对于死后捐赠器官，各位大德，你们愿意吗？

sit

对于死后捐赠器官，各位大德，你们愿意吗？

小弟修行还不够，不敢冒这个险，死后的八到十二小时很关键。因为必须要有蛮深的修行功夫才能。

大家觉得呢？

之前我是愿意的，但是看了一个文章，里面写捐出去后，不可以后悔，不然。。。。

忘记结果是什么，只知道是恐怖的
所以现在不敢捐了

_____________________________

但是捐出去后，你的器官还是活著的

Vajira

不记得几时签了捐赠器官同意书，好象10多年前吧！
那时我时常拿着表格到处游说别人捐赠器官，反应还不错。

还记得有一次，把表格交给一位善于念经说法的佛教会朋友，他看着表格后居然说：“你们是佛，你们捐；我是魔，我不捐！”今天他已经出家了，可是还是坚持不捐。

我认为发心捐献器官，不一定就能如愿，因为疾病或时间的延误都能造成捐献的失败，所以我们只能发心，希望如果无常真的来临时，这还能用的器官能给需要的人带来生命的希望。也要记得告诉几个最亲的亲人，要他们知道在我们死亡后要尽力完成捐献器官的遗愿。

这种Dana在佛教中是属于Abhaya Dana（无畏施）。希望大家能一起发心，断除我执。Sadhu! Sadhu! Sadhu!

Vajira

原帖由 sit 于 6-10-2006 01:44 PM 发表
对于死后捐赠器官，各位大德，你们愿意吗？

小弟修行还不够，不敢冒这个险，死后的八到十二小时很关键。因为必须要有蛮深的修行功夫才能。

大家觉得呢？

sit 兄弟说的是净土宗的说法，死亡后8小时不能移动尸体。

在上座部的说法是，死亡后投胎是马上瞬间的。（可参考King Milinda 问经）

huoshen2

原帖由 Vajira 于 7-10-2006 12:05 AM 发表

sit 兄弟说的是净土宗的说法，死亡后8小时不能移动尸体。

在上座部的说法是，死亡后投胎是马上瞬间的。（可参考King Milinda 问经）

同意您的说法!
老火也是觉得还能用的领件让它们在我们死后转移到有需要的人会比较有意义!
不过, 到现在老火还没有REGISTER那个死后捐器官的东西呢!
...

Vajira

原帖由 huoshen2 于 7-10-2006 09:38 AM 发表
不过, 到现在老火还没有REGISTER那个死后捐器官的东西呢!

各位大德，现在可以在线捐献器官了，大家一起来发心吧！

http://www.organdonation.com.my/donor.asp

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

mahalwin

原帖由 sit 于 6-10-2006 01:44 PM 发表
对于死后捐赠器官，各位大德，你们愿意吗？

小弟修行还不够，不敢冒这个险，死后的八到十二小时很关键。因为必须要有蛮深的修行功夫才能。

大家觉得呢？

菩萨道行者还忧虑这个？

huoshen2

原帖由 mahalwin 于 7-10-2006 10:20 PM 发表

菩萨道行者还忧虑这个？

非也!
真正的菩萨道行者当然不会怕, 我们伟大的释尊在行菩萨道时捐躯多过山啊!

您所指的那些是挂着菩萨道的牌, 行着人天善道的人吧?!
...

kamwah

原帖由 sit 于 6-10-2006 01:44 PM 发表
对于死后捐赠器官，各位大德，你们愿意吗？

小弟修行还不够，不敢冒这个险，死后的八到十二小时很关键。因为必须要有蛮深的修行功夫才能。

大家觉得呢？

死后的八到十二小时很关键。因为必须要有蛮深的修行功夫才能。

為何怎麼說呢?中陰身的關係?<--(希望我沒說錯)

不好意思﹐八了進來。。。

嗯。。。我應該需要考慮捐贈器官了

[ 本帖最后由 kamwah 于 8-10-2006 01:01 AM 编辑 ]

terrycomic

捐贈器官，如果真的往生了，那沒有問題。

為什麼呢？

他的神識已經到往生西方，這個身體留下來捐贈，那是毫無問題。

假如他沒有往生，那事情就麻煩大了！

沒有往生，佛給我們說：人斷了氣之後，他的神識還要八個小時才會離開。

在這八個小時之內，你要碰他，他都有痛苦，縱然他發願捐贈器官，這個時候人家來動手術，他忍受不了痛苦，後悔了，那怎麼辦！

這個瞋恨心一動的時候，立刻就墮三惡道。

這是個麻煩事情！我們學佛的人不能沒有顧忌，不能不明了這個事實真相。這個事是好事情，可是你自己真正要有修行的工夫可以，沒有這個功力（修行工夫），你就要預防到那個時候會不會後悔。這個不能問別人，只能問自己；這與來生往哪一道去有密切的關係，值得提醒注意。

terrycomic

1.问：死后捐赠器官是大慈悲的行为，但有人说不能捐赠，会使往生者堕落，请问如此是否有我执，应如何才是圆满而利生的方法？

答：这要有相当修行的功夫，确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满的。为什么？人一断气，神识立刻到极乐世界去了，刹那之间就离开了，这是最圆满的。

佛经告诉我们，生天、堕地狱和往生西方极乐世界这三种人没有中阴，一断气神识就离开身体。

所以，积善生天与往生极乐世界之人，走的时候没有痛苦，一断气就生天，这种人捐赠器官没有问题。堕地狱的人罪太重，一咽气立刻就下地狱，他捐赠也没有问题。除这三种人之外，大概都有问题。



2.问：往生后捐赠器官，请问是否有痛苦？是否会因此起瞋心而堕三途？曾听一位法师说：“若修行没有功夫还是别捐。”请开示。

答：我的看法与这位法师一样，自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，就努力修行，到你临命终时已经成就了，这就没有问题。而念佛有把握决定往生的人，断气后神识立刻到极乐世界，这种真正往生的人可以捐器官。



3.问：生前有志捐献器官，请问临终前后，动手术切除器官，会不会影响往生？

答：如果临终切除器官时，你没有一点瞋恨心，你可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算！

[ 本帖最后由 terrycomic 于 8-10-2006 01:37 AM 编辑 ]

Vajira

An interview with the Venerable Dr K Sri Dhammananda Nayake Maha Thera

Q. What is Buddhism's conception of disease (including organ failure states)?

In Buddhism, birth, sickness, old age and death are all a natural part of life. Sickness and disease can occur when there is an imbalance of the elements and energies that constitute the body. There are, however, certain incurable diseases that can be due to previous bad actions or karma.

Q. Does Buddhism accept modern therapies such as transplantation?
Yes. There is no reason to go against it. If our modern scientists can discover new technologies to reduce sufferings and prolong lives, this must be encouraged. Buddhists acknowledge, appreciate and encourage human intelligence and all the new discoveries that come with it.

Q. Does it encourage transplantation?

Yes, so long as transplantation is not abused such as in the selling and buying of organs. Such commercialism is wrong and cannot be condoned by Buddhism.

Q. Are there any religious objections to organ and tissue donation for transplantation?

No. Organ and tissue donation is considered to be an extremely positive act and is to be encouraged. The purpose of out life is to do some service to others. Donation our organs and tissues to restore the well being of others is a most compassionate way of doing that service.

Q. What Buddhist Teachings encourage organ and tissue donation?

In order to become an 'Arahat' (saint), Buddhists have to obtain perfect ten virtues. One of which is 'DANA' (charity and generosity) and this includes the donation of one's bodily parts or organs.

In the 'Jataka Stories' (the Buddha's previous births stories), it has been told that the Buddha in his numerous past lives have donated his eyes, blood, flesh and skin as well as to sacrifice his life to restore the well being of other living beings

Q. What is the meaning of life and what is death? Who should diagnose death?
From the Buddhist view, life is a combination of mind and matter. The body is only a shelter to accommodate life and depends on the mind. Both life and mind are invisible because they are 'forces'. So we should not take the body as life but only as the shelter.

When death takes place due to sickness, old age or decay of the physical body, the body will collapse and the elements that make up the body will disintegrate. Then life and mental energy separates from the body. Death means separation of the mind and life from the body.

The medical doctors should be the ones who should diagnose physical death.

Q.Are there any objections to the removal of organs for donation from a person diagnosed by doctors to be BRAIN DEAD but whose heart is kept beating by artificial means?

There is no direct answer to this question. There are obviously no references to brain death or modern technologies in the Buddhist scriptures. From the medical point of view, life depends on the functioning of the brain and or the heart. There is now almost universal agreement among the medical fraternity that brain death is equivalent to death.

The person who removes the organs of the brain dead person does not create any negative or bad karma since he is doing it with good intentions and has no bad intentions of bringing harm or death to that person.

Q.Will the process of organ donation cause more sufferings to the deceased and affect the process of his / her rebirth?

I do not think that there will be any physical sufferings because that person does not feel anything at that point in time. It will not have any effect on the process of rebirth or the next existence because no one can take any physical organs or tissues to the next existence or the next life. Worries about being reborn with missing organs are mere superstitious imaginations.

Q.What merits may be gained from the donation of one's organs?

We exist and we suffer in this world because of the cravings and attachment to the body. By donating something from the body we can reduce this craving and attachment. This can help us to attain salvation more easily. The liberation or deliverance from sufferings which arise from attachment to the body is one of the highest merits that can be achieved.

Q.Will past sins or bad karma be neutralised by the act of organ donation?

While the act of organ donation will generate its own good karma, it will not dissolve all past bad karma. One who has committed bad karma during this life or previous births will be able to overcome the bad effects of past actions by cultivating and developing the mind to do more meritorious deeds, by reducing ignorance, cravings and hatred.

terrycomic

問：請問人死後靈魂從何處往生？

答：佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時，仔細去勘驗，如果這個靈魂是從腳心離開，就是墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳底還有溫度，這就是說他從腳底走的。

從膝蓋走的是餓鬼道，從肚臍走的是畜生道，從心口走的是人道，從頭頂走的是天道，往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識走得很快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的；有的時候一、兩個星期，身體還是軟的。21-90-21

terrycomic

安乐死有没有罪 ?
净空法师法语

                                 
在这个世界上，有所谓的老人病，植物人。这在佛法里讲是业障病啦！现在这种病越来越多，因此就有人主张安乐死。这个人知觉没了，就是一口气没断，不但自己痛苦，也连累家人，时间长了，家人都厌烦，不晓得如何处理。在这种情况下，叫他安乐死有没有罪？

依照佛经讲的道理，决定有罪！植物人虽没了知觉，他那一口气没断.什么原因呢？或者是他寿命没有了，但福报还没享尽，他这一生福报太大了，还没享完，但寿命没了，留着这一口气享福。你看一天三班护士照顾，一年要花多少钱？他在那里享福啊！等他享完了就走了。因此不能杀他，杀他一定有罪。

懂佛法的人，有方法处理。比如你看他还能活几年，把需用的医药费计算一下要多少万。

害这种病都是有钱人， 没钱害不起呀！你把这些钱给他在社会上布施，给他培福，他的福报就尽了，他自然安安静静地就走了。

决定不可杀害！为他修福。

这是讲他的知觉完全没有了，我们劝他念佛他也听不到，也不懂。
用这种方法给他修福、培福，这是正确的。我们佛法的立场不能同意安乐死，这是属于杀业。

hauzi302

我只知道如果我把这楼主所说的遗愿告诉我家人他们一定会以为我在外面杀了人或者是欠了别人几十万，然后就把我骂一顿

捐我觉得没什么问题，但是还是会希望受者能好好做善事。看来我还没做到布施的高境界

Dukkha

正好从网上找来了一些文章，以供大家参考。

http://fahua.com/cgi-bin/forum/w ... p;om=3042&ot=93
http://www.fgs.org.tw:81/gate/gb ... /09-15/040309-1.htm

早期的亡者遭触身痛苦难言
弘一大师在〈人生之最后〉一文中说：“深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。”

印光大师则根据「寿、暖、识，三者常不相离」的经教，说明「如人生有暖，则有识在，识在则寿尚未终。」印光大师云：“人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去，识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖，彼识尚未曾去，动著触著，仍知痛苦，此时切忌穿衣、盘腿、搬动等事。若稍触著，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。”

后期的阿赖耶识不会有痛觉
为成全死后器官捐赠而从教理提出支持论点的是当代大德印顺导师。继程法师曾于一九八○年访问时提出问题道：捐献眼角膜者，必须在六小时内取出。这与传统佛教人死后八小时内不可摸触的说法是相违的。面对如此两难，应如何处理？

印顺导师从唯识学理论分析，认为死后即摘取器官，并不会妨碍亡者。他说："人死了以后，前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）都已停止作用，即使第八阿赖耶识未离身，也不会有痛苦的感觉，因为身体有痛苦是身识与意识的作用。阿赖耶是「无记」性的，不会有痛的感觉。" 印顺导师更明确地表示：“死后立即摘取器官，不会妨碍亡者。”

印顺导师亦从识、暖、寿三者的关系来谈：“如没有了识与暖，寿命也就完了。这三者，是同时不起而确定为死亡的。这样，如还有体温，也就是还有意界（识）与寿命，而医生宣告死亡，就移动身体；或捐赠器官的，就进行开割手术，那不是伤害到活人吗？不会的！如病到六识不起（等于一般所说的「脑死」），身体部分变冷，那时虽有微细意界││唯识学称为末那识与阿赖耶识，但都是舍受，不会有苦痛的感受。移动身体，或分割器官，都不会引起苦痛或厌恶的反应。所以，如医生确定为脑死，接近死亡，那末移动身体与分割器官，对病（近）死者是没有不良后果的。”

祈竹仁波切的说法：““在佛教的生死观中，心识离开身体的一刹那才是生命的结束及中阴期的开始。在呼吸停顿及脑活动停止后，心识不一定马上离开肉体，所以在佛法观点上并未真正死亡。但在这阶段中，心识虽仍在体内，但肉体上的感官如视觉、听觉及触觉等已经不复运作，所以并不会感到痛苦，即使有人施手术切下器官而转赠他人也不会令你感到肉体上的痛楚，所以你不需担心。再者，捐赠器官的善行基于悲心，而以悲心为动机的行为只会带来善果，不可能带来恶果。以悲心而令他人延续生命，肯定能令你的未来生得利益。”

结论是什么呢？
不好意思，我也不知道，不过从文章中的意思看来，重点是在于：－

如何确知是庄严承担，还是一时冲动的情绪？可以从平时是否已经注意培养相应承担的能力作判断。平常没有培养出放下舍的的习性，而期待临终便有放下的本领，对大多数人而言，实在是奢求。

至于器官捐赠与临终神识的讨论上，姑且不论印光大师与印顺导师是否各从理事之一端来教导提醒，但必然可以肯定：佛法重视发心以后的实践。因此不论人临终时是否有意识，都应该在临终前先期练习，做好布施的各项准备。


还是那句老话管用，“个人生死个人了”，我想做好准备就能踏实了。

terrycomic

如果人斷了氣之後，神識還要八個小時才會離開。

在這八個小時之內，你要碰他，他都有痛苦，那么严肃的问题来了。。

人如此，动物亦复如是。

你去酒楼吃活的（田鸡，螃蟹，非洲鱼等），他们一被杀立刻就煮，身虽死仍感到痛苦，上桌被你撕咬时也感到痛苦，他们对你的怨恨有多深。。。？

活的不可吃！死的也少吃。

能持素最好！

阿弥陀佛！

万般带不走，只有业随身。
人也将死，为何不把带不走的东西给人家呢？

阿弥陀佛。

pradyota

sadhu~sadhu~sadhu~

mahalwin

原帖由 Dukkha 于 8-10-2006 02:04 AM 发表
正好从网上找来了一些文章，以供大家参考。

http://fahua.com/cgi-bin/forum/w ... p;om=3042&ot=93
http://www.fgs.org.tw:81/gate/gb/www.wfdn.com.tw/9404/050403/ ...

程师父有说到据他所知，没有一部经典提及八小时前不能碰触。然而师父也有说到或许我们看的经典不够多。

那么支持八小时不能碰触的说法的法师或兄弟姐妹，是否以任何一部经典为依据呢？
为什么在八小时内碰触亡者会痛内呢？

中国的古德是否有提及此事或有这样的主张呢？根据程师父所说，这样的说法可能是民国时期才出现的。