世界不解之谜---->更新--->水晶头骨之谜

k1f2

第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 7 )

--------------------------------------------------------------------------------
迪卡尔和布兰科两处的石制头骨，或者是水晶头骨，会不会表现的就是这个原始的头骨（或果实）、也就是知识树上的禁果呢？这个头骨确是会说话，但这又意味着什么呢？
　　故事又接着讲下去了。那个女孩子最终生下一对双胞胎儿子，分别叫做胡那普和艾克斯巴兰克。他们就是玛雅人许多神话传说里的伟大英雄。这对双胞胎继续与死神们对抗，他们到阴间去进行了一次英勇的旅程。在这一过程中，死神们设法把胡那普杀死了。他的头被一只吸血蝙蝠咬了下来。这对兄弟接着便用一株植物替代被咬掉的头部，以此来蒙蔽死神们，直到他又长出一颗真头。因此，有没有可能说那些石头或水晶头骨表现的就是胡那普被咬掉的头呢？然而，如果是这样的话，这又是什么意思呢？
　　但是这些决不是古代玛雅神话中唯一的头骨意象。古代玛雅人相信阴间的存在，那是一个充满死亡和恐怖的地方，他们把它称为艾克西巴尔巴，是由强大的死神们所统治的。艾克西巴尔巴这个词实际上来源于艾克西，意思是“害怕”、“恐怖”或“因惊恐而颤抖”。在迪卡尔我们已经见到了一系列雕刻过的骨头，它们表现的就是死亡之初的旅程（见插图12）。


插图12：玛雅人通向阴间的旅程，刻在骨头上，发现于迪卡尔。

生命与死亡的隐喻是一个过河的旅程。骨头上雕刻着一位坐在独木舟中间的国王。他把手抱在头上，这个手势表明他的死亡即将到来。陪伴他的是一些动物伙伴：一只狗、一只鹦鹉、一只蜘蛛猴和一只鬛蜥。划独木舟的是两位年纪较大的神：斯汀瑞·帕得勒和扎格.帕德勒。第二组骨头上表现的是独木舟沉到水下，国王去往阴间，因为玛雅人还认为可以通过水和洞穴到达阴间。
　　玛雅人认为一个人死后，他的灵魂去往阴间，沿途要经受严峻可怕的考验。这与中世纪基督教神话之间存在着惊人的相似，尤其是与意大利诗人但丁写于公元13oo年的作品中描写的地狱极其一致。两者描写的都是一次由狗陪伴的、通向阴间的旅程。在中世纪基督教中，狗是来折磨那个迷途的灵魂的，而在玛雅人的版本中，狗是在人们的旅程中帮助他们的。但是，再一次与但丁一致的地方是：玛雅人认为阴间共有九层，也就是但丁命名的“九层地狱”。在玛雅人的神话中，如果死去的人能很成功地经历这九层，那么他们就能再一次加入到他们那些居于天上的祖先们当中。
　　但是阴间还是一个居住着老而无齿的神的地方。他们的名字是根据各种各样死亡的原因来起的，例如年老、祭礼和战争，并且头骨的意象经常是与这些神中间的这个或那个之间存在着联系。一个陶像还表现出保普尔·万故事中的一个死神也是用头骨来做头部的，它看起来出奇地像迪卡尔的石制头骨（见插图13）。


插图13：一个玩球的死神

人们最熟悉的一个死神名叫愚姆·西米，然而他到底用的是哪个名字，得取决于在30多种玛雅语言中用的是哪一种，因此他现在经常被简单地称为“A神”。他是死神中最强大的一个，经常被表现为以头骨代头，并且经常是没有下颌骨。因此很有可能那些石头或者水晶头骨表现的就是这些死神里的一个。
　　然而奇怪的是，在这些意象当中，死神们往往被表现为有些喜剧色彩的形象。例如，“A神”通常被表现为大腹便便，而四肢却骨瘦如材（见插图14）。他又经常被称做西兹姆“一个肠胃气胀的神”，而玛雅艺术中许多精美的卷轴还表示在他身上居然散发出一股恶臭！因此，即使人们经常用头骨的意象来表现死神们，他们也不是什么令人恐惧的形象。相反，人们几乎对他们怀有一种钟爱之情。想一想布兰科和迪卡尔两处的那些威严地守着金字塔顶神龛的石制头骨，甚至还有那些水晶头骨所表现的有可能只是一些喜剧性的、大腹便便的甚至还放着屁的神，而非什么令人恐惧的东西，我们禁不住惊异万分！


插图14：死神中的“A神”

k1f2

第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 8 )

--------------------------------------------------------------------------------
然而越来越明朗的一点是：不管是对于玛雅人的艺术，还是对于他们的神话故事来讲，我们都不应该从字面意义上来理解，而是应该从它们的象征意义上来看。
　　我们思索着它们的意义，认为从更进一个层次来着，这些神话实际上是在传授给玛雅人以生和死的道理，以及告诉他们该期待什么，如何思考和表现来作为回应。神话里充满了寓意，这使人们能够理解他们的生命。隐藏在他们所有故事当中的是丰富的隐喻，我们能够从中吸取深刻的含义，从而应用到我们今天的生活当中。
　　例如，保普尔·万书中提到的放在树上的头骨，就有着深刻的象征意义。一个女子受到诱惑后，尝了生命与知识之树上的果实，要去按自己的意志生活。她咬了一口果实，或者就是头骨本身。因此在这里，头骨不仅仅是一个死亡的象征，而且还成为生命的象征。因为尽管头骨是死神行为的结果，但它同时也是生命之神留下来的物质部分。它充满着可能性以及新的生命和知识的源泉，但是它被吃下去了。因此，从这种意义上来看，生存本身就是死亡，是死于一种你再也做不出来的选择。所有的机会都已成为过去，就像那个被吃下去的果实，扔掉以后就再也不会呈献上来了。
　　这正如玛雅文化专家卡尔·杜比博士曾经解释的那样：
　　“在整个中美洲，人们都相信没有死也就没有生命。每次你吃什么东西的时候，你实际上是在杀死它以求得自己生存。同时你也必须把一些东西送回到死亡那里去。如果你不向地球母亲送还什么的话，那么就不会再有生命出来。因此这就像在这两个相反事物之间的对话一样。但它们不是分离开来的，而总是相互依存的。”
　　实际上，琳达·斯凯丽也曾对我们说过：
　　“在几乎所有的玛雅语言里以及大多甚至延续至今的中美洲语言里，‘头骨’这个词几乎和‘骨头’这个词难以区分清楚，‘骨头’这个词写做bak，和‘种子’的写法完全一致。”
　　很令人惊奇的是：Bak还是布兰科的玛雅名字。布兰科仅是一个西班语的名字，除了有“栅栏”这一意思以外再别无其他有趣的东西。然而它的玛雅名字都同时有“头骨”、“骨头”和“种子”这三种意思，这使琳达·斯凯丽认为布兰科石制头骨的功能实际上可能仅是一般的、日常的。她认为，也许它除了相当于古代玛雅人的一个路标以外再别无其他用意。它可能仅仅是用来让人们知道他们所拜访的城市的名字，而不是向人们警示他们自己那将至的死亡，或者是起到其他一些奇怪而复杂的作用。
　　这个雕刻精美，从神殿顶端俯视整个城市的头骨居然不过是个象路标一样平凡的东西，这种观点真是大大挫伤了我们那带有浪漫色彩的感情！难道除了这个就真的没有别的意义了吗？
　　实际上，在这个地名上出来的东西，可能比它最初看来要多得多，因为语言在有些时候能够为人们提供一把钥匙，从而打开深藏着的哲学思想，体现出里面蕴含的丰富文化观点。玛雅语言本身表现出的有关头骨与骨头的概念，与我们所熟知的语言很不相同。对于我们来说，头骨与骨头提示的是我们必将一死以及人类的脆弱性。我们尽力地使自己“眼不见”，因而也就很欣慰地“心不烦”。但对玛雅人来说，头骨和骨头就和种子一样，都是生命之中结构性的原则。它们为我们人类的生存提供一种形式，这就像种子给予植物生命一样。肉体长于我们的骨头，正像叶子之生于植物。通过动用同一个词来表达所有这些概念，玛雅人提示我们说，每个人都扮演了一个积极的、创造生命的角色。因而对于玛雅人来说，生命的潜力就存在于死亡本身，而头骨则不仅是死亡的象征，而且它还象征着生命、再生和更新。
　　我们听说，这种信仰的影响今天还可以在居住于危地马拉高原阿提多兰湖附近的圭彻玛雅现代后裔中发现。每年他们都保存玉米种子，然后再重新种植。这些特殊的谷物被称为“小头骨”，因为每年他们都要象征性地把玉米神的头骨重新播种下去，从而开始另一个复活周期。
　　生命与死亡的双重性，以及它们在保普尔·万一书中头骨意象上的体现，还非常巧妙地压缩于孪生这一概念中，这是在整个中美洲最持久的神话概念之一。孪生表现的是一个结构性的原则，是指注入所有生命中的双重力量。这与中国阴与阳的原则有些类似。阴与阳是一对相关联和统一，但又彼此对立的两种对立物，被看作是贯穿于所有事物之中的实质。
　　但对于我们来说，蕴含在保普尔·万双胞胎故事中的意义远不止这些。因为在打败死神之后，他们便去寻找他们的父亲，他被葬于一处球场。只有当他能说出他以前曾有的面部各部分的名字时才能得以再生，然而他只能说出嘴、鼻子和眼睛这些在头骨上最显著的部分。因此这对双胞胎兄弟就把他留在那里，但向他许诺会铭记他并给他以荣耀。接着他们就摆脱了死神的威力，灵魂升上了天空，加入到他们的祖先当中，分别成了太阳和月亮。
　　玛雅人很强调铭记和尊敬祖先。玛雅文化专家大卫·潘得甘斯特博士曾经告诉我们说：
　　“玛雅人认为，已故去的人在某种意义上是活着的人的一部分，人们都是和过去联系在一起的。他们相信他们的祖先在以某种方式保护着他们，并且他们也可以从祖先那里得来知识，如果不是以直接的方式，至少也是以某种间接的方式。因此水晶头骨和其他表现形式的头骨，可以被看成是把祖先留在身边这一悠久传统的一部分。”
　　玛雅人经常保留他们祖先的遗物，通常是将其埋葬在自家房屋下面。有的情况下甚至是把要祖先的头颅，或者是头颅骨留在附近“与之交流”，把它们看成是重要知识的源泉。我们推理：如果这是用的真人头骨的话，那他们为什么就不能够用水晶头骨呢？
　　对于古代玛雅人来说，死亡并不是一件值得害怕的事。对死亡的恐惧可以克服，这可以通过认识生与死是相互依存的这一深奥道理来达到的目的。这两者基本上是相互关联的，这就如同那对双胞胎兄弟自己，如同植物与种子，如同贯穿于所有事物当中那既统一又对立的力量一样。玛雅人知道死实际上就是再生。
　　我又一次很想知道，水晶头骨与这种信仰之间有没有关系。水晶那透明的特点以某种方式象征着死亡本身并不是最终的结局，而是我们可以超越的东西。但对于玛雅人来说还远不止这些。那对双胞胎兄弟的故事表明，他们相信通过与祖先重新联系在一起的方法，就能设法战胜死亡，最后升到最高的天国里去。
　　安娜·米歇尔一黑吉斯曾被人告知，她的水晶头骨代表的是古代一位祭司的头。有没有可能说，刻在石头或水晶上的头骨，表现的是玛雅人想与之重新联系在一起的德高望众的祖先呢？
　　古代玛雅人确实是把许多惊人的力量都归于其祖先身上，尤其是那些被认为是生活于时间之初始时的祖先。这可以从他们对保普尔·万一书原始作者的描写中看出来：
　　“他们知道战争是否会爆发，他们很明了所看到的一切事情。是否会有死亡，或者是否会有饥荒，或者是否会有争吵发生，他们都很肯定地知道，这是因为他们能从一个地方看到它…（也许是个水晶头骨？）
　　“他们能看得到并且能从很远的地方看得到，世界上存在的事情他们都能知道。当他们看的时候，立即就能看到周围的一切。他们又回过来凝视苍穹和圆形的地球。隐藏起来的东西，他们全能看见，根本不需要先移动；他们立即看到了地球…他们的智慧如此了不起。”
　　这一段节选反映出玛雅人在我们西方人之前许多年，就已意识到地球是圆的了。在这本书开头的一部分里，讲述了祖先拥有的预测天赋被创造他们的神从其后代身上带走了。因为根据传说中所讲，早期的人们能够见到非常遥远的事物：
　　“这就是他们令众神们深感不安的天赋。接着神就向他们的视觉上呼气，就像向一面镜子呼气一样，他们的视觉变得黯淡了，从此只能看得见附近的事物……”
　　保普尔·万这本书的第一部分也描写了时间的开端和人类的起源。开始时是12位神聚集在一起，设想着让地球从水中冒出来。他们几次试着创造人类，但都失败了，直到人类认识和理解了他们的角色，那就是人类“叫出他们的创造者的名字，赞颂他们以及作为他们的供养者”。
　　因而保普尔·万这本书里的故事讲的是人类的意图。神创造了人类以他们自己的荣耀，因此，人类的意图就是向神和自然界的力量送回一些东西，以此来作为对神所赐生命的承认。他们需要向神呈献敬意，用“很好的习俗”来对神尽责，这一方面要通过记住自己的起源，另一方面则要通过祈祷和祭祀。
　　在去往位于布兰科南面100英里处的古代玛雅人另外一座城市亚克斯齐兰的途中，我们思考着人与自然的关系。
　　我们去往亚克斯齐兰的旅程是一次很让人清醒的经历，但这并非是因为沿途上遇到的许多武装起来的路障，也非因为横渡尤萨玛辛坦河时那扰人心烦、令人毛骨悚然的船上旅行。这是因为别的事情，比上面提到的重要得多的事情。
　　布兰科现在正处在一处迅速消退的丛林地带。当地人们和众多木材公司正在飞快地砍伐树木，使其让位给细耕农业和大型牧场，这一切都很令人痛心。尽管紧挨布兰科遗址处的雨林还完好无损，然而每年在附近森林里都有越来越多的树木倒在斧头下面。由于墨西哥人对牛肉的需求增长了，古代玛雅人的后裔们发现，传统的用于维持生计的农田已被大型牧场取代，他们自己也被富有的土地所有者逼得离开原有土地。大土地所有者的贪婪使他们急于迅速获取利润，这也使许多本地原有居民无家可归。他们也像那些树木一样，正在以发展的名义被清除出他们的土地。
　　这导致了最近发生于齐尔帕斯州的一次暴动。当地农民联合起来，反抗土地所有者们危及他们上千年来所享有的生活方式。我们路上见到的军队路障就是用来平息这场骚动的。

k1f2

第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 9 )

--------------------------------------------------------------------------------
我们打开随身带着的一本《国家地理》杂志时都被吓坏了。里面有一幅国家航空和宇宙航行局的卫星从空中拍摄的周围地区的照片。我们惊异地发现周围地区的雨林惨遭大面积破坏，甚至从外部空间来看都是那么地清晰。就在布兰科城的东面和南面蜿蜒着尤萨玛辛坦河，把墨西哥和危地马拉分开。即使是从远离地球成千上万英里的高空上看，这条国界线也是极为清晰的。卫星照片之所以能把这条河表现得如此清楚，是因为在危地马拉那一边是郁郁葱葱的一片绿色，而在墨西哥这一边却是光秃秃的暗淡黄色。危地马拉那一边的河岸上树木和植被保存完好，一片绿意，尚未遭到链锯的野蛮侵入。但是在墨西哥这一边则只剩下树桩，还有一片一片除了草就什么都没有的田地，这些都是最近形成的。
　　望着那片曾经是世界上最美的风景之一的山坡，我们能看到的仅仅是那么多变黑了的树桩和树枝，这就是原始森林的炭化剩余物了。在铅灰色的天空下，偶尔会见到一株孤单的吉贝树依然活着，它的树干在经过了成百上千年的生长，变得又高又坚硬。它孤零零地站在那里。这些树木真是有些让人感到悲哀，好像它们被单独留下来为已逝去的雨林哀伤。
　　我在想，人类的意图既然是向神和自然界的力量送回一些东西，那么人们如此掠夺中美洲的雨林是在向它们回送什么呢？玛雅人认为我们应该与神和自然界形成和谐互惠的关系，而现在这种关系怎样了呢？
　　我们已经知道，古代的玛雅人通过宗教仪式。重新演示历史、典礼和祭祀来向地球上的众神献祭品。他们还认为，能通过铭记和以某种方式，与自己的祖先联系在一起来加强他们和神之间的关系。他们的祖先，就如同最早的人类一样，被看成是知晓未来与过去所必备的知识的源泉。因此，通过向神与祖先回献东西，玛雅人认为就能够暂时地获得他们最早祖先的超自然能力。看起来头骨，并且极有可能是水晶头骨，曾以某种方式介入到了这一过程当中。
　　琳达·斯凯丽博士曾告诉过我们：“血是玛雅人宗教活动的必不可少的。”因为有什么能比血这一证明生存和构成生命的珍贵物质更加珍贵的呢？我们又一次可以看到与基督教神话的相似之处。耶酥牺牲了自己，献出了自己的鲜血。在圣餐会上，基督教徒们分享这一圣餐，以酒代替耶酥的鲜血，然后喝下去。然而，玛雅人在以血为祭品时，经常从身体的不同部分采集鲜血——从舌头上，耳垂上，甚至还从生殖器上。这些祭祀仪式仅仅是留给王室、祭司们和那些地位最高的贵族们执行的。在此之前需要仔细地准备，其中包括身体与灵魂与外界隔绝。那些执行祭祀的人要通过斋戒和禁欲来把自己与物质世界分离，另外经常还要进行一次祭祀蒸气浴来达到净化的目的。一旦净化和准备完毕，祭祀参加者们便期待着所希望达到的结果——一种幻象。看起来头骨就是在这里参与其中的，它把寻求幻象的人与他们的祖先以及拥有神圣知识的王国联系在一起了。
　　在亚克斯齐兰城，我们见到了有关采血行为的详细石刻图画。这座城市曾经存放过一些雕刻精美的石灰石过梁画，创作时间在公元725到770年之间，但许多这样的作品现在已经被移存到大英博物馆了。过粱17号（见插图15）表现的是一位名叫波得·扎格的王室男性已做好了准备，要用一个穿孔器刺破自己的阴茎。一位衣饰豪华的女人巴拉姆—伊克斯夫人是他的一位妻子，正跪坐在他面前。他们看起来很沉着、很高贵，聚精会神地从事着自己的事情。巴拉姆—伊克斯用一条绳子穿透她的舌头，这是需要女人鲜血的祭祀行为。从伤口处流下的血被采集到放在碗里的纸签上，然后把它焚烧，作为献给神的奉物。有趣的是，波得·扎格戴着的头饰上有某种头骨和蛇骨架的形象。实际上，在这一系列过梁画中，有大多数表现的都是同样的头骨和蛇骨架头饰。看来这似乎是那些寻求幻象的人们的仪式装束。


插图15：亚克斯齐兰城的过梁画17号，表现的是波得·扎格正准备刺破自己的阴茎，
巴拉姆-伊克斯夫人正在刺穿她的舌头。

这一仪式的另一个特点是幻象蛇的出现，这看起来是体现灵魂的。在世界上许多主要宗教中，灵魂被体现为活力和运动，体现为一种有生气的源泉。这里的蛇表现的就是这种转换的能量。
　　这条幻象蛇可以在亚克斯齐兰城过梁画的第25号中看得最为清晰（见插图16）。这幅画表现的是艾克爵克夫人跪在那里，头上戴着必须要戴的头骨与蛇骨架做成的头饰，她的左手拿着一个用于血祭仪式的器具。在她前面我们可以见到一条幻象蛇那巨大。呈波浪形的身体，它的眼睛大而凸出，嘴里还往外流着血。这条蛇带着泰拉洛克的面具，泰拉洛克作为水神，也与祭祀和丰产有关系。


　插图16：编号为25的亚克斯齐兰王国的过梁画，表现的是艾克爵克女士从头骨中所
获得的影像。

k1f2

第14章　玛雅人与水晶头骨 ( 10 )

--------------------------------------------------------------------------------
“祭把时供奉的血召来了亚特—巴拉姆的幻象，他是建立亚克斯齐兰王国的祖先…这位祖先的灵魂从艾克爵克夫人上方那条有两个巨大脑袋的（幻象）蛇张大了的嘴里出现。她现在是独自一个人注视着上空那被她召唤来的幽灵。她的左手拿着一个采血的碗，里面盛放着祭把用的其他工具，一根尖细的针和一个黑醒岩制成的刺血针。
　　但是这本指南书却没有提到艾克爵克夫人右手拿的是什么东西。我们能清楚地看到在她的右手里，或者说是仅挨着她的右腕而悬挂在空中的东西正是一个人的头骨，或许还是个水晶头骨呢。那位伟大祖先是出现在幻象蛇的口中，而那条幻象蛇的幽灵实际上却似乎是从头骨中出现的。尽管从这幅画中，我们不能完全肯定那条蛇也不是从地上那盛血的碗里出现的，但这幅雕刻精美的过梁画确实是表现出一个古代玛雅人看见一个幻象从头骨中显出形来，并且很有可能那儿是一个水晶头骨。同时，这个头骨处于手腕高度的事实也表现了它是处于中间世界，处于正常的现实世界之中。
　　我们感到很惊奇。有幻象从头骨中出现这一看法，确实是与我们曾见过或听到过的有关水晶头骨的一切很是一致，这里包括卡罗尔，威尔逊从米歇尔—黑吉斯头骨里获取了信息，尼克·那切瑞诺和其他人声称的水晶头骨依然能给人们带来幻象等等。但有关水晶头骨至少有一点是大家共同相信的，那就是它们能够促使其观测者的意识发生一种变化，并且所有现在与之经常打交道的人都声称它们可以带来幻象。也许亚克斯齐兰城的过梁画第25号表现的就是在许多年以前，艾克爵克夫人曾用水晶头骨来观测其他的世界。我怀疑我们也许永远也不能确切知道这一切。
　　但是现在有一点却是很清楚的，那就是头骨这一意象对于古代玛雅人来说极为重要。对待死亡，他们有截然不同的态度，并且看起来头骨还与他们对幻想的寻求之间有着某种联系。然而，正如我们后来发现的那样，这并不是头骨对于玛雅人的全部含义。

k1f2

第十五章　水晶头骨与古代历法

--------------------------------------------------------------------------------
对于早期玛雅人来说，自我牺牲和头骨的意象似乎是与他们对幻象的寻求，以及与他们想同富有智慧和能洞察一切的祖先重新联系在一起的愿望之间关系最为密切。但是，后来的玛雅人却似乎是涉人到了一些有时远不如穿刺阴茎与舌头取血令人愉快的其他形式的宗教仪式与祭祀，这个时候，头骨的意象又介人其中了。
　　考古学家们认为，后来托尔泰克统治下的玛雅就如同托尔泰克人他们自己一样，更加强调人祭这一行为，关于玛雅人是情愿还是不情愿成为牺牲品这一问题，在考古学家们中间存在着一些争议。许多人认为自我牺牲这一行为，在早期玛雅人当中似乎是相当自愿的，后来这一行为却变得腐败了，托尔泰克人强制性地施加到人们身上，古玛雅消失之后，托尔泰克人前来统治早期玛雅文化的遗存，看起来确实是很奇怪的一点是，不论是情愿的还是非情愿的，人祭时的主要牺牲品一般都是那些最为健康的年轻男性，他们被认为是健康后代潜在的共同创造者。有人曾开玩笑说，这恐怕就是为什么玛雅文明没有延续下去的原因了——但是这一观点却并不能解释他们为什么消失得那么突然。
　　一些最著名的玛雅头骨石刻作品放在尤卡敦最大和最有名的玛雅城市——奇森·伊特扎。这里有数量最多的与头骨有关的意象，它们是从各个玛雅文化遗址里发现的。这些意象被创造于托尔泰克统治下的玛雅历史最后的衰退阶段，这是一个大规模实行人祭行为的时期，其中有一件石刻作品是在球场的边缘地带被发现的。看起来所有中美洲城市都建有一个球场，在那里要进行一场仪式上的比赛，很显然这是在象征性地重演保普尔·万传说中两位伟大的双胞胎英雄所进行的斗争，根据大多数考古学家的观点，古代中美洲人对待这种比赛的严肃认真程度，甚至要超过今天的足球迷们。因为人们现在基本上都相信一旦比赛结束，就会有一个队被砍去脑袋，以此祭祀。至于这是取胜的那一队还是战败的那一队却不能确定。然而，许多玛雅人今天的后代确是认为，这整个理论都是以欧洲为中心反对本地人的，从早期西班牙人来到中美洲那天起，种族歧视的宣传就一直存在着。他们的观点很有道理。
　　我们很确定的一点是，在奇森·伊特扎球场周围的墙壁上有一幅石刻浮雕画，它表现的是两组竞赛者，中心处是一个球，球上的头骨正从嘴里喷出鲜血（见插图17）。人们推测这象征着要被杀掉献祭的那个队的命运。在这个头骨球的右面跪着一个人，可能是其中的一名队员。他己被砍掉了头，鲜血从他的脖颈处流出来，几条蛇在那里代表流出的血。在头骨球的另一侧站着另外一名队员，他一手拿刀，一手拿着刚砍下的头颅。所有的队员都身着华丽的衣服，这可能是进行比赛时要穿的礼仪服饰。有的衣服腰带或叫palma，上面画着从蛇身上出现了头骨的形象。这有可能再一次指出了那正等待着其中一个队的命运。



插图17：奇森·伊特扎球场上球赛祭犯牺牲品的石刻画

在奇森·伊特扎球场的旁边是一个巨大的石头平台，四周装饰着一排排的石刻头骨（见图片20），就像阿兹特克人置放头骨的架子一样，这些石头平台被称做tzompantli。奇森·伊特扎这个紧挨球场的石头平台，被认为是那些被砍了头献祭的队员们的墓地。




图片20：

（上）古天文观测台遗址（位于墨西哥南部尤卡敦半岛上的石森伊察镇）

（下）石森伊察镇上雕刻着石刻头骨的平台。

[ 本帖最后由 k1f2 于 21-11-2006 08:18 PM 编辑 ]

k1f2

第十五章　水晶头骨与古代历法 ( 2 )

--------------------------------------------------------------------------------
但是我们现在还不完全清楚，这种祭祀的用意是什么。有些人认为玛雅人和阿兹特克人一样，他们都认为从祭祀牺牲品身上流出的鲜血能够滋养太阳，而比赛的计时和意义看起来与太阳的运动有关，因为只有在一年中的某个特定日子里太阳光才能经过一个队员们在比赛中必须要带球通过的石头圆圈。
　　但是我们不应该让玛雅人偶尔的野蛮较量迷住了双眼，以致于认为他们不是一个有智慧的人群，因为他们当然并非如此。玛雅人通常被认为是一个爱好和平的民族，即使在球赛之后确实要进行人祭的话，那么这种行为是肯定有更深远的意义。
　　在离球场和奇森·伊特扎石头平台不远处，有一个巨大的圆形天文观测台，或称为“卡罗科尔”。这座天文台很惊人的一点是：它看上去就跟现代天文台一样。温·达尼肯很确切地描绘了它：
　　“这座大建筑物有三座平台，都高高耸立于丛林之上；里面是一段螺旋形的楼梯直通向天文台的最高观测点；在它的圆顶上有一些天窗和开口处对准天空中的星星，它能给人们留下一幅动人的天空夜景。”
　　温·达尼肯还很正确地注意到“奇森·伊特扎天文台的观测点”实际上“并没有指向最亮的星星”，甚至也没有指向太阳的任何已知位置。现在人们普遍认为这座天文台主要是用来观测金星的运动轨迹的。实际上，从天文观测点上伸出来的杆状物不仅指向天空中的星星，而且还向下指向附近的球场。因此，比赛的计时及祭祀牺牲者的灵魂所发生的一切象征意义，都不仅与太阳的运行有关，而且还与行星与恒星尤其是金星的运动密不可分。看来就像传说中那对双胞胎英雄一样，牺牲者们的灵魂也会升上天空去。
　　然而，在这一人祭行为之中究竟有没有水晶头骨的介入，我们还是不清楚。但是我们却发现了另外一处，并且是更有可能的证据，证明了在水晶头骨。古代玛雅人对头骨意象的使用，以及他们的古代历法这三者之间存在着一种关联。
　　奇森·伊特扎的天文观测台表明，古玛雅人首先是天文学。数学和历法方面的专家。他们对世界的看法与我们很不相同，并且对于他们在宇宙中的位置有着很复杂的认识。他们是伟大的巫师和先知，并且当其沉迷于宗教仪式。祭祀和死亡时也能够在观测星辰。数学和历法活动上体现出令人不可思议的科学性。玛雅人的宇宙不仅是具有伟大而令人恐怖的神的宇宙，而且还是一个有着精确数学度量和高度精确的历法的宇宙，所有这些都建立在恒星与行星的运动基础之上，都是瞄准了唯一的一个目标——预测未来。
　　古代玛雅人在宗教意义上极其沉迷于数字。数学和计时。他们最卓越的成就之一就是使用“零”。“零”的概念使得他们能够轻而易举地处理很大的数字，这是与他们同时代的欧洲人从没有取得过的成就，就更不必提还在这之前的像希腊和罗马人那样的欧洲古代文明了。实际上，玛雅人在数学方面很有专长，今天人们普遍地把“零”这个概念的发明归到玛雅人的名下。顺便提一下，我们现在的计算机就是建立在这一基础之上的。它使用数学上的二进制法，所有的运算，不论有多么地复杂，都可以分解成1和0这两个数字。
　　对于玛雅人来说，数字的用途不仅停留在作为一种抽象的概念来计数和测出数量这方面。相反，他们认为每一个数字都有它自己的品性或精神，这种品性能够反映出并称颂精神世界里那生气勃勃的进程。在玛雅人看来，数字是精神。神和宇宙能量的体现，它们的首要的功能是用于极为复杂的玛雅历法。
　　玛雅人所拥有的历法体系要比我们的复杂和精确得多，这个体系的主要用意就是预言和预测。因此它不仅能告诉玛雅人日期，而且还能告诉他们在任何一个特定日子里会发生什么事情——这一切惊人地准确。在行星和恒星运行的基础上，它不仅能预测出玛雅人能实际见到的日食和月食，而且还能预测在世界的另一端玛雅人看不到的地方所要发生的日、月食。玛雅人历法的高明之处还在于，它精确预测出了最近发生的日、月食，这距离玛雅文明的衰落有1000多年。实际上，今天人们普遍认为玛雅人甚至能预测出其文明的衰落以及随后来到中美洲的欧洲人。
　　玛雅人的历法还向前延伸到他们的文明起源前很长的一段时期。一些玛雅象形文字记载的日期可以追溯到4亿年以前。玛雅人认为他们的历法是那些能洞察一切的最早期祖先送给他们的礼物。这与来自神的礼物同等重要。
　　历法的体系实际上是建立在太阳、月亮、行星、恒星，尤其是金星和昴（宿）星座运动的基础之上的。看起来玛雅人拥有的有关宇宙的知识，是现代天文学家们刚开始掌握的，而其关于时间和空间的概念也似乎是现代物理学家正要“发现”的。
　　与我们的公历不同的是：公历仅仅按照直线或年月顺序把日子编上号，指出在公元前或公元后有多少天，多少月以及多少年，而玛雅人却拥有大约17种不同类型的历法，能用17种不同的方式测定日期。几乎所有这些不同的历法都与不同的行星。恒星和星座有关。某一特定历法所告诉你的日期同时也说明某一特定行星或恒星在那一大与地球之间的关系。因而，玛雅历法并不是那种简单的直线形历法。它们当中的每一种都是周期性的，而把所有的历法放在一起，那么就形成了一套复杂的同心和互相连结着的圆或球体，这就像行星们围绕地球的运动一样。每一大的名字告诉你的不仅是你在不同的“时间周期”里所处的时间，而且也告诉了你所处的地点。因此，你所处的日期表明的是地球在与宇宙间其他星体的关系中处于什么地方。
　　在我们对世界的现代认识中，时间和空间是两个截然不同的范畴，但是在玛雅人看来却根本不存在这种区别。时间和空间两者很复杂地联系在一起。跟那对双胞胎英雄，或者生与死一样，它们仅仅是同一个范畴里的两个不同方面。这一概念使我们很难领会，但却能帮助我们理解玛雅历法的周期性特点以及他们是如何认为自己能预见到未来的。
　　对我们也许算得上一件幸运的事是：在日常生活中，玛雅人仅仅使用三种基本的历法：365天的太阳历，或叫“模糊年”；260天的宗教或占卜年，通常又被称为bzolkin；以及时间惊人长的“长计数年”。太阳历也许是最现实性的了，它使我们很容易就把它与我们的历法联系在一起，因为两者最为相似。它表示的是地球围绕太阳旋转一个周期约为365天，但它把一年分成18个月，每个月20天，剩下的5天通常被认为“不祥的”，或者粗略他说来，是“倒霉的”日子。
　　这种太阳历的日数在奇森·伊特扎名叫“艾尔卡斯替罗”的大金字塔里，被具体地体现在石头上。那里台阶的数目与一个太阳年里的日数恰好完全一致。它四周每面各有91个台阶，加起总共是364个，再算上顶部的神殿，总数为365个。这座金字塔还标出了春、秋分的日期，在这样的日期里，一条可能是象征库库坎和昆兹奥考特的巨蛇影子会婉蜒着从台阶上下来。
　　260天的宗教历，或叫tzolin与太阳历之间的关系，可以通过拿两个不同齿轮上相互交错的齿轮牙做类比，来使我们最好地理解。与其他日历不同的是：宗教历似乎与任何一个已知恒星与行星的运动都没有直接的关系。曾有人认为它实际上是一个总结，是把宇宙间所有物体运动的意义合并到一起后所做的解释。这确是可以解释为什么它经常被称为“周期之周期”了（见插图18）。



插图18：用齿轮来表示的玛雅260天宗教历的日子和月份。整的周期，然后又都回到
起始的那一天。古代玛雅人在这一天举行名为“新火焰的开始”的典礼。这一典礼相当
神圣和重要，因为古代玛雅人认为在每个日历周期的结束日，如果新火焰没有燃起以及
典礼举行得不恰当，世界就有结束的可能。

k1f2

第十五章　水晶头骨与古代历法 ( 3 )

--------------------------------------------------------------------------------
但是不论这一宗教历的根本原则是什么，它的主要用途是给出每一大的意义来，并告诉人们在某一特定的日子里应该做什么事情。每一天还有一个特定的意义，这包括它是个好日子还是个差日子，是个吉日还是个凶日。这样说有点儿把它太过于简化了，但重要的一点是，在任何一个特定日子里，行星与恒星的结构关系都具有一种意义，它因而也给这一天带来了它自己的特色。你出生的那一天极为重要，因为它决定了你在生命中的角色，比如说，你是否会成为一个艺人，雄辩家或是祭司。宗教历还会告诉人们这一天在日常生活中是个什么样的日子，并相应地给他们指点迷津。因而这一宗教历向人们传达了在一个宗教年里每天都要进行的宗教仪式与典礼的周期。
　　一个极为重要的日子是每52年时期，或叫日历周期的结束日。在这一天里，365天太阳历和260天宗教历都完成了一个完
　　作家兼历史学家爱德瑞恩·吉尔伯特和马瑞斯·卡特瑞尔曾表明：在这场开始新火焰的典礼上，水晶头骨有可能起到了很重要的作用。在《玛雅人的预言》这本书里，他们指出，水晶头骨那非同寻常的视觉特点有可能被当作整个标志新火焰开始的典礼中不可分割的一部分。想到米歇尔—黑吉斯水晶头骨能够在太阳光下燃起火来，我们一下子悟到他们所说的极其有可能。吉尔伯特和卡特瑞尔还指出，那些神秘的人物造型小塑像，比如奇森·伊特扎城里的那个（见图片21），也很有可能介人这一典礼之中。



图片21：在石森伊察镇“勇士”神庙里的石雕人物造型。

爱德瑞恩·吉尔伯特认为，当那一天到来的时候，人们有可能把水晶头骨放在一座金字塔的上面，或者是放在一个有名的小造型塑像腹部上那个平顶的容器里，这个塑像来自奇森·伊特扎和其他一些类似的地方。当太阳升到某一点，时间到了正午的时候，它发出的光会照射到水晶头骨的后脑处，其角度正好能使光聚集成一束从水晶头骨的嘴里出来，这束光的密集程度足够可以点燃新火。
　　就像对水晶头骨所知甚少一样，也没有人能够真正知道这些神秘的小塑像实际上是用来干什么的。它们经常被认为是代表库库坎和昆兹奥考特的，大多数考古学家们认为，它们是在人祭仪式中盛放刚挖出来还在跳动的心脏的。我们后来曾与之交谈过的一位真正的玛雅人后裔认为，根本就没有真正发生过这样的祭祀，这不过是西班牙人杜撰，目的只是想辱没他们的传统，把他们看成是无知的野蛮民族，除了值得杀戮以外什么都不值。如果是他说的这种情况，那么这种认为小塑像的功能是用来存放水晶头骨的观点倒很有可能与事实相符。
　　一位十六世纪的年代编写迪格德·琳达曾详细地描写了古代的燃火仪式，他的描述也使人觉得水晶头骨有可能涉入其中。他在《关系》一书里写道：
　　“他们把旗子插到神殿顶上，在下面的庭院里则把他们‘崇拜的神’放在特意准备的树叶上；接着他们点燃新的火，在许多地方燃香和敬奉祭品。”
　　不论水晶头骨是否真正地涉入了纪念每个日历周期终结的活动，我们又遇到了玛雅人在历法中对头骨意象的另一处使用，这也似乎与水晶头骨有关。
　　玛雅人认为，每一天究竟是个什么日子，取决于在日历上这一天代表的是哪一个神，在玛雅人对世界的看法中，神与日子并非分属于两个不同的实体，就连表达两者含义的词都是同一个。
　　实际上，在玛雅人对世界的看法中，科学、宗教和数学三者之间是不存在区别的，这表现在神不仅用来代表具体的某一天，而且不同的神还表示不同的数字。因此说上界的神们既是某一天的名字，还同时代表着数字，反之亦然。古代玛雅从事数学计算的人把数学看得很神圣，在他们看来，神。数字。日子，有时甚至是月份和年代都是同一种精神实质的各个不同方面。
　　我们把注意力转向玛雅人260天的宗教历，想竭力去把它弄明白。却发现它就像阿兹特克人的宗教历一样，一年分为13个月，每个月有刀天。我们又一次碰到了13这个神圣的数字。除了那13个水晶头骨以外，玛雅人的上界中还有13位神，就是他们掌管着日子；实际上，他们还同时掌管着时间本身。
　　这些神当中有一个就是死神里的“A神”。他代表着10这个数字，也就是玛雅语里面的拉汉姆，意思是“被毁坏，被遗弃或者是结束”。然而令我们感到奇怪的是：在玛雅宗教历中，死神和数字10通常是用一个骷髅头表示的，它有一个完整的下颌骨，并且可以拆卸，这一点与米歇尔—黑吉斯水晶头骨完全一样。
　　玛雅人实际上至少有两套不同的计数法，这就跟我们既用阿拉伯数字，也偶尔用一下古罗马数字一样。在这两者之中，“线条与点”体系是最常用的，也有人认为它比另外一种要更现实些。这里用来表示零的是一个椭圆或是一个浅碟形的东西，不少人都把它比作贝壳。种子、鸡蛋，甚至还认为它是象征宇宙的。就像上面这些物品一样，它代表着一种潜在的可能性。没播下去的时候，种子依然是种子，尚不能萌芽，而鸡蛋也依然是鸡蛋。然而一旦播种和施肥之后，它就会与其他补充性力量结合在一起，慢慢发生了变化，开始具有生命力，并且能不断地繁衍下去。因而说在尚没有生命力的时候，它包含着无尽的可能性。同样地，零这个数字在与其他数字结合之后也会形成许许多多的可能。
　　玛雅人认为，这种互补性力量的结合是所有生命的原则。实际上，也正是遵循着这一原则生命才得以创造出来。零是一种虚无，而正是在这种虚无之中形成了整个宇宙，其他的一切事物也都是从这种虚无当中呈现出来的。它意味着无穷的潜力。它的存在与其他每个数字以及数字组合之间都有关联。单独看来，它什么也没有，但是一旦与其他数字结合，这种象征性的联姻就会引出几乎是无穷尽的可能性来。那些与它结合的数字反过来又会含有那种虚无的精神。因而零代表着最终的转化力量，也就是从虚无中创造出无限，并最终又能把它转化回虚无的力量。
　　在玛雅人“线条与点”这一计数体系中，其他数字的表现方法都很简单。例如：1是用一个点表示的，2是在旁边再加一个点，3是并列的三个点，4是并排四个点，5则为一条直线，6为一条线上方加一点，7为一条线上方加两个点，依此类推直到10是用两条上下罗列的线条表示的，又依此类推下去，20则是表示0的符号加上一点（见插图19）。



插图19：玛雅人的“线条与点”计数体系。

k1f2

第十五章　水晶头骨与古代历法 ( 4 )

--------------------------------------------------------------------------------
然而玛雅人的另外一种计数体系名叫“头部变化”体系，一般被认为比上面提到的那种要神圣一些。这里表示0到12这13个数字的，是上界13位神的头像。例如在这一计数体系里，表示0的神Mi把手放在下巴上。斯凯丽博士认为，这有可能表示一种尤其令人惧怕的祭祀，在这一祭祀中的下颌要被摘除。表示0的这个象形文里缺少下颌，很显然是在表示“0”不能说话。
　　在我们调查水晶头骨的过程中，最有趣的一个数字就要算是10了。表现它的经常是一个骷髅头，有一个完整的可以拆卸下来的下巴（见插图20）。它是数字们的保护神，并且作为20天中一天的名字，它要在一个宗教历年里出现13次。




插图20：玛雅人的“头部变化”体系，其中把10表现为一个下颌骨可以被拆卸下来
的骷髅头。

尽管这一极神圣的“头部变化’体系只是由13位神的头像、日子的名字或是数字合成的，但玛雅人仍然能够用它表示远远大于13的数字。他们需要表示大于13的数字，因为即使不为其他理由，而仅仅是因为他们的宗教历每月有20天就得使他们这样做。实际上他们整个计数系统是建立在数到的20的基础之上的，这与我们现代计数体系的10进制很有点类似。后者是建立在数到10的基础之上的，然后又回过头来重复从1到9的计数方法。玛雅人的体系是一种20进制，数列20以后再接着从1重复到19。
　　玛雅人从表示10的那个骷髅头上拆下它的可拆卸的下颌骨，然后用它来把较小的数字转化为较大数字，这就如同我们在3前面加上1就变成了13一样。利用这种方法就可以表示出包括0的20个数字。
　　因此，头骨一方面表示死亡的虚无，另一方面蕴含着一种潜在可能性。就像数字10一样，它的下颌骨能被用来转化数学上的可能性，把较小的数字变换成较大的。
　　因而，对于具有可拆卸下颌的头骨来说，它的象征意义就是代表一种从低级到高级的转换方式。就像死亡本身一样，它提供了一种从低级的日常现实或意识向高级意识转化的可能。因为玛雅人相信宇宙间存在着更高层次的思想与意识，那就是在上界神们居住的地方。而头骨则代表他们到达那里的方式。
　　这里需要记住的一点是，保普尔·万一书中的双胞胎英雄只是在他们象征性地击败了死亡，克服了对死亡的恐惧以及与他们的祖先重新结合之后，才击败了充满死亡的阴界，然后升到天国的。实际上，胡那普据说是在路上战败了代表零的那个神。因此通过击败了死亡的“虚无”，他们才最终能够升到九层地狱之上，获得了10这个有关死亡的数字。它是死亡的一个方面，蕴含着把较小数字，或者是较低层次的意识与存在转化为较大数字或者是上界中更高层次的意识。
　　这样，具有可拆卸下颌的头骨在玛雅人“头部变化”这一计数体系中，既代表死神又代表数字10，同时它也是一种力量的象征，表示从简单低级的人类世界向较高层次上的意识转化。头骨的意象使人们能够逃离较低层次的物质世界，然后加入到神、灵魂与祖先们的世界。在那里，人们能够看得更高更远，能够看透一切事物的本质。因此这又很可能让人们能既看到过去又看到未来。
　　突然间我们似乎明白了为什么米歇尔-黑吉斯头骨的制作者要费神为它做一个可分离的下颌骨了。它很有可能与玛雅宗教历中“头部变化”这一计数体系里的数字10——一个强有力的转化象征——密切相关。把下颌去掉，它就代表着0、虚无和死亡，但同时也代表着潜在可能性；把下颌加上去之后，我们就得到了数字10，它会把我们带到九层地狱之上，带到天国里去。
　　这会不会与传说中那个会唱歌的头骨之间存在某种联系呢？头骨一旦拥有了那块完整的下颌骨便会像数字13那样得到了转化，从此它们就不再属于尘世，不再与较低一级的世界之间存有联系，而是与天国密切相关。它们再也不受制于物质世界的规律，而是受制于精神世界里那些无限的潜在可能性。正是这种与上天之间的联系使得它们保持完整无缺，并且能够“歌唱”。
　　看起来头骨这一意象也有可能与原始时代的历史之间存在某种联系。它就如同一个象征性的提示物，让人们想起参与创造地球的其他12位神以及最早期祖先所具有的超自然神力。我们想弄清楚的是：除了拥有一种象征意义以外，玛雅人的数字会不会与历史上某些具体事件之间发生联系。它们是否会与那13个水晶头骨的形成相关呢？这种“头部变化”计数体系有没有可能表示另外还有12个水晶头骨，并且在这13个头骨组成的系列当中，其下颌骨可以拆卸的那个就是第10个呢？
　　很显然，头骨这一意象，尤其是下颌骨可以拆卸的那个，是古代玛雅历法里不可分割的一部分，然而这是否是真正的水晶头骨呢？如果是的话，那么它在这里有什么含义呢？为什么古代玛雅人会把其中的一天及一位神命名为“死亡”呢？这是否有可能说明就是在这一天里，宗教历要求人们使用水晶头骨的呢？我很想弄个水落石出。
　　我们已经知道了在古代玛雅心目中，日历具有非常重要的地位。他们在每一件石碑雕刻以及每一件精美艺术品上面都曾留下了很复杂的象形铭文，极其详细地给出了准确日期，说明作品上所讲述的事情曾经发生或将要发生于具体的哪一天，因此，我再一次注视着那幅有关艾克爵克夫人的画。画中的她正望着那个幻象从一个类似水晶头骨的物体里升起。这一事件所给出的日期是“9、13、17、15、12、5eb 15mac”，翻译过来后表示的是公元709年10月28日。然而玛雅人给出的日期却似乎与我们刚刚知道的日子名字之间没有什么清晰的联系。立即，我意识到我几乎忘掉了玛雅历法中另一个密不可分的部分，即那个非常重要的“长计数历”。
　　“长计数历”铭文中只有最后两个数字与较短的260天宗教历和365天的太阳历有关系（此处指的是5eb 和15mac），其他数字则与上至数千年的较长时期之间存有关联，这实际上与金星的运行有关。然而与这个“长计数历”有关的不仅有金星环绕地球运转的规则周期（平均为584天），而且还有它绕地球本身的旋转轴运行一周所需要的时间（有数千年之久）。金星绕地球运行的规则周期又称为金星年，它一般在581天到587天之间波动。这些波动本身令玛雅人很感兴趣，但实际上令他们更感兴趣的却是这些轻微的波动背面所隐藏的原因。这些波动的确很微小，几乎都令人觉察不到，然而正是它们在改变着金星的旋转平面与地球自身旋转轴之间的关系。我们的天文学家们直到最近几年才注意到了这一点，但是玛雅人却早就十分沉迷于这一整个“金星大周期”，沉迷于金星规则周期的轴平面与地球本身旋转轴的关系了。他们日历上的所有日期最终都与这个大周期有关，它们向前能表示早于他们那个时代很久的时期，向后甚至还能很准确地预测未来，预测出他们自己的文明神秘衰落后好长一段时期里发生的事情。
　　玛雅人留在他们石碑上的许多“长计数历”日期，如今都被翻译成我们现在使用的公历，负责这一翻译工作的有玛雅专家埃里克·汤普森，这一工作使人们有了重大发现。现在人们已经确认金星历起始日，也说是玛雅人“长计数历”中“0”这一天，相当于我们公历的公元前3114年8月13日。这一天，明亮的金星第一次出现在地球的地平线上，意味着我们现行宇宙的诞生。一件很奇怪的事情是：在这一天前面那天傍晚，即将落山的太阳与多提哈罕城里的石制头骨恰好处在同一条直线上。这么说，那座城市也许真的有可能是创建于这一天的吧？
　　关于金星大周期还有一件很有意思的事情，那就是头骨这一意象再次涉入其中。一本名为考提斯·考普西的古代玛雅人手稿表现了金星的不同方面（见插图21）。卡尔·杜比博士这样解释：



插图21：《古代码雅》（考提斯·考普西著）书中的一部分，表现的是以头骨代头
的金星，手拿矛枪刺向其他各神；估计这是在表示以前凡个世界的毁灭。

k1f2

第十五章　水晶头骨与古代历法 ( 5 )

--------------------------------------------------------------------------------
这些意象把这个行星给拟人化了：表现它头部的是一个头骨，瞪着圆鼓鼓的眼睛。金星正在向一些人投掷矛枪。这些人代表正遭受金星某些方面威胁的不同事物。例如在（右）上部，我们能看到掌管水的女神查尔奇特丽秋被射中了。这告诉读者，一场与水有关的可怕灾难就要发生了，很有可能是场旱灾。下面画的是玉米神也被射中了，可能表示种植的玉米要遭破坏。这样，通过这些金星周期，玛雅人就能够预言，或者说至少认为他们能够预言在每次金星“死亡”时会发生什么样的事情。
　　玛雅人与阿兹特克人一样，也认为世界曾被创造和毁灭了好几次。他们认为自己居住于“第四个世界”或“第四个太阳”。在玛雅人看来，神不仅把人类创造了好几次，而且他们还数次创造了所有以前的世界。或者时代。每一个世界都是由一位不同的神统治着的。然而其中的每一个世界最终都被这种或那种灾难毁掉了。
　　根据大多数古代玛雅人的记载来看，第一个世界被来自天空的火毁灭，很可能这里指的是火山或陨星运动；第二个世界毁于太阳，估计是指干旱；第三个毁于水，有可能是指洪水，这也许与圣经里诺亚方舟故事中的大洪水不谋而合。
　　然而真正有趣的是：尽管不同的记载里每个世界终结的原因有轻微差异，但是玛雅人却能够给出每个世界未日的确切时间，这一点阿兹特克人就没有做到。对于玛雅人来说，每个世界末日都恰好与金星大周期结束日一致。
　　玛雅人的手稿里还清晰记载了我们现行世界的起始及其特点，它是形成于公元前3114年8月13日的，“长计数历”中所有的日期都与这个起始日“0”有关，正是在这一天，日历最后一次进行了“重新调整”。大多数玛雅人的手稿都把现在这一代人类称为“玉米人”，他们居于第四个世界，很有可能是人类最后的一个时代。在这一代人类形成之前，地球曾一度笼罩于黑暗之中。新创造出来的人类有黑皮肤的也有白皮肤的，他们离开了图拉这一起源地，在黑夜中焦的地等待着黎明和太阳。接着他们看见了“金星这个太阳的向导与使者，然后燃起了香以表达内心的喜悦。”
　　现代天文知识的确表明在公元前3114年8月13日早晨，金星实际上是早于太阳而出现于天空的。另外，根据计算，在拂晓之前，也就是金星在它1,366,560天的周期中，首次先于太阳出现之前，昴（宿）星团经过了夜空中的子午线。有许许多多的人认为，古代玛雅人也把昴（宿）星团看做是金星的使者，就像金星作为太阳的使者，宣布一个崭新的现行时代开始那样，昴（宿）星团又反过来宣布现行的金星大周期的到来。
　　昴（宿）星团与玛雅天神中最强大的伊特扎姆那神密切相关。他被视作玛雅人的众神之首，许多人认为它就是后来库库坎或阿兹特克神昆兹奥考特——中美洲所有文明的创造者——的原型。伊特扎姆那统治着上天，另外玛雅人还认为他是极其重要的地轴之神。
　　关于这位天神有意思的一点是：在他与头骨这一意象之间似乎也存在着某种联系，这里很可能是水晶头骨。
　　我们发现了一处地轴之神与头骨这一意象之间的联系，这立即让我们想起那个“头骨的声音”，它从卡罗尔·威尔逊身上发出来，预言不久之后地球要脱离它的轴。我们前去咨询中美洲研究专家卡尔·杜比博士，他拿出一幅画在一个古代玛雅花瓶上的画给我们看（见图片22）。卡尔说道：



　图片22：古代玛雅人的众神之神以及地轴之神伊特扎姆那正坐在一个置于神圣的包
裹里的头骨的对面。

“这里我们可以看到地轴之神伊特扎姆那，他正坐在一个包的前面，包敞开着，里面似乎是一个头骨。很有可能许多这样的包里面都存放着头骨，这倒并非一定就是真正的人类头骨，而可能是用一些珍稀材料雕刻成的。
　　“他们很有可能就是把这么一件头骨形的东西放在包里面，作为一种秘密宝物…里面存放的东西有一些可能是一位德高望重的祖先遗留下来的骨灰，用玉雕刻出来的物品，甚至还可能有水晶头骨。”
　　卡尔解释说，古代玛雅人所谓的“神圣包裹”里放置的是他们最神圣的物品，其中包括他们认为其历史可以追溯到时间之初、创世之初以及最早期人类时的物品。它们都是极其神秘的，只有少数具有贵族血统的杰出人物才有资格见到它们。这些人被称为“神的运载者”，唯有他们才能照看和搬运这些神圣的物品。在他们迁徙的时候，每个部落都把它们密封在包裹里，然后从一个地方搬到另一个地方。
　　这种做法至今还流行于危地马拉高原上一些玛雅人后代之间，另外还有美国西南部或墨西哥等地的印第安人以及其他居住于北美大平原上的印第安人之间。美国西南部或墨西哥等地的印第安人把它们叫做“部族包裹”，同时和玛雅人一样，他们也进行“包裹仪式”。人们认为，这些大平原上的印第安人在仪式上用这些神圣的包裹来求雨或是找寻更多的野牛。跟玛雅人一样，他们相信只有让合适的人选在合适的时候以合适的方式，才能从包裹里获取神物以及所需的信息。如果人选错了，方式欠佳，时间又不对的话，玛雅人就认为世界可能会因此而终结。因为对于他们来说，这些神物是来自于祖先和起源地的，它们一方面是强大和富饶的源泉，另一方面也与死亡紧密相联。
　　我很想知道，坐在似乎是水晶头骨这一物品前面的伊特扎姆那是在往包裹里存放信息，还是在往外取呢？毕竟，作为众神之首，他怎么还会需要从别的地方获取信息呢？如果认为他是在往水晶头骨里放置信息的话，那倒确实是与原来有关水晶头骨的传说相互一致了，因为传说中的水晶头骨是存放重要知识的容器。
　　但是这里存放的信息能是什么呢？会不会与大周期里时间的流逝有关系呢？玛雅人认为，在以往每个世界的终结时都有死亡和毁灭发生。并且也正如我们所发现的那样，现行世界的终止日期也最终破译出来了。这个日期是确定的，而且令人震惊的是：它即将降临到我们身上。把它译成我们现行的公历，指的就是中美洲时间2012年12月21日太阳即将落山之时！
　　我们没有人能肯定这一天里究竟会发生什么事。但肯定的一点是：古代玛雅人曾经非常准确地预测过每一次日食和月食。从现代计算机辅助下的天文计算中我们还得知，在2012年12月21日那天太阳即将落山时，金星真的会从西方地平线上落下去，而与此同时，昴（宿）星团又会在东方升上地平线，这就跟古代玛雅历法预测的一样。从象征意义上说，那一天我们将会看到金星的死亡和昴（宿）星团的诞生。用玛雅人的术语来说现行的世界，或者叫做时间的大周期，是由金星统治的，而它如要结束，现行的年代。纪元或“太阳”将会灭亡。在一个周期的结束留给玛雅人的问题是：一个新的世界是否会再一次开始。
　　玛雅人认为时间的大周期会突然结束这一观点，看上去也许有些荒诞，然而现代科学却证明出前几个世界最终毁灭是确有其事，证明了玛雅人是正确的。以西蒙·康韦·摩瑞斯——古生物演化领域的教授——为领导的剑桥大学科学家们，最近从生物化石中发现了一些证据。他们认为：“自从寒武纪以来，生命似乎是被刻写、抹去，然后又重写了四到五次。”根据发现，他们认为在历史上的几个不同时代中，生命曾繁荣昌盛过，然而几乎又在瞬间内从地球表面上销声匿迹了。每当这样的事情发生之后，地球都会在上百万年的时间里没有任何生命的存在。
　　是否真的会有这么一个时期即将要到来呢？也许我们只能等着看了，但是很显然的一点是：头骨这一意象与玛雅人的这些预测关系极为密切。这是否就是水晶头骨所拥有的一些神秘知识呢？这些头骨中也许真的含有带给人类的信息。我们想弄明白的是：这种信息是否会在某种意义上与玛雅人的预言有关系呢？
　　然而，与此同时，我们能够做的所有事情就是继续进行调查，以求能找到水晶头骨的真正来源。现在该是向科学测试寻求帮助的时候了。现在，这一测试已经确定要在大英博物馆里进行。

k1f2

第十六章　在大英博物馆测试

--------------------------------------------------------------------------------
回到英国之后，凯瑞和我坐下来，整理我们在调查水晶头骨的起源与用途过程中所搜集到的材料。很显然，头骨这一意象对古代玛雅人的意义非同一般，与他们寻求祖先幻象之间关系密切，也是他们计数和历法中一个重要组成部分，同时它还与金星神、地轴之神甚至与玛雅人预测世界末日之间有着不可分割的联系。
　　我们还发现，玛雅人不仅创造出了像大多数水晶头骨那样仿效风格的艺术品，而且还创造了极具现实性的作品，比如说米歇尔-黑吉斯头骨。实际上，从我们己搜集到的证据来看，古代玛雅人并非做不出在解剖学上很精确的头骨来，他们不是一群无知的农民，而是数学、天文学和历法方面的专家。他们所拥有的技能可以与现代技术相匹敌，甚至还能超过它。但是我们却没有确凿的证据能够表明古代玛雅人真的曾经拥有过水晶头骨。
　　有一些证据倒是能表明古代玛雅人有可能制作过水晶头骨，但也有另外一些证据表明，是后来的阿兹特克人和墨西哥中部及高原上的印第安人制作了它们。这些古代人都善于在水晶上雕刻一些美丽的物品，也很频繁地使用过头骨这一意象。大多数考古学家们都倾向于这样认为：如果水晶头骨真正起源于中美洲的话，那么它们倒更有可能是由后来的两个文明所创造的，而不是由玛雅人创造的。然而，也有一些考古学家们对水晶头骨来源于中美洲这一说法表示怀疑，他们认为那只是现代赝品，除此之外再别无其他。
　　先不管它们起源于哪里，我们的确是在不断听到越来越多头骨的消息。萨比罗曾告诉过我们，他本人就知道三个与原物一般大小的头骨，它们都属于荷克·温恩、迪艾顿这位居住于佛罗里达的妇女。其中的一个名叫“耶稣会士”，这是因为它被声称是与意大利的耶稣会甚至有可能与圣弗朗西斯之间有着某种联系。另一个据说是来自俄罗斯，荷克本人认为它已有1000多年的历史了。但是让萨比罗最感兴趣的是那个被称为“E·T”的，这一命名是因为它不具备人类的外观特点，而据猜测可能“来源于外星球”。然而，萨比罗承认说，他没有确凿的证据来说明这些水晶头骨到底来源于何地。
　　他还警告我们要警惕那些现代人制造的水晶头骨。除了我们已发现的产于德国与墨西哥的赝品之外，还有产于巴西的！这些赝品与做工精致的水晶头骨根本就不可同日语，并且它们几乎没有或根本就没有到那种“超自然的力量”，然而尽管如此，一些人仍然是把它们充做真品。
　　尼克·那切瑞诺曾对我们说过，他相信现在市面上有许多头骨赝品。他解释说，当他最初开始调查水晶头骨的时候，其数量非常地少。但是现在你看，他说：“越来越多的水晶头骨出现了，它们中大多数都是最近刚制作出来的赝品。现在它们到处都是。”
　　尼克说一个名叫达明·昆的男人定期地从巴西把水晶头骨运往美国。昆本人并没有声称他所卖的头骨源于古代，但是很显然，当他在出售给顾客时却保证不了不这么声称。尼克很尖锐地指出，有些人买回头骨之后把它们埋起来，然后再挖掘出来，向人们声称他们挖到了古物，这种情况是根本制止不了的。
　　同时还有传闻说在南美洲也发现了头骨。一个阿根廷家庭曾与珊梅·米歇尔一黑吉斯联系，声称他们有一个和她的一模一样的水晶头骨，然而他们又不让把详细情况说出去，因为他们担心一旦公众知道了，就有可能会发生抢劫事件。很显然，在秘鲁的北部还有另外一个水晶头骨，拥有它的是卡姆帕人，他们无声无息地居住于丛林一带。根据这一传闻来看，制成这个头骨的是单独的一块透明石英，但是这块水晶在眼睛和头顶处有两块蓝色的内含物。当然，这又使我们想起卡罗尔·威尔逊曾经扬言不久之后在南美洲某地会发现一个蓝色的水晶头骨。然而这里仍然缺少确凿的证据。
　　我们在调查中也听说过几个水晶头骨的事情，它们与真人头骨的大小大致相当，其中有许多已被证明是现代赝品了，对于其他一些我们则怀疑也是赝品。然而传说里讲的是一共有13个水晶头骨，它们都是古代真品。
　　现在，大英博物馆里测试前的准备工作正在有序地进行着。我们很希望他们能给我们的问题以明确的答案。这些水晶头骨是不是都是古代的圣物？是不是都有一段神秘的过去呢？或者说它们会不会都是现代技术的产品？制作它们的目的仅仅是为了赢利吗？看起来要找到答案，唯一可行的办法就是在有限的范围中调查它们，然后再用一系列严格的试验对它们进行测试。而大英博物馆里要进行的测试正是这一种。
　　在简·沃尔士博士的指导下，大英博物馆现在正打算把尽可能多的水晶头骨集聚到一起，另外还有他们馆内收藏的那个大水晶头骨以及史密森头骨。接着，它们要接受一系列的测试。测试要在设于伦敦的大英博物馆实验室里进行，它隐藏在博物馆后面靠近罗泰广场的地方。整个测试由热心的伊恩·弗里斯通博士主持，他是一位擅长鉴定古物年代的科学家。
　　大英博物馆尤其热衷于弄清楚自己馆内那个水晶头骨的真正趄源。如果简·沃尔士博士的理论正确的话，那么这个头骨就是件现代赝品，这将会是则令人震惊的消息。毕竟它曾在世界上最著名的博物馆之一——大英博物馆里存放和展示了整整一个世纪，并且愚弄了博物馆，也愚弄了公众。
　　然而那些私人收藏的头骨又如何呢？如果它们的收藏者同意，也可以对它们进行测试，从而证明他们是否是那些毫无道德的商人、骗子艺术家或者骗子们的牺牲品，以及他们的头骨是否真的是古物。
　　那些收藏者们已做好准备接受他们的头骨很有可能是赝品的这一现实。这令我很惊讶，因为他们的确是在冒很大的险。如果他们的头骨被证明是赝品的话，那么每一个人都要损失惨重。诺玛·瑞多，即那个拥有带十字架头骨的女人所冒的险是，发现他们世代相传下来的珍贵传家宝只不过是一个很便宜的假货。或许对于尼克·那切瑞诺来说，潜在的形势甚至更严峻。他把莎·娜·拉拿出来接受测试，实际上是把他“水晶头骨专家”的名声做了赌注。如果经过测试，他的莎·娜·拉至少没有阿兹特克的历史那次久远，那么尼克可就要麻烦了。一个不能确定其头骨起源的水晶头骨“专家”将会失去他的威信。而对于乔安·帕克斯来说，她有可能损失最为惨重。麦克斯给予她一种崭新生活，她随他一起周游四方，与她的水晶头骨经常在电视上抛头露面。如果测试证明麦克斯除了是个仿制品以外什么也不是，而且她也成了一桩骗局的牺牲品的话，她将会如何接受这一现实呢？她现在正带着她的麦克斯在美国各个城市里做巡回演讲，但她仍然设法在很紧的日程上抽出时间来一趟大英博物馆。诺玛·瑞多计划来大英博物馆的同时，还去看望在英国读书的两个儿子。测试将要在几个星朋后如期进行。
　　在我们进一步讨论测试中究竟要涉及什么时，事情逐渐明了起来，那就是这并不像我们情愿的那么直截了当。弗里斯通博士解释说，处理水晶制品时存在着几个问题。一是不可能去测定水晶的形成年代。每块水晶都有可能是在数十亿年前就形成的，而雕刻它却可以在它形成之后的任何时间里进行。如果从水晶表面取一些样品来进行分析也不会得到什么结果的。正像我们从巴黎的水晶头骨上发现的那样（它还没有参加测试），任何粘附于表面的材料——比如说金属——都会在头骨制成很久以后很容易就附着上去的。正如海尔菜德-派克尔德的科学家们发现的那样，确定水晶头骨制成于何时的最好方法就是寻找工具雕琢的痕迹。
　　这种方法是通过检查水晶表面上遗留的痕迹，来确定雕刻时所用的工具。此测试方法被称为“用具分析法”。应用在水晶上，就是按照每个水晶头骨做出小的模具来，这样就可以避免损坏原物。然后在这些用硅做成的模具表面镀上很薄的一层金，目的是为了在电子扫描显微镜下看得清楚。这样就能检测出是否有“现代”工具的痕迹。
　　所谓“现代”，科学家们指的是那些让人看起来似乎有珠宝匠的机轮介入的任何工具痕迹。因为大约从14世纪开始，欧洲的手工艺人就开始使用这种机轮了。今天它们一般都是用镶了钻石或其他耐磨原料的金属制成的，可以大大加快雕刻硬玉和水晶这种材料的进程。它们现在是电动的，而在以前却是靠手脚来带动的。实际上，正如大英博物馆用具分析专家玛格丽特·萨克斯告诉我们的那样，早于巴比伦人出现在美索不达米亚的人早在公元前2000年就开始用轮子来雕刻石头了。但是人们并不认为印第安人也具有这种技术。
　　从简·沃尔士和大英博物馆实验室工作人员的观点来看，直到1492年哥伦布到达美洲之后，这种珠宝匠的轮子才被引入美洲。古代奥美克肯定是已经知道轮子这种东西了，因为在本世纪初在沿墨西哥湾的特瑞斯·扎帕提斯曾发现了带有轮子的手工制品，它的历史至少可以追溯到公元前200年，然而它却被认为仅仅是小孩子的玩具而已。简·沃尔士和那些博物馆人员似乎不知道有什么证据能来证明古代中美洲人使用轮子的其他用意。实际上，就像伊丽莎白·卡米考尔所指出的那样，早期西班牙编年史作家曾非常详细地陈述了当地人利用手工雕刻玉、黑耀岩和水晶，制作出了令人不可思议的物品。
　　当然，早期西班牙征服者有可能曾把当地人刻画成原始甚至野蛮的人群，以此来为自己的野蛮行径开脱。然而，这种刻画里是不可能包括他们对本地人石刻技术的描写的。因此博物馆人员推测，在欧洲人到达美洲之前，古代中美洲人并没有开始使用珠宝匠的轮子，他们的工艺品也完全是靠手工制作的。
　　仅凭肉眼，一般是不可能判断出哪块水晶是用手工雕刻的，而哪块水晶又是用珠宝匠的轮子雕出来的。但是经过电子显微镜的高度放大之后，如果一件物品是用轮子加工出来的，那么水晶的表面上就会表现出细小且“平行”的刻痕，而手工雕刻的物品上面所显示出的划痕是更加“随意”一些的。
　　博物馆里的科学家们现在手头有一件1993年制作于德国的水晶头骨，它是在机轮的辅助下雕刻而成的。他们用它和其他水晶头骨表面上的细微刻痕进行比较。他们知道，在高倍显微镜下，产于德国的那个水晶头骨表面上将会显示出平行的槽，这就能证明它是用现代工具雕刻而成的。它的拥有者汉斯-朱珍·海恩很高兴博物馆方面能以它为水准去比较其他水晶头骨，如果其他的水晶头骨表面上也显示出类似的平行划痕与细槽来，那么毫无疑问它们都是现代技术的产品。
　　但是同时还需要古代中美洲的一件水晶物品来作为另一水准，这样才能检验这一理论。因为人们相信这样一件手工制品能够表现出在不用机轮的情况下，其表面那些随意划痕的分布情况。要论证这一点就得有一件中美洲的手工制品。为了使这项测试具有科学有效性，有必要去找到一件能做为比较水准的雕刻品。然而问题是：我们到哪里能得到这件既是产于中美洲的古物又是手工雕刻而成的水晶物品呢？
　　摆在我们面前的难题是：从有记载的中美洲考古遗址里发现的大块水晶是极其罕见的，因此这让我们如何去寻找这一水准呢？我们思考着这个问题，感觉要从中美洲获得一件真正产于古代的水晶手工制品，其可能性看来是很渺茫的。因此我们都很想从弗里斯通博士那里知道，除了用具分析之外，有没有可能进行其他类型的测试。
　　弗里斯通博士解释说，还可以进行另外一种测试。他说，水晶本身也可以给我们一些信息，让我们找到它的原产地。如果知道了这一点，它将会帮助我们确定它雕刻成手工艺品的时间。如果制成头骨的水晶能被证明是来源于中美洲的话，那么这就会更有力地表明它们是由本地人制成的。如果水晶被证明是来源于欧洲或巴西的话，那么我们就会很有理由地认为它们是现代赝品。简·沃尔士怀疑大英博物馆里陈列着的水晶头骨，有可能是由巴西水晶而不是用中美洲水晶制成的。考古学家们一般认为，在欧洲人到达美洲之前，已西水晶并没有被运进古代中美洲（尽管我们以前听说的mica巨大石板很显然是从巴西运到古代城市多提哈罕的）。然而，我们已经发现，德国城市里的雕刻家们（例如印加-奥伯斯但）曾经把水晶从已西运往欧洲。
　

k1f2

第十六章　在大英博物馆测试 ( 2 )

--------------------------------------------------------------------------------
检测水晶的原产地似乎是确定头骨起源的一个很有用的方法。弗里斯通博士解释说，这里我们可以运用好几种技术来做检测，所有方法都与研究那些小气泡，或叫“内含物”有关。这些“内含物”就是水晶在形成时其他材料混杂进去而导致的。这些其他材料，例如“绿岩”，经常被水晶内部那些微小的囊裹住。这些小囊的大小、形状及其包含的东西都是可以分析出来的，这样就可以测出水晶的原产地。通常情况下，这些小囊是由固体、流体结合而成的，有时还有空气。在理想情况下，这些不纯成分的确切化学成分是可以分析出来的，但是由于它们是裹在水晶内部的，因此这通常要把被研究的物品损坏才行。
　　解决这一问题的最先进最深奥的办法是“激光光谱分析”。这需要向水晶的内含物发射激光，因为每种元素都按照不同的速率受热升温，对内含物里面的运动进行计算机分析，就可以测算出里面含有哪种化学物质。当尼克·那切瑞诺听说了这一测试之后说：“大英博物馆最好要小心对待我的水晶头骨。有传闻说巴西政府的科学家们向一个水晶头骨发射激光，希望能从中获取一些信息，结果它居然爆炸了！因此他们最好别用这种办法来测试我的水晶头骨！”
　　令尼克值得庆幸的一点是：激光光谱分析需要非常昂贵的仪器，大英博物馆里没有，并且也买不起。
　　另一种可供选择的测试方法是一种名为“X射线衍射分析”。这要求从接近水晶表面的内含物中获取极小的一块样品，然后让它接受X射线的高辐射轰击。这样获得的X射线图片上显示出一种特殊的衍射形式。因为每一元素都具有与其他元素相异的原子结构或者形状，因此它们衍射X射线的方式也各不相同。这样我们就可以利用衍射的最终图形来判断出内含物里究竟含有哪种化学物质，从而断定水晶的产地。这种方法听起来倒是不错，只不过它对被研究的物品也会有轻微的损坏。
　　实际上，如果想测出水晶的原产地来，同时还要既花费得起，又能保证得了在任何情况下都不会损坏头骨，那么唯一可行的测试方法就是一种模糊的“视频显微分析”。这仅仅是把一个视频显微镜——一个带有录像器的显微镜——对准水晶里的内含物，然后请一位地质学专家发表看法，根据水晶的大小、形状以及内含物小囊的色彩来说出水晶的产地。这让我们感觉也未免太缺乏科学性了。对于任何一位专家来说，不进行任何的化学成份分析而仅凭在显微镜下的观察，他如何能真正知道一块水晶的产地呢？
　　我们和安德鲁·兰金教授谈了这一情况，他是伦敦金斯顿大学的地质学家、大英博物馆的顾问，也是这次测试工作的协助者。他告诉我们，当博物馆方面谈论判断水晶原产地的时候，他们真正指的是地质意义上的原产地，而不是地理意义上的。这让我们非常地失望。换句话说，兰金教授所能发表的看法只能是：一块水晶大致是在什么样的温度与压力下形成、在它的形成地会有什么样的其他矿物出现，如此而已。他并不能很明确地指出一块水晶是来自已西还是来自中美洲。然而，有一些地质类型的水晶在巴西比较常见，而其他的则在中美洲较为常见，因此他可以“无把握地猜测一下”，说出某一块水晶原产于何地。这里存在的问题是：有些时候在来自不同地方的水晶之间，其相似处往往多于其不同点。同一种类型的水晶可能会出现于广泛的不同地理区域内。因此我们不可能会明确说出某一块水晶究竟出自何地，也不可能仅凭分析水晶本身就能断定这些头骨是真正的古物还是现代的赝品。但是我们能因此有个大致的了解。
　　我们现在有好几个水晶头骨在那里等待测试，但是从目前来看，这场测试还不可能产生明确的结论。我们仍然缺少必需的对照物，因而“用具分析”这一测试的科学可靠性不高，并且单单检测水晶本身似乎并不能提供给我们所需的坚实地理证据。
　　我们正在疑惑如何才能揭开头骨的真相时，简·沃尔什博士想出了一个解决办法。她找到了一样物品，它能使“用具分析”这一测试具有科学的可靠性。这件物品就是在墨西哥一处考古遗址中发现的一件很大的水晶制品，它是名副其实的古物。
　　这件物品就是“在蒙提·阿尔班七号墓地里发现的水晶酒杯”，目前它正收藏于墨西哥中部一家偏僻的小博物馆里。这个水晶酒杯不仅具有科学意义；而且是对它了解得越多便越觉得它令人着迷。
　　它的发现地蒙提·阿尔班位于墨西哥高原上那座美丽的欧克萨卡城附近，在历史上的阿兹特克帝国南面，古代玛雅领域的北面。这一考古遗址坐落于蒙提·阿尔班，或叫“白色山脉”顶部的平坦高原上。人们认为它至少可以追溯到公元前500年，它很不寻常的一点在于：建城之初，人们把整个山脉的顶部都给去掉了。
　　考古学家们认为这座城市是由扎坡泰克斯人建造的，他们居于此地，创造了一种不太出名的文明，其所处历史时期与位于南面的早期玛雅人大体一致。除了从蒙提·阿尔班遗址中发现他们也使用一种象形文字以外，人们对这一文明知之甚少。这种象形文字一般被认为是墨西哥已知文字中最早的一种，然而人们却始终无法将它破译出来。还有证据表明扎坡泰克斯人曾拥有过著名玛雅历的早期版本以及“线条与点”计数体系，甚至他们都有可能是它们的发明者。然而，他们所创造的文明遗留到今天的只有一些神秘的“舞蹈者”石刻雕像，除此之外几乎什么也没有了。没有人能确信这些石像刻画的就是“舞蹈者”，但是就如同更早期的奥美克人在墨西哥湾沿岸留下的雕刻一样，它们所表现的人物看起来像是黑人以及长有络腮胡须的考卡斯人。这又能证明历史上曾经有人横跨大西洋或以其他方式来到过中美洲（见插图22）。



插图22：在奥美克遗址拉维塔及蒙提阿尔班发现的长有胡须的考卡斯舞者。

k1f2

第十六章　在大英博物馆测试 ( 3 )

--------------------------------------------------------------------------------
人们认为蒙提·阿尔班最终被扎坡泰克斯人遗弃，后来米克斯泰克人又居于此地。米克斯泰克人兴盛于墨西哥高原的时间在古代玛雅衰落之后、阿兹特克崛起之前。对于米克斯泰克，我们只知道他们都是些能工巧匠，善于制作不同神态的各式陶制头骨，除此之外则知道不多。手工艺人在米克斯泰克社会内部的地位最高，后来则进人阿兹特克社会，成为艺奴。
　　然而米克斯泰克人似乎也是很了不起的星象观测家们。蒙提·阿尔班遗址处最引人注目的是一座J形的天文观测台，看起来这座城市之所以建在这么一个古怪的位置上完全是因为当时的人们想充分利用地势高、天空晴朗同时又很隐蔽的特点来观测星辰。至于是扎坡泰克人还是米克斯泰克人建的这座天文台人们还不能肯定，但是无论是谁建造的，它都能表达人们探测天空的愿望。
　　不过，蒙提·阿尔班遗址中能令大英博物馆感兴趣的发现却是发生于本世纪30年代，是由一位名叫阿尔弗梭·卡索的年轻西班牙考古学家在遗址中挖掘出来的。卡索现在一致被公认为是现代墨西哥考古学的奠基人。当时他在遗址周围的地表下发现了数十个不大的墓室，而从地面上看这只不过是一些长满草的土丘。这些墓室的历史似乎可以追溯到米克斯泰克时期。它们都被涂成了红颜色，也就是子宫的颜色。里面一些陶制的罐中盛放着人的骨架，其中有许多蜡曲着成胎儿的姿势。每一座墓室里还放着各种各样的小手工制品，玉或陶器的小片等等，这些都是用来陪伴墓室主人开始死后新生活的。
　　最著名的发现是在“7号墓室”里，这是一个非常缺乏想象力的名字。尽管这一墓室只有约6英尺（2米）宽，9英尺（3米）长，然而里面却放满了各种各样既美丽又稀奇古怪的物品，其中有许多是用金子制成的。说这间墓室是一座宝库并不夸张：有华丽的珠宝，雕刻精致的陶器，还有大量的珍贵石头。在那堆辨认不出是谁的死者遗骨旁边，阿尔弗梭·卡索发现了很小的水晶口塞、水晶耳轴和水晶珠子，这些都被认为是中美洲社会里天文学家这一阶层所拥有的。但最引人注目的却是一件很大、做工精致的物品，看起来像一个酒杯或盛酒的器皿，整个是用一块清澈、毫无暇疵的水晶制成的。
　　这个酒杯已经在墓中封存1000多年了。人们认为它的制成并没有珠宝匠的机轮介入。但是如果它真的能显出示机轮雕琢的痕迹，那么考古学家们对于古代中美洲技术水平的观点就完全错了。然而不管怎样，人们却一致认为它早在西班牙人来到美洲之前就已经制成，这是一件真正的古物。
　　离测试的日子只剩下几个星期了，到底有没有可能把这件无价之宝及时运到位于伦敦的大英博物馆实验室里接受测试呢？博物馆里的官僚作风也挺让人头痛的。博物馆与博物馆之间转借收藏品是件很复杂的事情，需要极其详尽的书面工作——当然这是可以理解的，因为不止一次，那些没有得到妥善处理的物品最后消失得无影无踪。现在已经几乎没有时间去劝说墨西哥当局，让他们同意将这件易碎品从墨西哥高原跨越半个世界运到英国，仅仅是来接受科学检测。然而如果墨西哥方面反对这种转借，那么对水晶头骨的检测又变得无效了。
　　确保酒杯能运抵伦敦的活动正在紧张地进行着。大英博物馆和墨西哥国家考古研究院（INAH）都付出了巨大的努力来加快这一进程。博物馆委员会成员开会讨论这件事情，他们召集律师们起草了契约，还买了保险。酒杯的价值超过了三百万美元，它被放在一个专门制作的盒子里，在一种既神秘又安全可靠的气氛中飞越了大西洋。陪同它来英国的是墨西哥那家博物馆的保管员阿图罗·奥立弗，他是乘一辆安全的货车赶到大英博物馆实验室的。
　　大英博物馆里陈列的那个水晶头骨被移出来清洗之后，正在那里安然无恙地等待测试，同它一起的还有德国的水晶头骨和史密斯桑尼亚水晶头骨。它们的收藏者会乘飞机赶来。一切都准备就绪，只等测试开始了。
　　当我们在测试的当天赶到大英博物馆实验室的时候，内心里充满着急切的期待。我们终于有机会可以揭开水晶头骨之谜的谜底了。我们可以知道它们到底有多久的历史，从而得知事情的真相。在测试之后，我们至少可以知道这些水晶头骨是真的古物还是在最近500年中用欧洲技术制成的。
　　博物馆实验室里的人们都在拭目以待。那些破旧的工作台上所展示的东西真是令人们大饱眼福：水晶头骨被一个接一个地从箱子里取出来。麦克斯从他崭新的小手袋里出来，莎·娜·拉从一个旅行箱里出来，史密斯桑尼亚头骨则从一个专门制作的巨大木箱里出来，而诺玛的头骨却只是用一块头巾包着。水晶酒杯是最后一个露面的。它们没有经过仔细排列，只是那么摆放在桌面上，其大小、风格以及形状的差异立即很明显地展示在人们面前，这种对比是极具震憾力的。巨大的（也有人称“遭诅咒的”）史密斯桑尼亚头骨的面部特征很是朦胧不清，带着一丝苦笑立在那里；大英博物馆的馆藏头骨的风格有点因袭时尚，但它依然非常美丽，并且几乎是透明的；德国头骨的水晶颜色为银灰，上面显示出现代高科技制作的平滑线条；麦克斯的面部特征简单且朦胧，据说这个能“治病”的头骨原本属于危地马拉一个江湖人的；莎·娜·拉头骨仍然有些脏，带有原始人的面部特征，其牙齿做工粗糙，正是它在数年来给尼克·那切瑞诺带来了许多幻象；摆放在一起的还有那个十字架头骨，它的头顶插着一个十字架；旁边就是那个漂亮的水晶酒杯，它看起来就像是耶稣在最后的晚餐时所用的圣杯。大英博物馆实验室里其他部门的工作人员都忍不住挤进屋里，想一睹水晶头骨相聚一堂的壮观场面（见图片23）。



送到伦敦大英博物馆实验室接受检验的几个水晶头骨。




从左至右：大英博物馆水晶头骨、德克萨斯水晶头骨麦克斯、蒙特·艾班的水晶杯、
史密斯桑尼亚水晶头骨、现代德国水晶头骨、圣物箱上十字架水晶头骨、大英博物馆袖
珍水晶头骨和莎·娜·拉。

k1f2

第十六章　在大英博物馆测试 ( 4 )

--------------------------------------------------------------------------------
测试开始了。玛格丽特·萨克斯先是清洗头骨的外表，她从清洗麦克斯的牙齿开始，乔安则在一旁小心翼翼地看着。接着她便用每个头骨的一部分做出一些小模型来。我看着她给麦克斯做模型的地方主要是那些在加工时需要精雕细琢的部分，尤其是眼部和牙齿。另外还需要对头骨顶部较为光滑的地方做模型，这样就可以对头骨不同部分的工艺进行一番比较。之后，这些模型又会被拿到电子显微镜下观测，经显微镜的高倍放大会显示出制作头骨的工具所留下的痕迹。
　　尽管“用具分析法”有可能是最有效的测试方法，然而大英博物馆却还想对水晶的地质来源进行一次分析。玛格丽特·萨克斯做完了她的工作之后就把头骨移交给了安德鲁·兰金博士，他接下去就开始用他的视频显微镜对它们进行观察。在显微镜下，每块水晶里的内含物都显示得非常清楚。我看着他用显微镜观察那个十字架头骨。通过对制成头骨的水晶类型进行视觉上的比较，他想尽可能获取更多的信息。
　　我们需要等两天才能得到测试的结果。
　　等待结果的时候我们真有些坐立不安。很久以来我们就在探究水晶头骨的真相，现在我们终于可以知道了。博物馆方面将会做出什么发现呢？尼克·那切瑞诺，乔安·帕克斯和诺玛·瑞多从很远的地方赶到英国来，他们是最终将会发现其珍贵的头骨不过是现代赝品呢，还是能得到证实，说它们真正是古物呢？那两个分别属于史密斯桑尼亚和大英博物馆的头骨又会怎样呢？专家们会不会都受了蒙骗？这些头骨会不会是名副其实的真品呢？
　　我们再一次聚集于大英博物馆的实验室里，这次是要得到结果。一位博物馆的工作人员从大英博物馆自己收藏的头骨开始，逐一他讲解了最后的测试结果。令我们失望的是，他们在馆藏头骨的牙齿上找到了机轮雕琢的痕迹。这就是说它被认为是“哥伦比亚时期之后的”，是在1492年欧洲人到达美洲之后的某个时间里，利用“欧洲技术”，在欧洲或中美洲制作而成的。史密斯桑尼亚头骨也显示出机轮雕琢的痕迹。
　　至于这些水晶头骨的制成材料——水晶的来源，目前就大英博物馆的馆藏头骨来看，其地质证据倾向于证明它并非古物。安德鲁·兰金博士认为制作它的水晶有可能来自巴西。他讲不出史密斯桑尼亚头骨的水晶源于何处，然而简·沃尔士博士则似乎对这些结果很满意，她做出结论说她关于尤金·波班的理论有可能是正确的。这一理论认为，波班最起码是在接近十九世纪末的某个时候于欧洲得到现存于大英博物馆的那个头骨的，它制成于欧洲，而所用水晶是从巴西进口而来的。
　　现在看来已经有两个头骨被验明为“赝品”了，其他几个会怎么样呢？诺玛·瑞多对于她的头骨持有达观的态度。她说，即使它被发现是现代赝品，它对她的意义仍然不会有所改变。然而，对这个十字架头骨进行的测试却得出了相互矛盾的证据。玛格丽特·萨克斯发现两种工艺并存于它身上：其牙齿和头顶放十字架的地方都显示出机轮雕琢的痕迹，然而其他部分则确实是用手工雕刻的，那些雕刻痕迹被认为是具有“先哥伦比亚时期的作品特色”。这样看来，它有可能最初是由先哥伦比亚时期的中美洲人用手工雕刻而成的，后来它的牙齿部分又用机轮进行了重新加工。
　　兰金博士认为，这个十字架头骨是从一大块水晶雕刻而来的，这样大小的水晶一般只发现于巴西。然而令人惊异的是，他发现制成这个头骨的水晶看上去几乎和制成蒙提·阿尔班水晶酒杯的水晶一模一样。后者的历史有卫1000多年了，制成它的水晶据推测有可能产于中美洲。那个十字架头骨顶部的十字架上的“1571”字样被认为是真实的，因而头骨本身则有可能是在这个日期之前的某个时候制成的。这样的话，它就是一个真正的古代水晶头骨，是在西班牙人征服美洲之前或之后不久制成于中美洲。它的牙齿被重新加工的时间与早期欧洲征服者们在它头部钻孔、安上十字架的时间几乎一致。
　　然而其他头骨的结果如何呢？尼克·那切瑞诺，乔安和卡尔·帕克斯都在紧张地期待着。我们也在等待着麦克斯和莎·娜·拉这两个头骨的真相。然而大英博物馆的代理人却只简单他说了句：“恐怕我们不能对其他两个头骨作出任何评价。”
　　我们都吃了一惊。那位代理人的话听起来很有些尴尬，他又补充说，所有工作人员都得听从严格的命令：“决不作任何评价。”
　　发生了什么事？麦克斯和莎·娜·拉有什么东西尚不能公开呢？博物馆方面发现这两个水晶头骨是古代真品了吗？然而如果是的话，他们为什么不这么说呢？他们是不是发现了一些非常重要的信息，它们十分微妙和敏感，经不起公众的知晓？这两个头骨是否是外星人之类的生命制作而成的？或者说它们显而易见地是现代赝品，以致于博物馆方面不敢公开承认？
　　我继续追问下去，却被告知这是博物馆的规定：不对任何私人收藏的物品做任何测试。然而这一点儿也讲不通。博物馆方面为这场测试已经准备了将近六个月，他们早就知道有一些头骨属于私人所有。而简·沃尔士也明确地在她自己的调查报告里申明：她希望从博物馆和私人收藏者们两方面都能把头骨借出来，然后进行科学测试，并把结果公布于众。
　　不管怎么说，那个十字架头骨却很显然是属于“一个私人收藏者”的，也就是那幕出身贵族的诺玛·瑞多，然而博物馆方面却照样对它做了结论。
　　尼克·那切瑞诺和乔安很是不满地离开博物馆，回到了旅店。我们和他们约定过些时候见一面，共同讨论一下当天的事情。接着，我突然想到：也许，博物馆方面在发现了自己收藏的头骨与史密斯桑尼亚头骨都是现代仿制品之后，又发现剩下这两个也是如此，但是出于担心它们的主人会索取某种合法赔偿，便不敢有任何声张。我跟博物馆代理人谈了这件事情，问他如果我们能让那两位主人写出书面材料，保证不论结果如何都不对博物馆有任何举动的话，他们是否可以让我们知道结果。但是他却告诉我说，这没有任何区别。
　　尽管如此，我还是和那两位头骨的主人谈了一下。他们两个人都说，这么远地来到英国，他们早就决定要了解头骨的真相，即使测试证明它们是现代赝品也没有关系。因此，两个人都在保证书上签了字。在保证书里，两人保证不论结果如何，都不会跟博物馆方面争论不休，同时也保证不论大英博物馆做任何评价，或是英国广播公司如何公布有关麦克斯和莎·娜·拉的测试结果，他们都不会对这两个部分采取任何合法或不合法的举动。我们派人把这些文件送交大英博物馆，然而那位代理人仍然拒绝做任何评价，并且令我们非常吃惊的是，他这次又补充说实际上博物馆方面根本就没有对这两个头骨做任何测试。
　　然而乔安和我却分明目睹了给麦克斯做塑料模型的全过程，尼克也看见莎·娜·拉在视频显微镜下接受了检测。想必那些科学家不可能在经历一番显微观测、记录内含物或是制作模型之后绝对没有对所得结果进行分析吧？可是博物馆方面的代理人却说不能透露结果的原因是因为他们根本就没对这两个头骨进行过任何测试。他们就这样没有任何理由地拒绝给出答复。
　　这实在是讲不通。我们努力想找出一个原因来，而我所能想到的原因只有一个。我记得两天前对头骨做模型的时候，一些头骨的拥有者和博物馆里的工作人员曾经在一起闲聊过。我很偶然地听到了简·沃尔士与尼克·那切瑞诺之间的对话。她问他是从哪里得到这个头骨的。尼克拿出了一幅地图，然后解释说他是在沿里奥.布瑞沃河做通灵考古时挖出莎·娜·拉的。简·沃尔士询问这是否是一次由博物馆赞助的挖掘地点，尼克对此回答说：“见鬼，它不是！”
　　沃尔士博士又继续追问下去：“那它是不是政府方面的官方挖掘地点？”
　　“见鬼，它不是！”尼克又一次大声叫道：“在那种地方你什么都发现不了的！”
　　或许这番对话与事情的真相之间有点关系。我记得当时简·沃尔士似乎有点不大高兴，然后说了有关史密斯·布瑞沃和大英博物馆都不想与“非法”考古物品打交道之类的话。然而尼克又解释说，在50年代的墨西哥，个人进行的挖掘工作并不是非法的，之后他们之间的对话就似乎是结束了。但可以理解的是，在考古圈子里，说某一挖掘为“非法”算得上是一种强烈的谴责。如果某些挖掘没有得到妥善的记录，那么将很难证实其中的历史性“事实”，因而对于考古学家们来说，他们的工作也将变得更加艰难。目前在世界上的许多大博物馆里，人们对于一些文物的所有权争论相当激烈，而这些文物的数量更是使人们对这一话题变得愈加敏感起来。这也可以理解。在对这些文物进行的巡回展览中，有许多次都遇到这样的情况：所到的国家声称他们的文物在不同程度上遭受了“掠夺”。因此，现在的博物馆都尽可能地想办法避免陷入这种争端之中。
　　然而“非法挖掘”这一说法似乎仍然解释不了博物馆对麦克斯和莎.娜.拉保持沉默的原因。乔安只是跟大英博物馆讲了她确切知道的有关麦克斯的一些情况。她说她是从一位西藏佛教医生那里得到的，而那位医生又是从危地马拉一个江湖人手中弄来的。她并没有说什么能使大英博物馆认为麦克斯是非法挖掘的话语。史密斯桑尼亚头骨和大英博物馆的馆藏头骨也有可能是“非法”得来的，然而博物馆方面对它们都进行了测试，并且做出了结论。当我问及博物馆方面的沉默是否与其对头骨“非法”来源的担忧有关时，我只是被简单地告知：大英博物馆并非一定要对自己选择沉默而做出任何解释。
　　

k1f2

第十六章　在大英博物馆测试 ( 5 )

--------------------------------------------------------------------------------
但是为什么不呢？我们更加想弄清事实的原委了。乔安·帕克斯认定博物馆是在试图掩盖什么东西，那些科学家们肯定是发现了什么，但是他们不想公布于众。然而这会是什么东西呢？他们是否也像海尔莱德一派克尔德和那个米歇尔一黑吉斯水晶头骨一样，找不出任何工具的痕迹——不论是机轮雕琢还是手工制作的呢？如果是这样的话，那么其中所蕴含的意义可就非同一般了。它意味着这两个头骨根本不是人类所制作的，而是来自一种奇异的，或许也是非尘世的世界。博物馆方面是不是对这种可能性心怀恐惧呢？或者说科学家们是不是在这两个水晶头骨身上发现了某种重要的古代信息呢？但这看起来几乎没有可能。
　　或者，博物馆的专家们也许是得到了某种更切合实际的结论，而他们不愿意或根本就不准备接受，因为这些结论与考古学家们所持有的传统观点互相冲突。会不会如此呢？他们是不是发现这两个水晶头骨与那个水晶酒杯一样，都是用同样类型的水晶手工雕刻而成，都具有同样悠久的历史呢？然而如果是这样的话，为什么他们不愿把这一结论公布于众呢？
　　该是头骨的收藏者们动身返回的时候了。乔安和卡尔对于没有得到有关麦克斯的科学测试结论而感到十分失望。尼克讥讽地说道：“问题只不过是因为考古学家和科学家们不想惹起事端而已。”他接着说：“他们对事情都有一套自己的观点，并且不愿意看到自己的观点受到冲击。他们喜欢维持事情的原状。这些头骨身上还有更多的东西等待人们去发现，而这些科学家和考古学家们却知之不多。”
　　当我看着麦克斯和莎·娜·拉又被小心翼翼地放回到箱子里去的时候，不禁想起了那个关于头骨的传说。传说中讲道：只有当头骨全部聚集到一起，而不是像这种为了科学测试才聚集起为数不多的几个时，蕴藏在头骨中的信息才能得以释放。传说中还提到，只有当人类有充分准备时，这些信息才会显露出来。很显然，这种充分准备是指人类能阻止其中蕴含的信息遭到滥用。也许这就是事情的原因？是不是我们人类还没达到传说中所描述的程度，没能得到充分的“进化”与“发展”，因而现在还不能得到头骨的真相呢？
　　我在想，当时我们是如何地信任这些科学家们，希望他们能提供问题的答案，然而我们却什么也没有得到。我突然意识到：我们探究水晶头骨之谜的方法实际上非常具有代表性，它就像我们的整个社会对待那么多神秘事物的方式一样一一都在期待科学能提供出所有问题的答案。也许这根本就是不可能的。
　　我再一次看着麦克斯时，突然感觉到这一切都是如此地可笑。我禁不住想起了道格拉斯·亚当斯的科幻喜剧小说《星系旅游的搭车指南》。这本书里讲到：人们要求最高级最具威力的计算机中的一台运算出“生命宇宙以及一切事物之谜”的答案，接着，人们把所能收集到的数据全部输入到计算机里。经过年复一年的运算，这台计算机最后得出了一个答案：42！这时候，所有的人都意识到他们问的问题不正确……
　　对于水晶头骨，我们提出的问题正确吗？我们曾经相信：科学测试能够一劳永逸地解决头骨的起源问题。但是现在，我们当中谁也没有因这次测试而得到什么启示。头骨的收藏者迷惑不解地打道回府了，而我们自己也茫然不知所措。究竟是什么原因导致大英博物馆不能向人们提供所需的答案呢？
　　过了些时候，我给耶鲁大学的迈克尔·D.科奥教授打了个电话，他是中美洲研究领域里另一位著名专家。我跟他讲了大英博物馆里的测试之后，他的回答让我大吃一惊。在他看来，我们所依靠的那些大英博物馆里的科学家们或许根本就没有问对问题。
　　科奥教授告诉我说，在大英博物馆的馆藏头骨和史密斯桑尼亚头骨上所发现的机轮雕琢的痕迹，并非就能证明它们是现代赝品。他解释说，尽管在考古界人们长期以来一直认为先哥伦比亚时斯的文明当中，没有一个能够使用旋转的机轮进行雕刻，然而最近发现黑耀EARSPOOLS非常地薄，其形状也是完美的圆形，而这些是只有依靠旋转机轮的帮助才能完成的，它们的历史也都非常明确地可以迫溯到阿兹特克——米克斯泰克时期。因此，就连大英博物馆的馆藏头骨和史密斯桑尼亚头骨也未必一定是“现代赝品”。
　　迈克尔又补充说。
　　“坐在实验室里的人们并不了解他们所研究的文化全貌。我们对于这些早期文化所了解的，实际上也只有我们想象中的一半。人们需要回过头去重新验证一下他们的观点和理论了。”
　　在他看来，大英博物馆的测试什么都验证不了。这一观点后来又得到了加州大学洛杉矶分校的约翰·波尔博士等其他几位中美洲研究专家的进一步肯定。
　　到目前为止，只有一件事是肯定的，那就是：科学家们让我们大失所望。不管是出于政治原因也好，其他原因也好，他们或许根本就没有问对问题，那更不用说为我们提供出答案了。
　　我们该如何进行我们的调查研究呢？这件事情令人非常失望。它让人感觉到我们离发现头骨的真正来源似乎已经不远了。但是我们现在能做什么呢？完全放弃我们的调查研究？这让我们觉得很不应该。实际上我们已经不能放弃，必须得找出答案来才行。然而问题是：我们怎样才能找到答案呢？

terry890411

眼睛痛死了。。。
那么多。。。



禁止一切灌水和洗版。。。。最后一次警告。。。谢谢。

[ 本帖最后由 千鸟 于 1-12-2006 11:05 AM 编辑 ]

vvtoufu

哇～
字好多～
看到头很晕～
不过，还是要谢谢啦～～