帕奥禅林清净之旅

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应作慈爱经Karaṇīya Metta Suttaṃ
Yassā’nubhāvato yakkhā, neva dassenti bhīsanam; 由于慈爱的无比威力，
yamhi cevā’nuyuñjanto, rattindiva’matandito. 妖魔不敢掘示畏怖的影象。

Sukham supati sutto ca,
谁若日夜精进修持此慈爱经，
Pāpam kiñci na passati;
他将能安眠及不会有梦魔。

evamādiguṇūpetam, paritam tam; bhaṇāma he.
来吧！让我们共同诵念有此及其他利益之慈爱经文。

Karaṇīyam-atthakusalena, 善求义利、
yantaṃ santaṃ padaṃ abhisamecca: 领悟寂静境界后应当作：
sakko ujū ca sūjū ca, 有能力、正直、诚实，
suvaco c'assa mudu anatimānī; 顺从、柔和、不骄慢；

Santussako ca subharo ca, 知足、易扶养，
appakicco ca sallahukavutti, 少事务、生活简朴，
sant'indriyo ca nipako ca, 诸根寂静、贤明，
appagabbho kulesu ananugiddho. 不无礼与不贪着居家；

Na ca khuddaṃ samācare kiñci, 只要会遭智者谴责，
yena viññå pare upavadeyyuṃ. 即使是小事也不做。
sukhino vā khemino hontu, 愿一切有情幸福、安稳！
sabbe sattā bhavantu sukhitattā. 自有其乐！

Ye keci pāṇabhūt'atthi, 凡所有的有情生类，
tasā vā thāvarā vā anavasesā, 动摇的或不动的，毫无遗漏，
dīghā vā ye mahantā vā, 长的或大的，
majjhimā rassakāṇukathūlā; 中的、短的、细的或粗的，

Diṭṭhā vā yeva addiṭṭhā, 凡是见到的或没见到的，
ye ca dūre vasanti avidūre, 住在远方或近处的，
bhūtā vā sambhavesī vā, 已生的或寻求出生的，
sabbe sattā bhavantu sukhitattā. 愿一切有情自有其乐！

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Na paro paraṃ nikubbetha, 不要有人欺骗他人，
nātimaññetha katthaci naṃ kañci; 不要轻视任何地方的任何人，
byārosanā paṭighasaññā, 不要以忿怒、瞋恚想，
nāññamaññassa dukkham-iccheyya. 而彼此希望对方受苦！

Mātā yathā niyaṃ puttaṃ, 正如母亲对待自己的儿子，
āyusā ekaputtam-anurakkhe; 会以生命来保护唯一的儿子；
evam'pi sabbabhūtesu, 也如此对一切生类
mānasaṃ bhāvaye aparimāṇaṃ. 培育无量之心！

Mettañca sabbalokasmiṃ, 以慈爱对一切世界
mānasaṃ bhāvaye aparimāṇaṃ, 培育无量之心，
uddhaṃ adho ca tiriyañca, 上方、下方及四方，
asambādhaṃ averaṃ asapattaṃ. 无障碍、无怨恨、无敌对！

Tiṭṭhañcaraṃ nisinno vā, 站立、行走、坐着
sayāno vā yāvat'assa vigatamiddho, 或躺卧，只要他离开睡眠，
etaṃ satiṃ adhiṭṭheyya, 皆应确立如此之念，
brahmam-etaṃ vihāraṃ idham-āhu. 这是他们于此所说的梵住。

Diṭṭhiñca anupagamma, 不接受邪见，
sīlavā dassanena sampanno, 持戒，具足彻见，
kāmesu vineyya gedhaṃ, 调伏对诸欲的贪求，
na hi jātu gabbhaseyyaṃ punaretī'ti. 确定不会再投胎！

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慈心诵Mettā Chants
Sabbe sattā,sabbe pāṇā,sabbe bhūtā,sabbe puggalā,sabbe attabhāvapariyāpannā ,sabbā itthiyo,sabbe purisā,sabbe ariyā,sabbe anariyā,sabbe devā,sabbe manussā,sabbe vinipātikā — averā hontu,abyāpajja hontu,anīghā hontu,sukhī attānam pariharantu.Dukkhā muccantu, athāladdhasampattito māvigacchantu kammassakā .
一切众生，一切活着的众生，一切有形体的众生，一切有名相的众生，一切有身躯的众生，一切雌性的、一切雄性的、所有圣者、所有非圣者，所有天神、所有人类，所有苦道中的众生——愿他们脱离危难和仇敌，愿他们脱离内心的痛苦，愿他们脱离身体的痛苦，愿他们每天生活安乐、无困扰，愿他们现今无痛苦，愿他们以正当途径所获取的资产没有减少，无有损失或被盗，反而有更多的增加，愿他们依据个人所造的因果而受生。

Puratthimāya disāya , pacchimāya disāya ,uttarāya disāya , dakkhiṇāya disāya , puritthimāya anudisāya , pacchimāya anudisāya , uttarāya anudisāya , dakkhiṇāya anudisāya , heṭṭhimāya disāya , uparimāya disāya.
在东方的，在西方的，在北方的，在南方的，在东南方的，在西北方的，在东北方的，在西南方的，在下方的，在上方的。

Sabbe sattā,sabbe pāṇā,sabbe bhūtā,sabbe puggalā,sabbe attabhāvapariyāpannā ,sabbā itthiyo,sabbe purisā,sabbe ariyā,sabbe anariyā,sabbe devā,sabbe manussā,sabbe vinipātikā — averā hontu,abyāpajja hontu,anīghā hontu,sukhī attānam pariharantu.Dukkhā muccantu, athāladdhasampattito māvigacchantu kammassakā .
一切众生，一切活着的众生，一切有形体的众生，一切有名相的众生，一切有身躯的众生，一切雌性的、一切雄性的、所有圣者、所有非圣者，所有天神、所有人类，所有苦道中的众生——愿他们脱离危难和仇敌，愿他们脱离内心的痛苦，愿他们脱离身体的痛苦，愿他们每天生活安乐、无困扰，愿他们现今无痛苦，愿他们以正当途径所获取的资产没有减少，无有损失或被盗，反而有更多的增加，愿他们依据个人所造的因果而受生。

Uddham yāva bhavaggā ca , adho yāva avīcito ; 上至有顶天，下至无间狱，
Samantā cakkavālesu , ye sattā pathavīcarā ; 于普轮围界，地上走有情，
Abyāpajjā niverā ca , nidukkhā ca’nuppaddavā . 愿无嗔无怨，无苦及无难！

Uddham yāva bhavaggā ca , adho yāva avīcito ; 上至有顶天，下至无间狱，
Samantā cakkavālesu , ye sattā satta udakecarā ; 于普轮围界，水中游有情，
Abyāpajjā niverā ca , nidukkhā ca’nuppaddavā . 愿无嗔无怨，无苦及无难！

Uddham yāva bhavaggā ca , adho yāva avīcito ; 上至有顶天，下至无间狱，
Samantā cakkavālesu , ye sattā ākāsecarā ; 于普轮围界，空中飞有情，
Abyāpajjā niverā ca , nidukkhā ca’nuppaddavā .愿无嗔无怨，无苦及无难！


礼敬
Imāya dhammānudhammapaṭipattiyā Buddhaṁ pūjemi.以此法随法行，我敬奉佛，
Imāya dhammānudhammapaṭipattiyā Dhammaṁ pūjemi.以此法随法行，我敬奉法，
Imāya dhammānudhammapaṭipattiyā Saṅghaṁ pūjemi.以此法随法行，我敬奉僧。
Imāya dhammānudhammapaṭipattiyā mātāpitaro pūjemi.以此法随法行，我敬奉父母。
Imāya dhammānudhammapaṭipattiyā ācariye pūjemi.以此法随法行，我敬奉师长。
Addhā imāya paṭipattiyā jāti-jarā-byādhi-maraṇamhā parimuccissāmi.
确实依此而行，我将解脱生、老、病、死。

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随喜功德Puññanumodanā
Ettāvatā ca ambehi ,sambhatam puñña-sampadam,
Sabbe devā anumodantu , sabba sampatti siddhiyā .
凡是我们所累积的功德与成就，愿一切诸天随喜，愿一切获得成就。

Ettāvatā ca ambehi , sambhatam puñña-sampadam ,
Sabbe bhūtā anumodantu , sabba sampatti siddhiyā.
凡是我们所累积的功德与成就，愿一切生类随喜，愿一切获得成就。

Ettāvatā ca ambehi , sambhatam puñña-sampadam ,
Sabbe sattā anumodantu , sabba sampatti siddhiyā .
凡是我们所累积的功德与成就，愿一切有情随喜，愿一切获得成就。

Idam me ñātīnam hotu , sukhitā hontu ñātayo (x3)以此为我亲，愿诸亲快乐！（三遍）

Imam no puñña-bhāgam mātā-pitūnañca ācariyānañca sabba-sattānañca sabba-mittānañca sabba-ñañinañca sabba-petānañca sabba-devatānañca bhajema.
我们与双亲、导师、所有众生、朋友、亲戚、鬼神和天神分享这些功德。

Imam no puñña bhāgam,sabba sattānam dema.(x3)
我们与一切众生分享这些功德，愿一切众生得以分享这些功德，并经常安康快乐。（三遍）

发愿Patthanā
Iminā puññakammena, mā me bāla-samāgamo.以此功德业，我不遇愚人，
Satam samāgamo hotu, yāva nibbāna-pattiyā.愿会遇善士，直到证涅槃！

Idam me silam,magga-phala ñāṇassa paccayo hotu.愿我此戒德，为道果智缘。
Idam me puññam, āsavakkhayam vaham hotu.愿我此功德，导向诸漏尽；
Idam me puññam, nibbānassa paccayo hotu.愿我此功德，为证涅槃缘!

Mama puññabhāgam, 愿此功德分，
sabbasattānam bhājemi,回向诸有情，
Te sabbe me samam愿彼等一切，
puññabhāgam labhantu.同得功德分！

Sādhu!Sādhu!Sādhu!

主要参考书目：
《Pa Auk Forest Meditation Centre Daily Chants》帕奥禅林每日课诵本，W.A.V.E.印行。
《大护卫经》玛欣德尊者 编译 新加坡帕奥中心 倡印
《巴利文译华文课诵本》马来西亚法光禅修林与宁心寺联合 倡印。
《课诵本—巴·英·中·对照》马来西亚古晋兜率天修行林 倡印

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*对念诵护卫经的小补充：
保护人们的经文被称为「护卫经」（Paritta），它的意义是：「这些经文保护念诵与聆听者。」当人们面对危险或严重的灾难时，这些经文给予人们全面的保护。最重要的即是这些经文应以正确的方式来念诵与聆听之。念诵与聆听者须达至一些条件。
对于念诵者：
4必须正确又全面地念诵这些经文，而无任何遗漏；
4必须了解所念诵的经文的含义；
4当念诵时，心中必须充满善意与慈爱。

对于聆听者：
4必须是不曾造下五逆罪；
4必须拥有正见及彻底了解业力之因果关系；
4必须于聆听经文时对它们拥有信心，相信这些经文能有效地让他们避开危险。当念诵这些经文时，听者必须注意与恭敬的聆听。

只有这些条件皆达到时，人们才能从这些「护卫经」中得到最完全之利益。
摘自《Paritta Pāḷi &Protective Verses，by Sayadaw U Silānanda》

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附录5：

『....布施给僧团的功德与果报是不可计算的、不可衡量的。

我宣布，布施给个人的功德是永远不可能大过布施给僧团的功德的。』

《中部 · 施分别经》（M.III.iv.12 Dakkhiṇà-vibhanga Sutta）

致世界上所有曾经在过去布施于僧团的、正在布施给僧团的以及将在未来布施僧团的善人们：

请大家为自己所做的布施生起无限的欢喜心，因为大家都是在供养世间无上的福田——僧团，是大家应当虔诚礼敬、欢迎、布施供养及合十顶礼的。

愿大家具足六种素质，即布施者的三种素质：
                    布施者在布施前充满欢喜；
                    布施者正在布施时充满欢喜；
                    已经布施后也充满欢喜。
和受施者的三种素质：受施者已经远离贪爱，或正在努力断除贪爱；
受施者已经远离嗔恨，或正在努力断除嗔恨；
受施者已经远离无明，或正在努力断除无明。

以佛陀为上首的僧团[1]已经提供了受施者的三种素质，我们只须要求自己具足布施者的三种素质。如果一项布施具足此六种素质，它将会带来无量与崇高的果报。以六种素质所行的布施，其功德之巨大是难以形容的，只能以不可估计的、无限量来计算，就如大海洋的水不容易被衡量，我们不能说：「大海洋中的水有这么多桶，有几百桶的水，有几千桶的水，有几十万桶的水」一样，大海洋的水只能以不可估计、无限量来计算。同样的，以六种素质所行的布施之功德也是难以衡量，其庞大真的只能以不可估计、无限量来形容。

愿大家所做的布施都是与无贪（alobha）、无嗔（adosa）、无痴（慧根paññà indriya）三种善心所[2]相应的殊胜善业；无贪是布施时清净无染，一颗不期待受施者的任何回报之心；无嗔是对僧团无比的恭敬心与欢喜心；无痴是对佛法僧三宝、因果与业力法则皆有不动摇的信心，所做的善举只是为了累积善业，以作为证悟涅槃的资粮与助缘。

______________________
[1]为了使在布施时的心力强盛，以便能累积更加倍的布施善业，一个正信且有智慧的佛弟子在布施供养一位或多位的比库（bhikkhu，比丘）时内心会作意取佛陀为首的僧团为所缘（目标），即对以佛陀为首的僧团作供养，而不是在供养个人，对每一位比库都一视同仁，一律视为僧团的代表。这样的心态就很容易塑造清净无染，与无贪、无嗔、智慧相应的殊胜布施。

[2]心所（cetasika）又译为心所有法、心所法、心数法，是与心（citta）同时发生的名法（精神现象），心所通过执行个别专有的作用来协助心全面的识知目标。心必须与心所一起生起灭去，缘取一样的目标，它们的关系犹如国王与大臣一样必须互相依赖来执行任务。心所一共有五十二种，可归纳为七种必须存在于所有心的心所、六种可以出现于某些善心或不善心的心所、十四种只是出现于一切不善心的不善心所以及二十五种只能出现于一切善心的美心所。而无贪、无嗔、慧根都是二十五美心所之一。


[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:01 PM 编辑 ]

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大多数的布施者在布施时的心所只有与无贪和无嗔的善心所相应，而没有与慧根相应，因为许多布施者在布施时并不了解他所做的一切，无论善业或恶业都是能带来果报的。业力对一切有情都是平等，不论一个人有没有宗教信仰，相不相信业力的法则，期待或不期待果报，只要一造业，无论是善恶，在因缘具足的前提下都能带来果报。这是永恒不变的法则，就像种下一颗有效的种子后，在因缘具足时就会发芽结果的道理一样。如果他在布施行善时并没有如此思维，那么，他在布施行善时的心是属于与智不相应的欲界善心[3]，即缺少慧心所，只有无贪和无嗔的美心所。

如果一个人在布施或行善时的心所只与无贪和无嗔相应，而没有与智慧相应，那么当这些善业的果报有足够的因缘在他临死前时成熟，它并不会为受报者带来智慧，因为导致投生为人或天人的结生心[4]是不具有慧根的美心所，只有无贪与无嗔的美心所，他们被称为二因者（duhetuka）[5]。当一个人因为过去的善业令他在过一世享有大福报时，若没有智慧来作引导，这是一件非常危险的事，因为很容易让受报者从光明走向黑暗。他也许会更容易滥用财富、地位与权力而让自己过度的放纵享乐、胡作非为、横行霸道甚至因为自己的愚痴造下大恶业，这些例子在过去或现代的社会比比皆是。历史也常有记载：许许多多给人类的文明带来浩劫、灾难、战争与大屠杀的独裁者、暴君、野心家们，他们存在于世间只有为人们带来破坏与痛苦。一个有智慧又具有大福报的三因者（tihetuka）将会好好利用他的财富、地位或权力来利益自己与众生，在为自己带来真正幸福与快乐的同时，也一样为周边的人带来幸福与快乐，就如佛陀时代杰出的在家圣弟子给孤独长者（Anàthapiṇḍika）和维沙卡（Visàkhà）一样。
_____________________________________
[3]有八种欲界善心（kàmà-vacara-kusala-cittàni），四种是与智相应的善心和另外四种是与智不相应的善心。与智相应的善心是具有无贪、无嗔与无痴的三善因，与智不相应的善心则只有无贪与无嗔的二善因而没有无痴，这八种善心都能带来投生到欲界善趣的八大欲界果报心（kàmà-vacara-vipàka-cittàni）。

[4]欲界八大善心产生的欲界果报心都能在有情死亡后投生的那一刻执行结生作用，叫做结生心（paṭisandhi-citta），因为它把新的一生与前世连接起来。欲界果报心执行结生作用在一生中只出现一次，即在投生的那一刹那。四种与智相应的欲界果报心执行的结生具有三善因或二善因，而另四种与智不相应的欲界果报心所执行的结生只具有二善因或无因。

[5]就像影印photocopy的原理一样，影印本的素质绝对不可能超过原装本的素质。八大欲界善心好比为原装本，而八大欲界果报心就像依八大欲界善心影印出来的版本。三善因的欲界善心能“复印”出三因或者二因的欲界果报心，而二善因的欲界善心只能“复印”出二因欲界果报心或者无因善果报心，依造业者在造业时的心力与心态而定。当在造善业时的心力特别强盛（如造善业的前、中、后时都充满欢喜），清净无染而又具有业报思维的善心能产生殊胜（ukkaṭṭha）的三因欲界果报心，这种果报心能在投生时执行三因结生的作用。只有具足殊胜三因结生心的梵天人、欲界天人与人类才能证得禅那、证悟圣道圣果与涅槃。在造善业的前、中、后，如果内心受到烦恼污染或动机不纯，如自赞自许、博取名望、贬低他人、布施行善后懊悔等等，将会导致该善业降格为低劣（omaka）。低劣的三因善业以及殊胜的二因善业只能产生二因欲界果报心来执行二因结生的作用。只拥有二因结生心的天人和人类是不可能在当生证得任何禅那、证悟圣道圣果与涅槃的，因为在其结生心不具有慧根故。低劣的二因善业只能产生无因（ahetuka）的结生，如先天性瞎眼、耳聋、哑巴、残废、智障（不包括在胎里发生意外或患上某种疾病而导致残缺的人，因为这类残缺也可能发生于结生心二因或三因的人）、同性恋、两性或无性人等。虽然低劣的二因善业依然能够投生在人道，但他们的结生心却是无因的（即没有无贪、无嗔与无痴的美心所）。无因的结生心既软弱又不稳固，不能产生健全的眼根、耳根、性根等，而其先天性的残缺则早已潜伏在导致投生为人的业中。虽然残缺是不善业的果报，但能投生在人道依然是善业，只是比较弱而已。所有恶趣有情的结生心也是无因的，但在这里要分辨的是：善趣的无因结生心与恶趣的无因结生心并不同，善趣的无因结生心是由低劣的二因欲界善心产生出来的舍俱善果报推度心，而恶趣的无因结生心乃是由十一不善心（akusala-cittàni）所产生的。当有不善心在欲界有情临终时成熟的话，这不善心将以舍俱不善果报推度心（santãraṇa）在恶道执行结生。



[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:04 PM 编辑 ]

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愿大家在布施行善时对三宝及因果业报有充分的信心，并同时修习简单的观智：思维没有一个 ‘我’ 在行布施、没有被布施的东西、也没有接受布施的人，因为这些事物只是一堆名法（精神现象）和色法（物质现象）而已 。还有一个非常简单的方法能让所有的布施都能具足三因，就是发愿让每一项布施所带来的功德都成为体证涅槃的助缘，任何能导向熄灭贪嗔痴的布施肯定是具足三因。只有具足了无贪、无嗔、无痴三因的殊胜善业，才能引导布施者朝向苦灭之道。

请不要忘记回向功德，与一切众生分享。谨以此供养僧团的功德，以及现在或过去所作善行的功德，回向给我们的父母亲、导师、长辈、有戒德的贤者、善知识、恩人、所有的亲戚朋友、所有已逝世的亲属朋友、所有天神、龙天护法、守护神、所有鬼道众生及一切众生分享。 愿所有众生随喜这些功德，愿他们健康快乐、吉祥安稳、远离一切危难和痛苦。

分享或回向功德本身就是一种利人利己的善业，当其他人受邀随喜功德时，功德反而只会增加而不会减少，就好像当我们处于原本只有一把火炬的室内，我们以室内唯一的一把火炬用来点燃周围其他的灯芯时，其亮度并不减损，反而会让室内变得更明亮一样的道理。如此，分享功德就像我们在点亮他人真善美的心灯，我们可以想象到整个世界乃至宇宙也会因为我们的分享与回向功德而变得更灿烂光辉，这是不是一件殊胜的事情呢？

无论大家在未来成就全自觉、独觉菩提（pacceka，辟支）、上首弟子菩提、大弟子菩提或普通弟子菩提（依照个人的愿力），愿大家所做的一切功德，都成为菩提道上的资粮。愿大家布施、持戒、禅修、恭敬、服务、回向功德、 随喜功德、听闻佛法、弘扬正法、正直己见之十福业，都能成为大家早日证悟涅槃的助缘！Sàdhu!Sàdhu!Sàdhu![6]

主要参考数据：
1．中部·第142施分别经、增支部·六集·天品·第37经，《汉译南传大藏经》元亨寺妙林出版社。
2．《布施之道》（无上的布施） 缅甸帕奥禅师讲述   能融法师译。
3．《阿毗达摩概要精解》菩提比库英篇   寻法比库中译。
4．《摄阿毗达摩议论》阿耨楼陀著 叶均译。
5．第23故事—金褛衣的布施，《阿含经故事选》庄春江编著。
_______________________
[6]Sàdhu是在南传佛教传承最常用的巴利语之一，用作形容词时，意为好的，善的，善巧的，有益的，值得赞叹的。用作副词时，意为很好地，完全地，善于。用作感叹词时，意为很好，做得好，甚善，善哉；常用来表示随喜、赞叹、嘉许、同意、认可等。

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附录6：在此，在学也为正在要踏上清净之旅的贤友们递上一杯凉茶，希望这杯凉茶能消除各位在旅途时的口渴与疲劳。这些凉茶有的是在学禅修导师的教诫与劝导，也有的是自己参考一些禅师的著作。

☺「在世俗的生活，许多人相信财富可以为他们带来快乐，因此为不辞劳苦的认真工作赚钱，虽然他们在肉体上十分疲倦，但是精神上却是很快乐的，因为他们深信付出的一切可换取往后的快乐而继续乐观地承受这些痛苦。渐渐地，当经验多了，进而有能力累积相当的财富后他们就好好享受他们所想要的快乐。

同样的道理，在修行的道路上，只要我们拥有一颗愉快的心，深信体证涅槃是真正与究竟的快乐，那么我们就能以愉快的心情去克服修行途中所遇到的一切障碍，并乐观地承受这些辛苦与痛苦。渐渐地，当修行的经验多了，我们就能掌握生起喜悦、轻安、快乐的窍诀。继续不断的修行，进一步就能掌握自在入定等的窍诀。如此继续努力，最终我们将能获得如实知见，亲身体证涅槃的至乐境界。」

☺「修定的最基本因素是没有烦恼的心，其他的因素是愉快、喜悦、轻安，而最直接的基本因素则是快乐。」

☺「生活过得越简单越好，心活得越单纯，定力就更容易培养。」

☺「无论修学者怎样专念于禅定，他将无法逃脱初学者一开始不可避免的困境——心猿意马，外来的念头在其头脑乱闯。由于禅修进度缓慢，他变得烦躁不安，其结果则是放松精进。但是坚定的求学者却勇于面对这些阻碍，衡破重重困难，紧追不放他的目标，从不在任何一个时刻轻易地放任。」

☺「以农夫种稻般地练习禅修。他们是不急躁的，他们播种、耕地、耙土、插秧，一步一步来，并不省略任何一个步骤。然后，他们等待着农作物的成长。就算他们还看不到稻谷的长出，他们有信心，稻谷将在未来的某一天生长出来。一旦稻谷长出来，他们深信，自己肯定会有所收成。他们不会为了稻谷而揠苗助长。任何这么做的人，最终将得不到丝毫的收获。」

☺「在禅坐中有一秒的专注，便得一秒的清净，因为很幸运的，一心不能二用。」

☺「只要在睡醒一直到入眠这时段的行、住、坐、卧，不间断的保持正念正知、意守、不忘失并专注于禅修业处，多一份耐心、恒心，默默耕耘，不问收获 ，就像种一棵果树，我们不能期待今天把种子播下后明天就长出果实来，我们能力可以做到的是以耐心、恒心、细心的照料果树，为果树浇水施肥，我们不能掌控果树生长的速度。只要我们默默的做好自己的本分，其余的就顺其自然，交给因果法则处理就好了。」

☺「煮水要保温，水才会烧开。静坐时像是在煮水 一样，在日常生活的行、住、坐、卧中时时刻刻保持正念正知就像保温一样，定力才能够培育起来。如果只是在静坐时专注于业处，但一下座就把禅修业处搁置一边，妄念纷飞，那么水永远也烧不开。」

☺「把心安住在一点上，即能强化心的肌肉，也就是带给心力量，就像过去我们训练身体的肌肉一样。」

☺「当我们专注时，五盖和烦恼便没有机会生起，因为一心不能二用，一旦我们更善于延长专注的时间，心自会洗净其粗糙的污垢。」

☺「心会制造心生色法与时节生色法，当心在净化的同时，身体也同时被净化。所以，当某些阻滞在体内的负能量被释放出来时，心将被负能量所笼罩，使人觉得犹如被困在一种混浊、朦胧的境界中，以致一些禅修者会觉得无精打采，甚至会有症状如晕眩、呕吐、头痛等而无法久坐与专心禅修，这些现象通称为“好转反应”，发生在禅修者的“排毒时期”。在这段修行进展的过渡期间（旧有的负能量被清除以便日后能容纳更多的正能量），禅修者只须放松、放宽身心与顺其自然，不必担忧。在这过程之后，身心会更轻松，禅修也就更容易了。」

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☺「修行最忌与其他人比较，这样会为自己带来压力，而且会带来不善心。一旦知道自己修到的阶段好过他人时会升起我慢心、自负；又一旦知道他人的修行好过自己时也会出现自卑、羡慕，自卑与羡慕也是属于我慢心在作祟。」

☺「一个早起、勤勉、谨慎、忠诚的人，是永远不会抱怨命运或者生命不好的；一个拥有良好的品格、良好的习惯及意志坚定的人，是不会轻易地被命运击败的。」

☺「在修定的阶段，不浪费心的能量—不回顾已经过去的五蕴，也不展望还没到来的五蕴。放下对过去的回忆；放下对现在的企求，包括想要修定的意愿；放下对未来的抱负，包括所有的大计划，甚至也包括佛法的工作。」

☺「修定的最重要法则是什么呢？

『圣弟子以放下为目标而得到定，得到心专注一境。』《相应部·根相应·第9经》

由上述的经文可知，修定的最重要的法则是“放下”。在物质的领域里，我们必须很主动并积极地争取和追求；然而，在心灵的道路上，我们必须学习放下、舍弃、自在。」

☺「一个时时刻刻能让自己活在当下和安住于法的人，他就是全世界最快乐的人。」

☺「在这个超越时间的领域里，你体验到当下，正如数千年来所有智者所体验的当下一样。它永远如此，没有差别。你已经进入了“现在”的领域。」

☺「有定的心是清净的、皎洁的、无斑点的、离去随烦恼的、柔软的、适业的、确立的、达到不动的。」

☺『这法是给有定之人，而不是给无定之人。』《增支部·八法集·第30经》

☺「心真正的休息处并不是在睡觉时，而是在四禅。」

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附录7：点滴.....

尊敬的缅甸至上大禅师（Agga-mahà-kammaṭṭhànàcariya）—帕奥禅师，法名为乌·阿钦纳（U Āciṇṇa）。缅甸人为了表示尊重，不直接称呼其法名，而称他为帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw）。缅语sayadaw，意思为「尊贵的老师」，是缅甸人对大长老和德学兼优的比库之尊称。禅师善巧与耐心的教授禅修，慈悲又不失严谨。有时禅师甚至带病教禅、作佛法开示和写作，在年届七十的古稀之龄仍然奔波海内外，弘扬佛法，主持密集禅修营，这种为法忘躯的精神确实让人萧然起敬。

经过了一段日子在斯里兰卡Na Uyana Āranya Senasanaya （龙树林僧院）的静养，慈悲的禅师又开始担起了弘法利生的重任。目前（2009年6月）禅师正在德国主持密集禅修营，接着7月份禅师将会在美国渡过他老人家的第五十六个雨安居，届时会有一些西方人会从禅师的指导中获益。在教禅之余，禅师也在忙着重新编译英文版的《正念之道》。此外，禅师的最新著作《The Workings Of Kamma》已经开始流通，目前尚无中译本。

为了饶益众生，为了世间与出世间的长远利益和幸福，愿帕奥禅师健康长寿（虽然是有点不符合佛陀教导的无常、缘生缘灭、有生必有死的定律，但内心依然殷切地期望禅师能够继续久住于世），让世间更多的人能从禅师的教法中获益。

尊敬的乌·勒瓦答尊者（Ven.U Revata），是受禅师委任的帕奥禅林禅修指导老师之一。尊者于1971年出生于毛淡棉帕奥村，1994年毕业于仰光大学并获得动物学B.Sc学位，之后尊者从事英语与计算机工艺教学。1998年11月，尊者在帕奥禅林出家。尊者出家后，即在戒师—帕奥禅师的严格监督和指导下修习止观业处。从2002年开始一直到今天，尊者就在帕奥禅林担任当地和外国禅修者的业处导师。

乌·勒瓦答尊者能说一口流利的缅语、英语和泰语，他也曾有系统地学习巴利语，并深入巴利三藏及其注疏。我们时常可以听到乌·勒瓦答尊者生动的佛法开示，他的开示总会让闻法者法喜充满。最近，尊者的英文佛法开示已经整理成书，名为《Awaken，Oh World!》。该书目前尚无中文译本，希望将来会有贤者发心翻译成中文流通。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:12 PM 编辑 ]

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尊敬的玛欣德尊者（Ven.Mahinda），于1971年出生于广东省。尊者中学时代皈依佛教，略懂北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者大学毕业后于广州市从事美术教学工作，期间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者于2002年7月在缅甸帕奥禅林出家受具足戒。在帕奥禅师严谨又有次第的教导下完成了帕奥学程，2006年3月起，尊者就身为帕奥禅林的业处指导老师之一。

玛欣德尊者能说华语、广东话、潮州话、客家话、缅语和英语，也正在积极的学习巴利语，并能直接深入巴利三藏原典及其注疏。尊者在教学之余会抽空以中文重新翻译一些巴利经文，也计划用中文重新翻译巴利经藏，以便未来能够拥有更贴近巴利文原意的汉译巴利圣典，让更多的华人四众弟子能了解原始佛教的教义。尊者自2004年开始，在帕奥禅师身边为华人男众做禅修翻译和一些辅导工作，直到2006年初被指派独立教禅为至。由于拥有较好的语言学习能力，尊者能胜任许多场合的翻译。蒙受尊者的恩惠，禅林的华人禅修者们也有机会听闻帕奥禅师的中文佛法开示。

当尊者在禅林时，每天早上除了在禅林上院的斋堂为男女众指导禅修外，还定期到下院指导女众禅修者禅修并即席开示。续《阿毗达摩》讲解后，尊者打算于2009年度在帕奥禅林雨安居时再继续为禅林的禅修者讲解《发趣法》。

尊者也常受到海外佛弟子们邀请前往指导禅修与弘扬佛陀的正法，常到的国家有中国大陆、新加坡、马来西亚等地，为当地佛教界的华人四众带来了佛陀的甘露法雨，滋润了许多佛弟子内心的菩提心田。

目前（2009年）尊者的著作有《沙马内拉学处》、《大护卫经》、《修学入门》与《阿毗达摩讲要（上集）》、《比库巴蒂摩卡》、《您认识佛教吗？》。

在此，小辈再次顶礼清净的僧伽，顶礼帕奥禅师双足，顶礼曾经在出家时的依止师U Kun尊者双足，顶礼乌·勒瓦答尊者双足，顶礼玛欣德尊者双足。深切地感恩禅师、导师、尊者们无私的教诫和指导，愿帕奥禅师、所有曾经教导过小辈的导师与尊者们都安康长寿；为了人、天的福利与安乐，请禅师、导师和尊者们久住于世。

缅甸帕奥禅林啊！在德高望重的帕奥禅师与弟子们的衬映下显赫着独特的斑斓色彩；犹如冉冉东升的旭日，向这世界绽放智慧和慈悲的光芒。

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大禅堂，又名为法住界堂（Dhamma-vihàrã-sãmà），屹立在山坡上，坐东南向西北，两边各有山岭向外伸展。钢筋水泥结构的大禅堂气势宏伟，风格颇具典型的缅甸传统特色。大禅堂的四个角落分别埋有四块石丸，标示出界堂的范围——这是陆上界堂的作法——也是举行授具足戒、诵戒、自恣等甘马的集合处所。






大禅堂分为两层，上层为比库们坐禅、诵经、举行僧甘马之处，当中供奉着一尊铜铸佛像，四面墙上装有大纱窗，既通风又明亮。其室内空间平时可容纳二、三百人坐禅，在讲经或法会时则可容纳千人以上。




禅修疲惫时，可以在禅堂二楼远眺青山绿野伸延到海滨的景色，真是令人赏心悦目、心旷神怡。您也可以顺便踩一踩塑料脚底按摩卵石、做做瑜伽、打打太极、伸展身躯或按摩筋骨来放松身心。记得哦：「休息是为了能够走更长远的路。」










下层为在家居士坐禅之处，可供经行，也可充当临时通铺的寮房。禅林把许多较好的孤邸都留给了外国人居住，一些当地比库就在这里打地铺睡觉。

缅甸人总是把好的东西留给外国人，禅林也因为缅甸人的维持和打理，让从远地到此参学的外国禅修者可毫无顾虑的修行。他们常说：「外国人能离开富裕与舒适的国家前来这里求法禅修是非常难得与值得赞叹的事，所以要好好地护持。」我们要对当地人存有感恩与随喜之心。有时我们可以用一些缅语来问候和祝福他们，从而建立彼此之间的善缘及温情。
「mingalar’pa」（祝您吉祥）
「nei kaung de la」（身体好吗？）
「kaung ba de」（很好）
「kyei zu tin ba de」（谢谢）
「Kyan mak pa ze，Chan ta pa ze」（祝您健康快乐）
「toh wat」（一半），「nek nek」（一点点）。也许缅甸人会给人的印象是他们很热忱的对待外国人，所以总会觉得他们供养食物给外国人的份量会比较多的，在托钵时这两句很实用。

上禅堂的「好汉坡」，非好汉不登此坡。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:24 PM 编辑 ]

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下午时分，可以与当地的比库们一起打扫禅堂、抹“好汉阶梯”、扫树叶、洗公厕、收集垃圾、搬运木材等等。有时禅林也会进行一些建筑工程，当地僧众会履行他们应尽的任务。许多热心的外国比库与禅修者也把握这个良机，参与一份“力布施”，如帮忙抬运泥沙、木材、建筑材料等，齐心合力为僧团服务以累积殊胜的福业。

您在平时走去托钵时，途中如果看到禅林的马路上有垃圾时可以顺手捡起来丢进垃圾桶里，让这个美丽的道场继续保持其庄严与整洁，这是一个非常简单但具有意义的布施与服务。禅林通常会在两个星期举行一次gotong-royong（马来语，即集体大扫除的意思） ，鼓励外国人参与大扫除。

服务是一种善行，也是十种福业事（puñña-kiriya-vatthu即造福的基础）之一。十种福业事包括布施、持戒、禅修、恭敬、服务、分享或回向功德、随喜他人的功德、听闻佛法、弘扬正法以及正直己见。十福业是每天任何时刻都可修行的善业，是能造作欲界八大善心的福业。一切善法、一切善愿、一切世间与出世间的幸福都是以这十种福业事为基础而成就的。正在谋求长远利益和安乐的有慧人们应当实践这十种福业事。玛欣德尊者在佛法开示里，常教诫禅修者应当勤于累积这十种福业来作为禅修的资粮，让修行更加顺利。

慈住法堂（Mettà-vihàri Dhamma Hall）

一抵达帕奥禅林，在外面的大门坎左边就可看见一栋三层楼高的多功能大型新禅堂。该禅堂于2005年竣工，专供女众坐禅、诵经、闻法及居住之用。这座堂皇的新禅堂是由中国广州的梁新新女士所捐建。梁新新女士是帕奥禅林的大施主，禅林中有许多建筑设施和孤邸都是由她捐建，她有时也会供养全体禅林住众的早午斋。禅林如今能够拥有这么良好的修行环境和设施，梁新新女士居功甚大。在此赞叹并随喜她所作的一切功德与成就，Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！愿梁新新女士一家健康快乐，一切善愿成就。愿她所做的功德成为证悟涅槃的助缘。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:27 PM 编辑 ]

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这是禅林医疗所。当有西医或缅甸传统医生前来为僧伽义诊时，负责人就会把牌子挂在托钵堂以通知住众。要和西医沟通，可以使用英语；但跟缅甸传统医生就比较难沟通了，不过帮他配药的女儿其中一位会讲英语和一点中文，她会协助翻译。每当看到他们细心、恭敬又充满慈爱地为僧众义诊时，在学内心总会赞叹并随喜他们的善行，Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！这些善人们是多么的有智慧，懂得在世间无上的福田里耕耘播种，以最优良质量的种子播种在无上福田的耕耘者们，他们的收获一定很不可思议！愿这善行成为他们菩提道上的资粮，生生世世长得庄严美丽、没有病痛、健康长寿、有力量和具足智慧，一直到证悟涅槃。

医疗所里面也有我们熟悉的中西药，如青草油、驱风油、银翘、布药膏、消毒水、止痛药等等，这些药物通常是由外国人供养的，需要这些药物时可以向U Tiloka尊者索取。尊者是帕奥禅林义诊部的西医助理，住在图书馆内的集体宿舍1号房。

医疗所里面也有缝衣机，若袈裟破损或要以杂用布做汗衣都可在这里缝纫。





这是禅林医院，里面装有冷气设备，生病的比库或居士可住在这里养病。这里有轮值的比库细心照料和帮助托钵，厨房也会给病人准备特别的食物。在此，小辈向在发烧时曾经细心照料过小辈的缅甸尊者们，还有帮小辈针灸的台湾Subhasita尊者表达至深的感恩，愿尊者们健康快乐，早日证悟涅槃。「Kyang Mak Pa Se，Chang Ta Pa Se.」

在学在禅林时曾经受了好多善人们的恩惠，真的感激不尽！愿所有对在学有恩惠的人、所有帮助过在学的人、所有布施供养在学的人、所有教导在学的人，愿您们都幸福快乐、健康安稳、得诸吉祥，愿您们早日止息一切痛苦，证得究竟的快乐——涅槃。

感恩您们，Sādhu！Sādhu！Sādhu！

2006年大年初一清早，来自不同国家的华裔比库、沙马内拉、sayalay、北传比丘尼和居士们浩浩荡荡地到帕奥禅师的孤邸向禅师拜年。禅师一见到我们就问道：「 Why today new year?」（为何今天是新年？）有智慧的贤友们一定会知道禅师这句话里的真正含义。禅师的意思是说：如果一个人能够如实知见法、体证法，那么他每天都是在过着新年，而不是一年一度才过新年。

大伙儿都很有秩序地进入禅师的孤邸，并期待着禅师给我们这些弟子们一些新春教诫，但禅师并不多说话，只是对着我们简单地说：「 Less talking. （少说话）」。这对禅修者们是多么有益的教诫。看似简单，却不容易办到啊！

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帕奥禅师很少给外国人开示佛法。在学记得在2006年3月，禅师还没有启程到美国和英国主持密集禅修营之前，用英语给了一系列的《阿毗达摩》讲解。在这一系列讲座之中，最具吸引力、最精彩的是即席问答的部分，许多外国比库都利用这难得的机会向禅师请教各样各式的佛法问题。在这些发问的外国比库当中不乏知识分子，令人感觉好像是身处某某大学的讲堂里，听着多位博学的教授、博士及学者在辩论一样。许多问题是围绕着如何以阿毗达摩来解释世间的物质与精神现象的运作。从问答中，我们可以看到老禅师如何运用敏捷的思维和智慧一一给予解答。有些问题确实太深奥难解了，在学的智慧还没有达到如此高深的程度，在这间「帕奥大学」里，在学只达到小学的程度。

每场《阿毗达摩》开示，当帕奥禅师讲解完后，玛欣德尊者立即作了现场中文翻译。这些开示和翻译在网络上许多上座部佛教的网站如〔觉悟之路〕http://sss2002.51.net/books/ncdaszt/ncds005.htm或〔佛陀的古道〕http://buddha-spath.com/forumdisplay.php?fid=61皆有得下载。

这张照片是在2006 年2月10日在帕奥村托米时拍摄的。当天早上，在帕奥禅林对面的帕奥村落里，家家户户都在门口摆了一张放着大米的小台，许多受邀来的附近寺院的比库、沙马内拉、戒尼们排成一条长长的队伍，沿着村道走一圈，村民们就这样把大米一汤匙一汤匙地布施给僧尼们。这情景在大马真的罕见，孤陋寡闻的在学可说是第一次亲身体验这么壮观的场面：波澜壮阔的僧伽队伍与慷慨激昂的施主们。我们这些来自不同国家的居士们也法喜充满地一起合资买了几袋米来种植福田，累积善业。愿这布施的功德也与所有正在看着这张相片的读者们分享，希望您们都能随喜这份功德，愿您们随喜之善业成为止息一切苦的助缘。

在学发现在他们当中不乏英俊美丽的善男信女，oops....请不要误会在学‘乱乱看’，这里所谓的“英俊美丽”并不是指他们的外表英俊美丽，而是指他们拥有一颗英俊美丽的“美心”——一颗善良、慷慨、亲切、和蔼及恭敬的心。外表的英俊或美丽会随着衰老而消逝，然而源自内心的英俊与美丽是不会被时间征服的，也不用刻意乔装打扮的，这才是在学心目中真正的英俊美丽。而这种英俊美丽也是我们每个人都能够拥有的，您们同意吗？那么，从现在开始，大家一起努力培育这种不会受时间与空间限制的“英俊美丽”吧！





[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:31 PM 编辑 ]

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帕奥禅林，像不像佛陀时代的「祇树给孤独园」呢？

帕奥禅林（Pa-Auk Tawya Meditation Centre），位于缅甸南部毛淡棉市近郊的帕奥村对面，以村名作为寺院之名。今日的帕奥禅林已经成为颇具规模的国际禅修中心，它目前还在不断扩建当中，以应日益增加的禅修者之需。在此修行的禅修者经常维持在七、八百人左右，其中上座部比库有三、四百位，外国禅修者有一百多位，其中华人就占了半数以上。

在学有时候在读圣弟子传时，时常会感叹自己出生在离佛陀时代遥远的佛法边地，心中总是羡慕那些生逢佛陀住世、能亲闻佛音、亲受佛陀教导的弟子们。两千六百多年前，自己究竟在哪里呢？是沉沦恶道？是身为外道？还是一个懈怠放逸的佛弟子呢？

世事变迁无常，缘起必定会缘灭，佛陀所教导的正法、律也将会如此。佛法的流变就是无常法印的明证。从佛陀时代的原始佛教到部派佛教，再经大乘佛教、密乘佛教，演变到现代形形色色的佛教，五花八门的见解与稀奇古怪的修行方法充斥了整个佛门，更甚的是，这些变了质的佛法还如日冲天、越来越兴盛，「像法」的信徒也越来越多。当然，无可否认的，正法的日渐隐没是无法扭转的事实，这一切都得依循诸行无常的定律。虽然如此，我们现代依然有机会在帕奥禅林接触到更接近于佛陀时代的正法与僧团。愿所有仰慕纯朴原始佛教的善人们，都能在这片净土里寻找到那份朴实无华的纯真！

托钵的时间到了，僧众们列队步行到托钵堂托钵。在大马，我们是靠着马路的左边走的，而缅甸则是靠右走的。僧众托钵时要披覆双肩、穿上整齐的善披覆（suppaṭicchanno）。如果刚出家的比库或沙马内拉对披覆双肩不熟练的话，可以提早到托钵堂“练习”，因为托钵堂有许多上座比库会很乐意教您如何穿。若您已熟练，不须一分钟即可穿好。

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世间无上的福田——僧团。有智慧的善人们总是把握机会，在无上的福田耕耘播种，以累积福德和菩提道上的资粮。Sàdhu!Sàdhu!Sàdhu!

并不是每一个人都有这个福气能够在无上的福田耕耘种福，虽然看似有很多人曾经在过去或正在供养僧团，但这些人的数目与世界的人口是不成正比的，就像掌中之土与大地之土一样的比喻！他们还必须要有过去的善业能让一个人对三宝起信和有能接受布施供养的好福田。在没有佛陀出世的世间，以及没有僧团的边地，人们要做这种功德，哪怕区区顶礼的机会都没有。即使一个乐善好施的善人，在没有佛法的世间大量的布施给凡夫，每天供养的食物有几十几百公里那么长，但其果报还不及供养僧团或供养一位圣者的几千万分之一！

Supaṭipanno Bhagavato sàvakasaṅgho 世尊的声闻僧团是善行道者，

Ujupaṭipanno Bhagavato sàvakasaṅgho 世尊的声闻僧团是正直行道者，

Ñàyapañipanno Bhagavato sàvakasaṅgho 世尊的声闻僧团是如理行道者，

Sàmãcipatipanno Bhagavato sàvakasaṅgho 世尊的声闻僧团是正当行道者，

Yadidaṁ:càttari purisayugàni aññhapurisapuggalà 也即是四双八辈，

Esa Bhagavato sàvakasaṅgho 此乃世尊的声闻僧团，

Āhuneyyo 应受供养，

Pàhuneyyo 应受供奉，

Dakkhiṇeyyo 应受布施，

Añjalãkaraṇãyo 应受合掌，

Anuttaraṁ puññakkhettam lokassà’ti 是世间无上的福田。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:35 PM 编辑 ]

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『即使在战场上，能战胜百万人，然而，能战胜自己的人，才是真正的至上的胜利者。』《法句经·千品·103偈》

礼敬所有至上的胜利者——战胜自己、降伏自我的生命斗士。

即使在人类历史上任何一场伟大的战役，也比不上能够战胜自己烦恼魔军的战役。究竟有多少“人类伟大的战役”曾在帕奥禅林留下辉煌的痕迹？

禅修可说是真枪实弹的战斗，在跟邪恶的烦恼魔军决一死战。这里就是真正的战场，生命的战士们正向贪、嗔、痴宣战。能去除自己内心的贪嗔痴才是真正的胜利。

世界上最成功的骗子并非任何人，而是我们自己自认熟悉，但事实上并不熟悉的那颗‘心’。我们已经被这颗‘心’蒙骗了许久，以致我们无尽漫长地沉沦于苦海中。伟大的觉者 ——佛陀已经教导我们如何去识破‘心’在耍的把戏。

智慧生于禅修之中，

无禅修智慧即退失；

知晓此二得失之道，

且实践以令慧增长。

《法句经·道品·282偈》

在这世界上有多少整天忙着在战场上征服他人的男人，比这些正在努力征服自己之心的女人还不如！

[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:37 PM 编辑 ]

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佛法并不是要等到死后才能体证，智慧也无需等死后才启发。「法」是佛陀为活着的人宣说的。看看这些年纪已可为人祖母者，依然在善用所剩无几的生命余晖来体证佛法，年轻力壮的我们是否会感到惭愧？！

Svàkkhàto Bhagavatà Dhammo法乃世尊所善说，

Sandiṭṭhiko是自见的，

Akàliko无时的，

Ehipassiko来看的，

Opanayiko导向（涅槃）的，

Paccatam Veditabbo Viññuhi智者应各自证知。

有些传承鼓吹止观禅修、四念处已经不适合现代根器的人了，他们认为当今这个时代无论如何精进也不可能开悟证果。这种邪见不知毁掉了多少有慧人内在无限的潜能与良机，否定了人们为积累巴拉密应付出的努力，同时也间接地阻碍了多少人通往解脱大道。除非已经确定对方是禽兽或先天性残缺、智障，否则没有任何人有资格否定他人在这方面的能力。

为了延续佛陀的教法，佛弟子的使命就是实践佛陀的教法，随法、见法、体证法，实践八圣道。只要还有人实践八圣道，这世间就依然会有四双八辈的圣者；只要这世间还有圣者，正法就能继续久住于世。

『凡是在法、律之中有八圣道者，那里就有沙门，第二沙门、第三沙门、第四沙门……苏跋达，于此，只要比库们正确地安住，则世间将不空缺阿拉汉！』

——《长部16·大般涅槃经》

轻轻幼苗就在这块纯挚的佛法园地受到法雨灌溉，这里有多少位天真无邪的小沙马内拉会是未来的「帕奥禅师」呢？

一次又一次地，帕奥禅林默默地记载着人类的光辉！而这些光辉将会继续的点燃一代又一代的有慧人内心那盏已经枯闇已久的灯，燃起了探求真理的善火焰跟随着古仙人走过的足迹。

[ 本帖最后由 maxstudio 于 28-6-2009 11:40 PM 编辑 ]