緣果報都是複雜而難以說明的，祈望你能明察。」

‧摘錄自‧《印光法師續編》、《印光大師的啟示》釋見文編述

Nightreelf

溺愛子女和家畜的人，內心執著貪愛的人，
將被死神捉去，如同洪流橫掃沈睡的村落般。(偈 287)


　　吉離舍瞿曇彌因為獨生子去世，心裡哀傷而來找佛陀。佛陀告訴她：
　　「吉離舍瞿曇彌呀！難道妳認為妳是唯一喪失兒子的人嗎？眾生都會死的！欲望尚未完全滿足的時候，眾生就會死去。」
　　佛陀的忠告使吉離舍瞿曇彌不再悲傷難過。

（註）吉離舍瞿曇彌的故事請參考「死而復生」

    ‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

接手書，備悉。汝所附問之事，實為貴地沐佛法之漸。以貴地人以橘為出產，倘能以至誠心持大悲咒，咒淨水一百八遍。然後持此水向橘樹灑之。隨行隨念咒隨灑。其蟲縱有，決不至太甚。倘極其恭敬至誠，當可不生。如不會大悲咒，念準提咒，或往生咒，或心經，皆可。即全不會，但至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲。（預先供淨水一碗、念畢向樹灑之）去時隨行隨念，至樹處隨行隨念隨灑。倘肯日日常念，或在樹林周圍念，其樹必定茂盛繁實。世間人不知道，唯知利。果能依此，不生蟲，多結果實，則人皆肯念矣。若有蟲，則難令不捕。須令其不生，乃根本解決法。生而不捕，斷做不到。凡事順人情則易從。逆人情則不從。汝先作此法，倘真靈，然後以此勸其一鄉，則一鄉便可通沐佛化。至於宣講，甚好。然須有有工夫之人。若事務煩劇，何暇宣講。欲化導一鄉，宜先從此事起。所謂法不孤起，必有因緣，方能發起也。凡修行人，必要心地好。心地好，再加以恭敬至誠，斷無不靈者。心地不好，又不恭敬，既無有感，何能得應。此事理所必然者，祈慧察是幸。

（若常念、不必並大慈大悲救苦救難念、但念南無觀世音菩薩即已、凡怨業病、醫不能治者、及犯鬼犯狐、念之即可解消遣散、凡刀兵水火惡獸惡人等危險、若至誠念之、即有大轉折、若心不至誠、兼有疑惑不信之心、及心存惡念、欲成就惡事者、則無效驗、汝果能真實如是行、如是化導、則汝鄉便可家家觀世音、人人彌陀佛、為佛鄉矣）




　　有位居士，家鄉很多人種植橘子，而橘樹容易長蟲，捕捉撲滅會有殺生問題，因此向大師請教該如何作才如法？大師回信說：
　　「如果能以至誠心持《大悲咒》水，一百零八遍，然後用《大悲》水，灑向果樹，邊灑邊持《大悲咒》，這樣即使果樹還有蟲，也不至於很多。如果能做到十分的至誠懇切，那麼可以做到沒有蟲。

　　如果不會持《大悲咒》，可以念《準提咒》或是《往生咒》或是《心經》，如果全都不會，那麼就至誠念『南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩』一萬聲(預先準備一碗淨水，念完以此淨水灑向果樹)，要去果園的途中，一定要邊念聖號，到了果園，灑淨水的時候，也要邊念聖號。如果肯每天常念，或在果園周圍念，果樹必定長得茂盛，果實一定豐收。

　　世間人不知道這個道理，只貪圖利益。如果能依照我所說的方法去作，果樹一定不長蟲，果實一定豐收。別人看到了這樣的成果與利益，一定也肯念咒或持觀音聖號。果樹一旦長了蟲，要想大家不撲滅很困難，必須要從如何不長蟲做起，才是根本的解決辦法。」


‧摘錄自‧《印光法師文鈔三編》、《印光大師的啟示》釋見文編述

Nightreelf

一切眾生皆畏懼刀杖，一切眾生皆珍愛生命，
將心比心，人不應該殺害或教唆殺害他人。(偈 130)


　　祇樹給孤獨園的比丘互毆事件 (註)發生後，佛陀就制定不可互相毆打的戒律，所有的比丘都奉行該戒律。儘管如此，這兩群比丘後來又為了同一座塔再度爭吵。
　　但這一次，一群比丘威脅恐嚇另一群比丘，以致於受恐嚇的比丘們因為害怕，而大叫。佛陀知道威脅恐嚇的事情後，更進一步制定比丘不可互相威脅恐嚇的戒律。


（註）請參考故事「為了塔而爭吵的比丘」

    ‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

Nightreelf

　　接手書，知宿習深厚，不易消滅。然學道之人，以治習氣為修行第一步工夫。若能克除一分習氣，其工夫方始實得一分。否則有因無果，難得與佛相應也。汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦常作我負人德想。覺自己對一切人，皆有愧怍，歉憾無已。則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆從傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒心平，不自我慢貢高以陵人。


　　有位居士寫信向印光大師請法：「自己性情暴躁，常常發脾氣，該怎麼調伏？」

　　大師回信告訴他：
　　「性情暴戾是過去世所帶來的習氣，不容易息滅。但是學佛，應以對治習氣為第一步功夫，能克除一分習氣，修行才算得到一分功夫。否則只是修因而沒有產生結果，等於沒有得到修學佛法的利益，沒有與佛法相應。

　　既然知道自己的脾氣不好，容易暴躁，應該常常告訴自己：『我事事不如別人；如果是別人虧欠我，也當作是我虧欠別人。』覺得自己對所有的人都有一份虧欠感，自己常感到很慚愧、抱歉。暴戾之氣就會消失，不再生起。

　　凡是性情暴戾的人，都是因為心中有傲慢之心，如果能常常對所有人懷著一份抱歉之心，自然能夠心平氣和，不會再貢高我慢，氣勢凌人了。」


‧摘錄自‧《印光法師文鈔三編》、《印光大師的啟示》釋見文編述