西藏金刚乘介绍

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“文殊九宫八卦”藏语称“斯巴霍图”，具镇宅除煞、增福吉祥之作用，功德威神不可思议，可阻挡一切路冲、树煞、屋角等凶煞及回遮种种风水、地理、流年岁星之不利。此九宫八卦图由西藏密宗祖师莲花生大士，为众生于时间因受时空、方位不吉祥所生障难，特聚集梵、藏、汉三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。此咒图放于公司或住宅，可防范因人、事物、门向、地理、时空之冲所生凶煞，阻挡一切不祥灾祸，驱邪避凶，转祸为福，百无禁忌，于宅内安居者，不论钱财、婚姻、子嗣、人缘、名位，回遮一切太岁、岁破、劫煞、灾煞、岁煞、伏兵、大祸等诸年月日时煞星，得诸佛菩萨之加持而善缘生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添福寿，家安宅吉。

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五姓财神(The five Jambhalas)
五姓财神(The five Jambhalas)

财神，梵名为"瞻巴拉"，有称"Kubera",即"丑身",旧译作"布禄金刚"，五姓财神是藏传佛教各大教派所供养的五财神，这五财神按身色分别是绿、白、红、黄、黑财神，这五姓财神有共同的陀罗尼咒语，是求得财神身语功德加持为主的真言。

中央为绿财神，为东方不动佛之化身。绿财神乃是藏密无上瑜珈部之不二续"时轮金刚本续"中所传出的，亦是东方金刚不动佛(Buddha Aksobhya)所现的应化身，受释迦牟尼佛嘱咐，为一切贫苦众生转大法轮。其功德：令一切作为成功、圆满，净化恶运、障碍，于诸众生受用富饶增长。此尊形像为一头二臂三目，头戴五佛宝冠，上披彩带天衣绸裙，以众宝璎珞作为报身庄严，右手持满愿宝果，左手捉吐宝鼠，以游戏坐姿，右足轻踩于白螺上。财源天母身浅绿色，一面二臂，其五手印饰报身庄严，右手拈邬婆罗华，本尊现双运相住于莲花月轮上

前右方是白财神，其功德：祛病，除去一切贫苦、罪恶障碍，增长一切善业，于诸受用富饶增上。白财神一面二臂，面容半怒半笑，三目圆睁，发上冲，以五佛冠为头饰，上身批绸缎，巴乍勒嘎绸缎为裙，以各类宝物为饰。右手持宝棒，左手持三叉，足有屈左半伸。以绿龙为坐骑，莲花月轮为座，身白如月光。白财神以身白色，表示能使一切众生具足洁白妙好之财宝，右手持宝棒表示汇聚一切财神之功德，能救度饥饿中的众生之苦。

左后方为红财神，有能招聚人，财，食等诸受用自在富饶之功德。红财神是萨迦派密法中的一位功德无比的财神。在藏密萨迦派，可恨重视红财神的密修方法及教言。红财神一面二臂，二目善怒面，以各种宝物为饰，头戴五佛冠。怀中所抱明妃为财源天母，掌管人道财富。古时王者或贵族常修习此发，易与相应，为怀爱之法门。红财神形象为抱佛母二尊双运像。头戴宝冠，右手持摩尼宝，左手抓吐宝鼠，右脚伸做脚曲，抱财源天母以舞立姿，立于莲花月轮上。修习红财神法，持诵念咒，可获得红财神护佑，财源茂盛，能免除穷困及一切经济困境。而此修法也随着修行者的发心而可获得不同的果报，如果是发起无上菩提心者，则可得证世间及出世间福德圆满，若是求世间财富者，亦可满足，若是赤贫者，也可获得食物充足的利益。

右后方是黄财神，其功德：能增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用。主司财富，能使一切 众生脱于贫困，财源广进。本尊形象为肚大身小，双手有力，肤色金黄，右手持摩尼宝珠，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠。头戴五佛宝冠，身着天衣，蓝色莲花及珠宝璎珞作严饰。胸前挂乌巴拉念珠，以如意坐左脚曲，右脚轻踩海螺宝，安坐于莲花月轮上。诚心持诵黄财神心咒，可获其庇佑能财源广进，免除穷困，以及一切经济窘困。如果能发生无上菩提心，发愿救度一切众生于贫困，则福德更不可限量。

左前方是黑财神，有许多人认为，黑财神是五姓财神中施财立即见效的财神，甚至称他为财神王。常见的黑财神一面两臂，怒面三目，以不动佛冠为头饰，身材矮胖，红发黑肤裸体，大肚福相，右手捧嘎巴拉颅器，左手抓吐宝鼠，踏于莲花月轮尸座上。修持黑财神法门，可获其庇佑，消除怨敌，偷盗、病魔等障，使诸受用财富增长。

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一、 何謂壇城

壇城 (曼陀羅-mandra)：意為擷取精華。其所表達的層面有二，一為外在的，是密續本尊安住的宮殿；二為內在的，是現宮殿相的我們自己清淨的心，而宮殿正 中央的本尊，就是我們清淨的佛性。
二、 壇城之來源

佛陀八萬四千法門之教，大抵不出經和續。所謂經，是 佛以釋迦牟尼相，對一般眾生所說的法；而續，則是佛現金剛持相，針對利根眾生宣說的特別教法。

根據續部經典，當年釋尊在靈鷲山（今北印度）宣講般若經的同時，另外化成金剛 持，於金剛座吉祥哲邦（今南印度）開示首部續典─時輪金剛根本續，並示現該本尊的壇城。這便是壇城溯源、佛陀最初之教。

我們凡夫都是以庸常顯現的執著，及自我中心的形式， 創造眼前的器世間。相反的，本尊是已完全覺悟的心識，創造轉化此器世間，因而形成所謂的「壇城」。想要接受灌頂，第一步即是先入壇城，所以要先對自己所修 本尊之壇城有所了解。鈴論師所著《灌頂儀軌》說：「金剛持宣說，灌頂壇為先」故此灌頂中，壇城是很重要的。

「壇城」有完整與圓滿的意思。在梵文裡，則有萃取精 華之意。但在密續本尊法的成就法修行中，壇城則是象徵宇宙，《灌頂儀軌》說「今當說何為，曼陀羅體性，繪畫諸事業，線分彩次第，諸眾生本性，所成壇無 二。」此指壇城分繪畫壇城、彩沙壇城、身壇城三種。在密續以及解釋密續的諸大智者都說：最初灌頂，應依彩沙壇城。


三、 沙壇城製作之目的與利益

彩沙壇城的材料適用各種寶石、米、花或者磚末、炭 末、骨粉等。以前在西藏，是用各種顏色鮮豔的石頭磨成粉而製作。現在是用白色石頭，磨成粉後用染料染製而成。共有白、黑、藍、紅、黃、綠，後四種右各分成 深、普通及淡三種層次，所以共能配製成十四種顏色。

首先先將垂直線及對角現用粉筆、木炭或者鉛筆畫在木 板基座上，而此基座通常塗成紅色或藍色。並且由中間開始繪製，漸次向外。而此儀軌中的每一個步驟，都是依佛陀留下來的密續教典如法製作，未曾改變過。

彩沙壇城的每一個符號或字母，皆象徵著本尊、空行護 法等。在密續中有提到，若有人不小心踏到或坐到壇城的一部份，這不僅是一種褻瀆，也是破了所受的三昧耶戒。為了避免如此的過失，做彩沙壇城的法師們會先做 課誦，並將壇城的輪廓線觀想成立體的而非平面，直至完成皆如此。

製作彩沙壇城的法師必須記住壇城的每一個細節及做 法。這些藝術技巧在大昭寺都必須經過嚴格的訓練，且需熟記各種符號及其意義才能畫。因為每一個細節都是密續的表法，絕不可以有創新的做法，能創新的只是使 自己的技巧更熟練而已。製作的過程中要保持極高度的專心、小心，因為作壇城的法師是將佛陀的教法付諸實踐。而壇城也代表著佛如何達到開悟的教授，因此他們 製作的動機與美度，關係到觀賞者是否能中得到最大的加持。

在古老寺院裡，彩沙壇城是用手做的。到了十八世紀，大昭寺的法師發明了chakpu「恰普」，一種狹長型的金屬漏斗，此種漏斗有 一對，一個有鋸齒，一個裝彩沙，來回摩擦恰普，使彩沙流出。這種恰普也有大小不同的尺寸，運用在壇城各種不同的部份。這一對恰普，一個代表慈悲，一個代表 智慧，摩擦所出的聲響代表空性之音，製作的過程則如同佛教徒的修行，結果則是圓滿的彩沙壇城--解脫壇城的顯現。

壇城的製作，可以彩沙砌造、平面彩繪或立體雕塑。而 沙壇城，由於需要數人合作，加上保存不易，愈顯其難得珍貴。西藏傳統上，沙壇城是在特殊的儀式--如灌頂--中製作，或為除障，或作為本尊宮殿正式的介 紹。

壇城是聖物。相傳製作沙壇城者及施主因此所累積的功 德與淨除的惡業，其數量就等於製作所用的沙數。又由壇城本身的威神力，會使觀看者單因看到，就累積很大功德。倘若更以強烈的信心與清靜的動機來看，將獲得 未來成就該本尊淨土的種子，並且證得其種種功德。

四、 沙壇城造法之承襲

有關沙壇城的造法，在格魯派總別為上下密院兩個不同 的傳承。兩者風格最顯著的差異在於上密院砌的沙壇城整個呈平面式，而下密院則特別把壇城中心的本尊、周邊的蓮花瓣、壇城凸起，呈立體狀。前者所傳屬一般共 通的造法，後者乃為不與他人共同的密法，不輕易外傳。

起 源

佛陀的教授，在佛陀圓寂後，才由弟子結集起來。

凡廣泛對大眾宣說的，均收集記載於經中；另有針對特 殊根器及學習條件的弟子，做特別講授的，則收集記載於續部。

相傳，佛陀在靈鷲山宣說般若波羅密多經，同時也在南印度金剛座吉祥哲邦之處傳法，化現「金剛持」相，並示現淨土壇城，講授密續 法。此在首部續典--時輪金剛根本續有記載。

各種根本續〈見西藏《大藏經》的《甘珠爾》〉中，談 到不同本尊的壇城，但詳細描述其莊嚴、記載其比例的，則是由 80位大成就者--龍樹、無著、那若巴、諦洛巴……等人，在甚深禪定中親賭本尊淨土，再以文字記載下來〈見於西藏《大藏經》中的《丹諸爾》〉，並經由師徒 間的教授，毫無間斷地流傳下來。

製作壇城是一種修證的方便法門

一則，透過對本尊淨土、宮殿、環境細節，種種清靜莊 嚴的熟悉與含蘊之究竟意義的了知，修行者在觀修時，能有更清晰的觀想。

二則，製作壇城乃出於信心、恭敬心，選用珍貴的材 料，並投入龐大的體力、心力、財力，故可累積許多福德資糧。此外，製作壇城時需全神專注、一心不亂，當下即是修定的功夫。

製作沙壇城的傳統

製作沙壇城，需要長達3~5年的密集學習訓練，包括 熟記儀軌、熟記各種圖案及圖案蘊涵的意義、學習測量方法、熟悉製作工具的操作及實地砌造壇城，是一項需要極大的體力、記憶、技巧的傳統。故此傳統在佛教各 傳承脈系均甚少教習。

現今，在上密院、下密院及十四世達賴喇嘛尊者的 Namgyal Monastery，也僅做大威德金剛、密集金剛及勝樂金剛壇城。

沙壇城圖案的意義

壇城中不同的部分象徵佛意不同層面的功德。
五色：五種基本顏色〈藍、黃、紅、綠、白〉，代表五方佛及五智。

中心部份：壇城最主要的部份及本尊的安住處。觀世音 菩薩正面朝向東方。
周圍有八大蓮花。
其外有金剛鬘：代表恆轉大乘法輪。
●月、日、金剛杵：代表智慧雙運。〈月：悲心，日：智慧，金剛杵：雙運〉
●四門：代表四聖諦及四靜慮。〈東方：代表四念住，南方：代表四正斷，西方：代表四神足，北方：代表清靜五根。〉
●宮殿牆外台階：代表四種三摩地。
●獻供天女：代表四正知。
宮殿牆外四個方向，每方向各有四位持不同供品的天女，共十六種供品，供養壇城內本尊。
●外牆上瓔絡：代表滿眾生願。
●寶瓶：1.每個門的兩邊都有聖王七寶瓶。2.如意寶瓶〈滿願寶瓶〉，其上裝飾有外形似菩提樹葉的轉輪王七寶。
●寶幢：代表戰勝逆緣／逆境。
雪獅身、金翅鳥頭
寶幢飾有金魚、吐寶鼠尾巴
海螺口有鱷魚頭
●雙鹿法輪圖：代表聆聽教法。（雙鹿：靈敏專注的聽法；法輪：象徵說法）
●寶傘：聽聞教法可息除煩惱。（如同躲在傘下可避暑熱）
●雲朵：象徵大悲心；如同雲朵化為雨露降下，滋潤大地萬物使成長；佛陀慈悲，由大悲而傳下教法、利益眾生。（雨代表教法）
●蓮花辦：計64瓣，象徵菩提心；如蓮花出污泥而不染，佛菩薩為就渡眾生而於娑婆世界但不受污染。
（另外，不共說法，蓮花扮代表臍輪，其數64與脈有關，此點在密續修行很重要，密續行者重視脈與氣輪的修持。）
●金剛牆：象徵保護行者，不受外在、內在的障礙。
●火輪：
1. 象徵出離心，共有32個火輪（位於壇城最外圍的一圈）。由五種顏色的彩沙砌造而成，象徵五智；因為有智慧，故能知取、捨，能斷離苦與苦困，故火輪象徵出離 心。
2. 對壇城內的行者而言，火輪好似彩虹般悅目；對壇城外的魔障而言，火輪則似烈焰，連正視都困難。

所以，壇城最外圍是象徵出離心的火輪；然後是象徵菩 提心的蓮花瓣；在裡面的整個壇城則應以空性正見來思惟，及壇城內的一切莊嚴清淨均是阿彌陀佛所示現，恰如水中映月般，亦可被收攝回去。

對行者而言，壇城代表整個修證的過 程──基、道、果。壇城的每個細節及圖案，涵蓋了從凡夫到證悟成佛的整個修行次第。

灌頂結束後，須祈請恭送壇城諸尊回到各自淨土，而後 再進行分解壇城的儀式。

分解壇城

先將在壇城中代表主要本尊的沙堆請起，然後再由上師 手持鈴杵，有順序的將壇城的能量切割開來。後將彩沙裝載寶瓶中，送到河邊或海邊，祈請龍王接受此加持過的彩沙，希望龍王能保護眾生。又觀想流水經過彩沙加 持後，輾轉變成雨降到地上，所有眾生及環境也將受到加持與淨化。如此觀想後，再將彩沙倒入水中。有一部份則分給大眾帶回家，放在水裡或當房子的地基，做為 保護之加持物。

分解壇城代表的意義是不要執取，因眾生皆有強烈自性 執之煩惱，分解壇城就是為了對治這種執著。身為佛教徒必須有無常的概念，一切生命形態，本來就是如此變化不斷，因此，分解壇城正是保留壇城的最好辦法。

能親自見到彩沙壇 城，宿世皆需具有深厚的福德因緣。我們總要很感恩，感恩我們的師長  達賴喇嘛賜予我們灌頂，引領我們看到壇城。  因此繞視壇城的時候，不僅只是看個熱鬧而已，在內心必要默默的許願：「我一定要擁有與本 尊一樣的功德與受用。而在此學習道上，也希望上師達賴喇嘛能時時刻刻陪伴著我們，協助我們的成長。」




[ 本帖最后由 derrickwong 于 24-7-2006 01:50 PM 编辑 ]

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尊貴殊勝無比「地藏寶瓶」的由來，必需先了解地藏王菩薩，地藏菩薩無始劫以來早已成佛，菩薩具大悲願，為救度眾生再示現菩薩身，是佛教八大菩薩之一，他是法身普賢王如來不滅之自然顯現，地藏苦薩為大地之主宰，三世諸佛修證成佛之作證者及協助者，地藏菩薩慈悲有許多化現，如土地神、地母等等。釋迦佛陀成佛之後，有多位印度婆羅門大師，請問佛陀，您如何成佛?何人作證您成佛?此時佛陀將手放於土地上說，這就是我之證明，即時從地中出現「地母」為佛陀作證，連說三聲曰：「佛陀已成佛」。

地藏王菩薩比其他七大菩薩更較為殊勝，其因為眾生做一切世間事業或者修持佛法至解脫成佛，必需要有其基本的根基地。依此「地」形成外器的世間，更依此「地」形成內器的眾生，外器的世間和內器的眾生均依此地而產生，賢劫第四佛也是依此「地」而示現成佛，更依此地轉法輪渡眾生。釋迦佛從降生到涅槃12事蹟，也是依「地」而顯現，從古至今一切顯密大成就者也是依此「地」而產生，現在的我們皆依此「地」而生存，一切物質生活享受皆依靠土地，世間吃、住、穿全靠土地產生。

地藏王菩薩為四大部洲地之主宰，而屬南瞻部洲之中國、印度等地形，構成顯現好與壞和中等不同之環境。末法時期之眾生無明貪慾深重，大肆破壞自然環境，早期大成就者為了鎮邪，所巖藏之地寶瓶、山寶瓶、海寶瓶，皆遭破壞，邪魔精怪紛紛出現，如此原先自然地、水、火、風等精要流失原故，導致天災、水災、風災、刀兵災劫、疾病瘟疫等等出現侵害眾生，而四大種（地、水、火、風）精要流失，一切環境皆會隨之改變，人之壽命逐漸減短，財物耗損迅速，家庭財氣盡失，全家大小不得和協，體弱多病、常遭晦運無妄之災等等。以上為四大種精要流失所造成之傷害。

地藏王寶瓶內含藏大地及世間一切精華，可以恢復原先土地之種種精要，家宅中供奉此最勝地藏寶瓶，可消除天災、水災、疾病、戰爭，並可調整四大地、水、火、風，任何時間、方位、吉凶、生肖沖煞等，都有化解轉逆之大作用，而風調雨順，地氣興旺，果樹茂盛，自己的壽命、福德、權利威望、運氣、財勢、事業均能迅速恢復增長，而原先已具足者，更加興盛增上，等等無數殊勝功德，而更為防禦免遭一切災劫，家中供奉地藏寶瓶是確需不可。

                      恭敬供養禮拜地藏王寶瓶之殊勝功德利益

1、最殊勝地藏寶瓶之使用方法，可將寶瓶埋設於新建住宅、大樓及寺廟興建地基中之東向西北中各一瓶，也可埋設一瓶於興建基地之中央部份。
2、地藏寶瓶如不埋設於興建房屋地基中，亦可供奉於自宅佛堂或壇城中，(家中格局不便陳設佛堂、壇城方位不如法，供奉地藏寶瓶即可化解)。
3、現有房屋住宅亦可將地藏寶瓶埋設於牆壁中，(正興建中之新住宅或舊有住宅皆可)。
4、地藏寶瓶如法供奉於自宅佛堂、壇城，或埋設地基、牆壁其殊勝功德利益，此家庭中食、衣、住、行、財富皆得滿盈綿延不絕、富裕豐饒、種姓子孫綿延不斷，傳染疾病不侵、體健壽命延長，福德智慧增長，更具權勢威望，事業順利豐展。
5、將地藏寶瓶埋設於山中或海中、河湖泉水中，此地區速得恢復地、水、火、風四大精要，使得山林茂密、果樹、稻穀糧食豐收，風調雨順，自然環境恢復改變，一切疾病消除。
6、家中誠信供奉禮拜地藏寶瓶任何時間、地理、風水、方位、吉凶、生肖沖煞，皆可化解轉逆，那嘎病(惡龍傷害、痲瘋潰爛)和一切可怕傳染病皆可防止。

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手轉經輪殊勝功德利益

偉大佛陀開示：供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施，還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛勵懺悔，那麼，五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人，聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜，一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜，此人弘法利生事業周遍四面八方，美名傳遍三千大千世界。蓮花生大師說：「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制，不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說：「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」

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修法时会遇到的八种逆境
第一种不利于修行的逆境是五毒（梵文“吉隶舍（Klesas）“，藏文”虐蒙（nyon mong）”）炽盛。在此种情况下，嗔恚、贪执、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常强烈地涌现。虽然我们拥有了珍贵的人身并且希望修持佛法，但是，有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起，使人有完全被淹没的感觉；这些极为强烈的烦恼障使人想要放弃佛法的修持。当这种情形发生时，一定要很仔细地察看、了解状况，然后精进不懈的以某种方法加以对治。

第二种逆境是恶友的影响。虽然我们知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是却因为受到恶友的影响而停止修法。纵使我们并不真正想这么做，但恶友的影响力却使我们放下修法并从事有害的活动。这对修行是一种极大的危害。我们必须很仔细地审察自己是否有受到恶友影响的倾向，及目前生活中是否有这类的不良影响存在。如果这种危险并不存在，我们应该感到很欢喜，并决定更努力地修持佛法；但是，如果我们觉得这种危险可能存在，那么，我们应该开始设想如何产除这种不善的影响。

第三种逆境是不能清楚地区别修行的阻力及助力。不知道什么可能威胁到修到，什么可能对修行有利，什么会导致不知道努力的方向，而错误地去除有利的特质并发展有害的特质。如此一来，我们的修行就偏离了正途，并成为正确修行的障碍。所以，我们一定要审察自己，如果这种危险存在的话，就应该加以对治，必须更彻底地学习佛法，并精确地了解要修持什么、要避免什么，且如实地去执行。如此一来，我们将会发现修行变得容易许多，因为我们精确地知道应该怎么做。

第四种逆境是受到懒惰的左右。我们也许很想修行，但是有时候会变得非常懒惰，这种惰性可能会使我们停止修法。纵使我们勉强还在修法，那也很有限，而且总是觉得；“噢，我可以明天再做！”或“我可以等一下再做！”因此，我们的进步很少，最后可能会完全停止修法。所以，如果我们发现这种障碍在阻挠我们的修行，我们必须下决心不受懒惰的控制，不断地鞭策自己再多添加一分努力，并更加精进地修行。

第五种逆境的产生是由于过去生的恶业在今生成熟。我们可能会发现修行上突然产生很大的问题——例如，突然生病。当这种情形发生时，我们应该想道：这是由于过去生的某些恶行造成的，并试着加以补救。首先，我们应该经由忏悔及清净的方法去清净过去的恶业。这对克服困难会有一些帮助。如果问题很大并迫使我们完全停止修法，我们必须继续祈求困境会迅速了结。然后，当阻止修法的困难消失之后，我们就立刻以最大的精进力量新开始修法。

第六种逆境是受到别人的主宰。虽然我们可能有修持佛法的愿望，但是控制我们的人可能想阻止我们修行接近佛法。如果这种情形继续下去的话，我们应该觉知自己具足一切成就条件的珍贵人身可能因而浪费掉了。对治的方法是去除控制我们的干扰因素，成为自己的主宰，并开始修行。

第七种逆境是不清净的动机。有些人可能想要或实际上已经在修持佛法，但是修持的动机是不清净的。当动机不清净时，修行的结果不会很显着。不清净的修行动机包括；“若我不修持佛法，我在来生将会很穷；而我不想成为穷人，所以我将修持佛法。”或“我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。”当然，这些有限的动机然仍会带来一些利益，但是，真正的利益来自引领众生得到究竟的、快乐的愿望。如果行者发觉自己的修行动机不清净，他必须试着消除它，或将它转变为“为利众生愿成佛”的清净动机。

第八种逆境也是由不清净的动机造成，就是以立即的目标为修持的动机。例如，行善的目的是为了成名或得到金钱、奖赏等直接的利益；就如有些人慷慨捐赠财物的目的是为了成名或得到赞扬。所以，当行者持有得获立即利益的期望而行善或修行时，他的动机就是不清净的。这种修行非常虚伪，因为这从外表看来很真实，大家也由于这个人在实行善事而认为这是真正的佛法；但是，这只是佯假出来的佛法。所以，当行者发现自己的心态中可能掺杂了一些这种不清净的成分时，应该不惜一切地离弃它，否则将会浪费了珍贵的人身。

这八种逆境只是难免的、不固定的不利境遇，它们只是偶尔会发生。我们只须要保持警觉，并时常自我审视，看看这些困难是否产生了；如果任何困难出现了，我们必须试着净除它们，不让它们阻挠我们的修行。我们应该利用这八种逆境做为禅修的对象，应该审察自己是否生起了这些暂时的障碍。懒惰是我们修行上最主要的问题，假如我们不以自我检查的方法来发掘错处，将会迅速地落入懒惰的掌控中，而不设法对治问题。所以，彻底地审察这八种问题，逐一地正视每项问题，并思考：“我有这个问题吗？它是否出现在我的修行中？”是非常重要的。当我们彻底地审察每一种逆境时，可能会在这儿发现一种、在那儿又发现另一种；接下来，我们应当有系统地应用必要的对治方法来去除这些暂时的逆境。如果能去除这些逆境，我们将能有效地修行；如果不采取任何行动，那么，我们将只会变得很懒散，不能真正地修行。

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不可思议的活佛转世

一般人最好奇最想知道的，就是西藏的活佛转世制度。其实西藏的活佛转世制度就是从第一世大宝法王德松钦巴开始的，大宝法王是西藏转世制度的创始人。每一世的大宝法王都对他下一世要投胎到什么地方，父母的名字，投胎的村庄，出生时的瑞相，出生在那一年，很多细节资料，他都会亲笔写下来，交给亲信的弟子，或者埋在某个地点，等待他人来发掘。
　　
要认证一位转世的活佛，其实要符合很多条件的，不是自己可以认证自己，说自己是某某活佛某某菩萨的化现。最起码要符合一些基本的条件：第一个就是一定要有大菩萨或大的修行人圆寂了，才能决定说他是不是转世，转世到什么地方。举例来说，现在嘉瓦喇嘛还在，假如一个人说：“我就是嘉瓦喇嘛的转世”。肯定没有人信得过他。第二个条件呢，你必须是乘愿再来，你到这个世界上来，从小就有某种使命感，你要帮助某一类的人，通常都是一些无我利他的事情。假如我们前世做过猪做过羊的人，这一世投胎来做人，对父母也不孝，对朋友也不好，每天自私自利的，那就有把握说你绝对不是乘愿再来的人。第三个条件就是母亲怀孕的时候，会有一些瑞相：母亲做过什么梦，梦到一些人，说要投胎，到她身体里面来，转世帮助众生；或天空出现彩云彩虹……再一个条件呢，活佛有很大的传承的使命，必须把所有的法都学会。不是说糊里糊涂的来了，要你们尊敬我，捐钱给我，天下没有这样的活佛，很快所有弟子都会离开他。再一个呢，他要有很强的无我利他的心，他整个一生的事业，都是在帮助照顾别人，而不是买了大的房子、大的车，金银珠宝，酒色财气一大堆，那他肯定也不是活佛投胎再来的。


活佛是不是有的时候会被认错？这就牵涉到活佛的使命跟责任，几乎所有的活佛，都要经过非常严格的训练，他们从六七岁的时候，就要接受经教的训练、法会的训练、人格的训练、礼仪的训练，之后，有时候还要至少闭上三年三个月零三天的关，有的更长，在雪山中闭过十几年的关。很多仁波切笑眯眯的跟我讲：“即使认错了也没有关系， 这个教育实在太严格了，一年三百六十五天，从早上六七点，到晚上十点，从六七岁，一直到二十五六岁，都在修行的功课上。假如真的认错了，早就受不了逃掉了。或者认错了，但由于经过整套的训练，他变成了一个人格非常完整的人，充满慈悲智慧。”所以看一位活佛，不是看他是某某人转世，有多了不起，而是看他此生的举止，是不是真的无我利他，照顾周围的人，前世来世并不怎么重要，重要的是这一世怎么过。假如你的前世是一位国王，又怎么样呢？难道那个国家会把财产还你吗？这辈子投胎成什么样子，毕竟有一个学习的过程。我们把自己的慈悲智慧提起来，变成一位人格高尚的人，这个是重要的。
　　
在第一世大宝法王前四百年，把佛法带进西藏的莲花生大士就预言过，在未来会有一位叫做噶玛巴，也就是行佛陀事业的人会出现，就是大宝法王，大宝法王一共转世二十一世。甚至在两千多年前的释迦牟尼佛时代，佛陀就预言过，说未来会有一位行佛事业的人出现，叫做噶玛巴，就是大宝法王。
　　
第十六世大宝法王，对人类最大的一个贡献，就是把佛法带进了欧美，他知道，从科学观念入门的欧洲人美国人，是绝对不肯傻傻呆呆的迷信佛法的，或是象愚夫愚妇一样，跑去崇拜佛菩萨。一本一本的书籍，在大宝法王去了美国之后，慢慢开始出现了。像雨后春笋一样，欧美一共出现了几千个禅修的中心。他们一定是问了非常多的问题，真正看到大宝法王以及跟大宝法王去的这些禅师们，拿出实修实证的例子来，他们才开始相信，相信轮回，相信因果的，
　　
佛法的修行，最重要的就是修心，就是修正我们每一个人的心灵，所以佛法的修行方法是不分国界、人种、地域的。当大宝法王到达美国的伊利诺洲印第安保留区传法的时候，当时那个地区已经很长一段时间干旱了。大宝法王就为他们祈雨，祈雨不久，马上就开始天降甘霖。这也应验了印第安人古老的传说：当一位戴红帽子的人，到我们印第安弘法的时候，东方和西方会建立起一个非常紧密的心灵的桥梁。这件事情也应验了莲花生大士的预言：当铁鸟升空、铁马走路的时候，西藏的佛法会传遍全世界。
　　
据说，大宝法王接受他的癌症，是出自他对西方的关爱。第十六世大宝法王在美国伊利诺洲的这所医院度过了他最后的日子。第十六世大宝法王的主治医师罗诺弗桑契斯医师(Dr. Ranulfo Sanchez )说：我从一名医生的眼光看，病痛似乎严重折磨着他的肉体，但他的悲心从来没有停止过，每天早晨我会去问他：“你疼痛吗？”他总是微笑说：“不疼，不疼”，这样的回答令医生感到困惑。大宝法王圆寂后，他的弟子将我的手放在他的心脏附近，我发现竟然还是温暖的，在24小时候，我不觉得诧异，但经过48、72小时后，他心窝仍然温暖，我觉得非常诧异。一般人在死亡后不久，因血液循环停止，身体将成冰冷。但他的心脏附近一直保持着相当的温度，身为一名医师，我无法解释这种现象。
　　
第十六世大宝法王的荼毗大典，在锡金的隆德寺举行。碧蓝的天空中出现一道美丽的彩虹，证明大宝法王这位证悟者已离开他的身躯。这也证明生命是延续的，死亡并不是终点。全世界的弟子和信徒们，都在祈请大宝法王早日转世降生。第五世大宝法王是明成祖永乐皇帝的上师，永乐皇帝在禅定中见到大宝法王戴着一顶黑色的宝冠，他出定后非常欢喜，就亲自做了一顶黑色的宝冠送给大宝法王。就是影片上的这一顶。永乐皇帝好几次都想派兵把西藏打下来，交给大宝法王管理，每一次都被大宝法王拒绝，大宝法王总是讲，我是一个修行人，是在推广佛陀慈悲跟智慧的精神。你每打一次仗，不晓得要伤害多少人命。而且每个教派，每种修行方法，它的存在，都是为了利益某一类的众生，你把西藏打下来，交给我的教派来管理，这对西藏人民没有任何好处，请你绝对不要这样做。

第十六世大宝法王圆寂以后，他就托了一个梦给嘉瓦喇嘛，把他转世地点的山谷河川的情形，在嘉瓦喇嘛的梦中呈现出来……
　　
早在1977年，第十六世大宝法王由大司徒仁波切、蒋贡康楚仁波切、 嘉察仁波切陪同到印度加尔喀达的旅途中的某晚，大宝法王把一个布包裹起来交给大司徒仁波切，并嘱咐他不要打开， 不要对任何人展示 。现场嘉察仁波切及其侍从年巴都亲眼看到噶玛巴将布包交给大司徒仁波切，大司徒仁波切也一直遵守大宝法王的嘱咐戴在身上 .


一直到多年来大家都找不到这一封传统上一定会遗留下来的转世预言信函时，大司徒仁波切才想到打开布包 ，发现布包内是一封信函，信函封面上注注明於马年（1991年）开启。信的内容是：


嗳玛霍！自觉就是福，法界(注1)是没有中心也没有边界的，由此往北，在雪地东边有个国度，那儿有神妙的雷声，时而自然地响起 (注2)。 在美丽游牧民族之区，有牛为徵兆(注3)，方便是敦珠，智慧是洛拉噶(注4)，生在与土为用之年(注5)，如神迹般的白色物发出的声音辽绕，远远地传开来(注6)。 这就是大家所识的噶玛巴，他的一切为敦悦竺贝尊者(注7)所证实，不分教派的，他遍布十方，并不只亲近某群人， 也不远离其他人，他是一切众生的守护者。佛陀教法犹如太阳持续地放射其光芒，利益他人。
　　
注1 ： 藏文「确记经」(Chos kyi dbying) 意即一切现象所显，也是空性或空。注2 ：第十七世噶玛巴的诞生地是拉拓，「拉」的意思是神圣，「拓」的意思是雷鸣。注3 ：噶玛巴诞生的游牧社区名字为「巴可」，「巴」的意思是牛，佛法用语牛叫做「拓就」，为上文所用之词。注4 ：方便代表父亲，智慧代表母亲。注5 ：大宝法王生於木牛年，树由土生，而牛可用来犁地。注6 ：此处意指贝壳(译注：白色海螺)的响声，在噶玛巴诞生後，神奇的在空中响起，持续了一个时辰注7： 即为大司徒仁波切


第十六世大宝法王的四大法子：嘉察仁波切、蒋贡康楚仁波切、大司徒仁波切、夏玛仁波切认真辨识，确定此书为十六世大宝法王的亲笔信，一致同意对这封信的解释。


楚布寺的住持竹奔仁波切，请他的总管和一位弟弟喇嘛，和一位中共的官员，三个人一起去寻找大宝法王的转世。又过了好几天，他们终于到达了一个叫做拉拓的村庄。他们问村民有没有一个父亲叫敦珠母亲叫洛拉嘎的，七年前有没有什么特别的事情？没想到村民说：“有啊。七年前的一天，天空中充满了号角的声音，我们非常兴奋，跑出去看，以为哪一位大仁波切来了。”


当他们走进这个帐篷的时候，吓了一大跳，原来大宝法王坐好了在等他们，好像早就知道他们要来一样，而且整个神情跟神态，跟第十六世大宝法王一模一样。据大宝法王的母亲和父亲说，其实大宝法王早就被附近寺院的住持给认走了，你们来不久前才赶回来，说有人要接他，还是羊替他背着行李呢。更有趣的是，他出生的时候，满山满谷，都是海螺的声音。好奇怪，父亲跑出去四处张望。
　　
大宝法王是1959年以来中国政府第一位认证的转世活佛。大宝法王转世的消息很快就传遍了全世界，大宝法王的慈悲跟神通，开始帮助西方人重新思考许多生命问题，似乎正当西方对佛教的需求越来越高的时候，大宝法王适时的出现了。
　　
第十七世大宝法王的老师说：“大宝法王其实是佛，我没有多少可以教导他的。但是，这一世大宝法王投胎回来，还是个小孩子，我还可以继续做一些贡献。”尽管第十七世大宝法王自己说不辛苦，但从我来看，要是让我每天24小时，一年365天，都在作无我利他的功课，还是很累的。
　　
预言中大宝法王会转生21次。大宝法王会很多种金刚舞，但是每一种金刚舞一生中之跳一次，所以谁能有幸看到是非常难得的。
　　
大宝法王唯一的休闲，就几乎只是在自己的阳台上走动一下，或者绕寺一圈，稍微散步一下，没有什么娱乐。 十七世大宝法王那里也没有电视，他唯一看过一次电视，是由其他几位活佛，带了发电机，扛了电视录影机，放录像给他看。录像的内容是给第十七世大宝法王看他前世（第十六世大宝法王）主持法会的录像，第十七世大宝法王看了非常的开心。

身为一个法王，当然最重要的一个任务，就是认证其他的活佛。虽然大宝法王才十四岁，他已经认证了许多其他年轻的仁波切。像是第十六世大宝法王的四大法子之一蒋贡康楚仁波切，在寻找第十七世大宝法王的过程中，出车祸圆寂了。蒋贡康楚仁波切的侍者叫做天津喇嘛，天津喇嘛自从1992年以来，就一直在找寻他的上师蒋贡康楚仁波切的转世，他一直找不到，就只好去楚布寺拜见第十七世大宝法王，说：“您可不可以入禅定帮我观一下，我的仁波切投胎到哪里去了？” 大宝法王当时才十二岁，对天津喇嘛开玩笑说：“你不是以前对我没有信心吗？看我还是一个小孩对不对？”把天津喇嘛吓的要死。大宝法王安慰道：“不过，你千里迢迢来找我，还是对我有信心。你不用担心。”就把蒋贡康楚仁波切投胎在什么地点告诉了天津喇嘛。
　　
天津喇嘛见到了他的上师蒋贡康楚仁波切才一岁大的转世，马上就痛哭流涕。天津喇嘛一看上师的表情，就知道上师完全认得他，知道天津喇嘛就是上一辈子的侍者。这位蒋贡康楚仁波切的习气习性习惯，完全都跟上一辈子一模一样。
　　
大宝法王12岁时还证了一位巴渥仁波切，他的前生是一位大禅师，我上次去西藏也遇到了他。他虽然才四岁，他的喇嘛就跟我讲，他已经不愿住在自己的房子里，一定要到后山的闭关中心。然后和他上辈子一样，每天双盘禅修打坐。
　　
人的转世是实际存在的。轮回是一个事实。
　　
这次中国政府和嘉瓦喇嘛都认证了第十七世大宝法王，尤其是在这个世纪的转折点，表面上看起来，是一种政治的意义，但是我们学佛的人都知道，这代表着一种佛法因缘的延续。
　　

derrickwong

为生命做好准备 ( 嘉瓦仁波切)

如果我们能够了解，
每一段人生都无常，每一个生命都有同样的归宿，
那么，何不妨思索慈悲，让这股智能回馈到当下？

所有的生命都渴求快乐，不要痛苦。我们运用许多技术，遣除表面及深层型态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人，都会在生命的过程中，寻求减低自己及他人痛苦的方法，有时甚至将受苦当做克服更大痛苦和得到快乐的方法。
每个人都试着要遣除表面的痛苦，但有另一种技术可以从更深层面遣除痛苦，这种技术可以减少未来世的痛苦，甚至可以消除自己和一切有情生命所有的痛苦。心灵的修行就属于这一种。
慈悲降低对于痛苦的恐惧
心灵修行意味着改善我们的念头。在梵文中称为Dharma（法），意思是「能持」。这表示调整负面的态度，让自己不再受那个特定的苦。
首先我们了解到，在轮回中，寻求让自己不受苦，将自己的领悟扩及他人，然后建立慈悲。这意谓着为了不让他人痛苦，要将自己奉献出来，照顾许多人，同时由于专注于他人的福利，自己将更快乐。慈悲能减低对于痛苦的恐惧，同时增加内在的力量。它给我们一种授权的感觉，让我们能够完成自己的工作，增添勇气。
无常：生命的本质
慈悲加强我们的外貌，伴随着这份勇气，我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时，个人的痛苦看起来就相对渺小。
从无始以来，我们受到一种恒常的幻觉影响，总认为还剩下很多时间，这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向，对无常做禅定最重要，要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡，当我们培养一种对死亡的觉知，那么对于今晚可能会死，就能欣然面对。有了这种态度，如果能做任何对此生及下一世都有助益的事，我们都会优先去做，而不会只做对此生有表面助益的事。而且，当我们不确定死亡何时会发生，我们会限制自己做对此生及未来世有害之事。根据各自的能力，我们将发心建立各种态度，来驯伏各种未调伏的心。不论活一天、一星期、一个月或一年的时间，都有意义。我们的念头和行为都将依着长程的利益，活得愈久就愈有利益。
相反地，如果受制于恒常幻象的影响，将时间耗费在此生的表象上，我们将蒙受极大的损失。
三个根本、三个决定
我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿，要执行长寿法的修行仪式，必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外，必须了解自性空，因为是智能展现为我们所观想的理想自己，同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望。这些必要条件使得长寿的禅定非常困难。
因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们，因此，最有效果的禅定，就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调，飞向证悟的双翅就是慈悲和智能。两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。
大约十五、六岁时，我学习证悟之道的各种阶段，同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目，绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。
第一个根本：思索死亡是确定的。
·因为死亡一定到来，因此无法避免。
·因为我们的生命不能延伸和不停减少。
·因为就算我们活着，也少有时间修行。
第一个决定：我必须修行。
第二个根本：思索死亡的时间是不确定的。
·因为我们在世上活着的时间不确定。
·因为死亡的因素很多，而生命的因素很少。
·因为身体的脆弱性，死亡的时间不确定。
第二个决定：我必须现在修行。
第三个根本：思索临终时除修行之外一切无助益。
·因为临终时我们的朋友是无助益的。
·因为临终时我们的财富是无助益的。
·因为临终时我们的身体是无助益的。
第三个决定：我将修行不执着于此生任何美妙的事物。
轮回的本性，就是所有的聚合终将分散。无论朋友彼此如何喜爱，终究要分离。
除了与所有的朋友分离外，所累积的财富和资源，不论多美好，都终将无用。不论你的地位或阶级有多高，最后都必定坠落。为了提醒自己，当我登上高台授课时，一坐下时，我对自己念《金刚经》中关于无常的话语：
一切有为法
如星、翳、灯、幻、露、泡、梦，电、云，
应作如是观
我思索因缘聚合和现象的脆弱性，然后弹指，简短的弹指声象征无常。我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。
一切有情生命，无论活多久，终将死亡。没有其它方法。一旦住在轮回中，无法在其本质外生存。无论事情多美妙，在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们，最后必定衰退。
我们不只会死，而且还不知道何时会死。就算有朕兆会活得很老，我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延，我们应该做好准备，如此，就算今晚死亡，也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知，就会愈来愈强烈感觉到必须智能地运用时间。
就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说：
当了解到此人身之难得，
即无法游手好闲。
当见到伟大之意义，
无意识度日即为悲伤之因。
当对死亡做静虑，
即对下一世做准备。
当对行及其果做静虑，
无良知的泉源被摒弃。
当此四根本如是稳固时，
其它善德修行亦增长。
思索死亡，不仅能为临终做准备，以及唤醒对未来世有利益的行为，对我们的心理也有戏剧化的影响。
例如，当世人不习惯对死亡做正念修行时，就算他们明显衰老和行将就木，他们的家人和朋友不能如实地向他们说出，甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那是谎言，真是荒谬。
有时，患有绝症的病人，会避免使用「死亡」的字眼。我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡，他们拒绝去听。
但对于目前连「死」这个字眼都不能面对、也从不关心其真相的人，等到死亡实际来临时，就很可能造成极大的恐惧和难过。另一方面，当我遇见行将死亡的修行者，我毫不犹豫地说：「不论你是死亡或复原，两者都需要做准备。」我们可以共同思索死亡的迫切性，无需任何隐瞒，因为他已准备好无憾地面对死亡。
一个修行者愈早对无常做思考，临终时就会愈有勇气、愈快乐。思索死亡时间的不确定性，会让心祥和、有纪律，以及有福德，因为在这短暂的生命中，心将驻留于更深刻的事情上。

derrickwong

死 亡 中 阴 与再 生 (嘉华仁波切)


死 亡

在于 贪 嗔 痴 烦 恼 而 造 下 有 漏 业， 从 而 在 心 流 留 下 习 气 的 势 力。 一 期 生 命 结 束 之 后， 具 有 这 种 习 气 的 人， 便 以 这 些 有 漏 因 所 塑 造 的 身 心， 再 度 在 轮 回 中 受 生。

有 些 人 死 的 时 候， 过 去 世 所 造， 致 使 今 世 受 生 的 业 力 已 尽。 有 些 人 则 是 应 有 的 寿 数 未 完 就 死 了， 譬 如： 缺 乏 生 活 所 需 等， 维 持 生 命 的 因 素 不 足 而 致 死， 这 称 为 非 时 死 或 福 尽 而 死。 这 是 由 于 造 成 今 生 的 业 力 虽 然 还 在， 不 过 前 世 功 德 积 聚 的 外 在 配 合 环 境 却 已 消 失。

人 死 的 时 候， 心 境 可 能 是 善、 不 善 或 中 性 的。 第 一 种 情 况， 临 死 的 人 可 以 观 想 善 境， 如 佛 法 僧 三 宝 或 自 己 的 上 师， 因 而 产 生 信 心。 或 者 培 养 无 量 舍 心， 对 任 何 有 情 都 没 有 贪 著 或 嗔 恨， 也 可 以 禅 思 空 性 或 者 培 养 悲 心。 自 己 记 得 要 这 么 做， 或 是 旁 人 提 醒 都 可 以。 只 要 死 亡 的 那 一 刻 有 这 种 心 态， 在 善 心 中 死 亡， 对 于 再 生 会 有 助 益。 这 样 子 死 去 是 好 的。

但 是 有 时 候 旁 人 虽 然 无 心 触 怒， 却 因 为 紧 张 不 安 而 干 扰 了 垂 死 的 人， 令 他 生 气。 有 时 候， 亲 戚 朋 友 围 在 床 边 悲 恸 哀 哭， 引 发 垂 死 者 的 贪 著。 不 论 是 贪 或 嗔， 以 这 种 惯 有 的 罪 恶 心 态 死 去 非 常 危 险。

有 人 是 以 中 性 的 心 态 死 去。 既 没 有 观 想 善 境， 也 没 有 生 起 贪、 嗔 心。

这 三 种 心 态 — — 善、 不 善 以 及 中 性 的 — — 直 到 微 细 的 死 心 才 会 出 现。 依 照 经 乘 的 说 法， 最 后 的 微 细 心 必 然 是 中 性 的； 因 为 经 乘 和 无 上 瑜 伽 密 续 不 同， 并 没 有 说 明 把 微 细 心 转 化 为 善 心 的 技 巧， 只 能 处 理 粗 心 识。 但 是 具 格 的 密 乘 行 者 可 以 将 微 细 的 死 心 转 成 善 道 的 意 识。 那 是 极 高 深 的 修 持。

不 论 如 何， 临 死 时 候 的 心 态 非 常 重 要。 即 使 是 有 中 等 修 持 的 人， 在 那 一 刻 若 是 受 到 干 扰， 也 会 产 生 明 显 的 贪 或 嗔。 因 为 我 们 都 有 前 世 不 善 业 所 造 成 的 习 气， 遇 到 不 利 的 状 态， 随 时 会 被 引 发。 这 些 习 气 也 是 促 成 转 生 为 诸 如 畜 生 的 动 力。 同 样 的， 我 们 也 有 善 业 形 成 的 习 气， 遇 见 有 利 的 状 况， 便 成 为 往 生 善 趣 的 动 力。

在 我 们 心 流 之 中 已 有 的 这 些 动 能， 受 贪 著、 执 著 滋 养， 导 致 我 们 投 生 善 恶 趣。 因 此， 若 是 启 动 了 不 善 业 造 成 的 习 气， 便 会 导 致 投 生 为 畜 生、 饿 鬼 或 地 狱 众 生。

同 样， 即 使 一 个 人 作 恶 多 端， 若 能 以 善 心 死 去， 也 可 能 转 生 善 趣。 因 此， 非 常 重 要 的 是， 临 死 的 人 和 周 遭 的 人 都 要 避 免 制 造 贪、 嗔 的 情 境， 相 反 的， 要 长 养 善 心。 我 们 必 须 明 白 这 一 点。

在 善 心 中 死 亡 的 人 没 有 忧 虑， 感 觉 好 像 由 黑 暗 进 入 光 明， 所 见 是 愉 悦 的 景 相。 有 许 多 病 重 的 人， 尽 管 有 重 病， 临 死 时 却 说 自 己 非 常 安 适。 而 有 些 病 情 轻 微 的 人， 却 陷 于 极 大 的 恐 惧， 呼 吸 困 难， 沉 陷 在 不 善 的 思 绪 中， 感 觉 好 像 从 光 明 走 如 黑 暗， 见 到 可 怕 的 形 相。

有 些 久 病 而 体 温 降 低 的 人， 渴 求 热 能， 因 而 强 化 了 再 生 于 炙 热 地 狱 的 习 气， 结 果 便 投 生 到 非 常 炽 热 的 地 方。 有 些 人 贪 著 冰 凉 的 感 觉， 如 想 喝 凉 水， 便 强 化 了 转 生 为 冰 冷 地 狱 众 生 的 习 气， 而 造 成 那 样 的 转 生。 因 此， 死 亡 的 时 候， 应 该 避 免 贪 念， 把 心 识 导 向 有 利 的 对 境， 这 点 非 常 重 要。

日 常 生 活 中， 习 以 为 常 的 贪、 嗔、 嫉 妒 等 心 态， 只 要 有 轻 微 的 刺 激， 死 时 便 会 显 现； 而 我 们 没 有 串 习 的， 则 需 要 大 量 的 刺 激， 譬 如 要 依 赖 推 理 等， 才 能 显 现 出 来。 同 样， 在 死 亡 之 时， 长 久 串 习 的 心 态 总 是 占 优 势， 主 导 转 生。 也 因 此 产 生 了 强 烈 的 我 执， 惟 恐 自 我 会 消 失， 这 份 执 著 形 成 中 阴 ， 由 于 爱 好 有 身 ， 又 感 得 中 阴 身。

不 善 业 重 的 人， 上 身 的 体 温 先 下 降 然 后 其 它 部 份 再 降 温； 而 善 业 重 的 人， 脚 底 的 体 温 先 下 降。 两 者 最 后 体 温 都 聚 集 到 心 轮， 心 识 由 此 离 开。 由 精 血 合 成 的 受 精 卵， 是 生 命 之 始， 在 母 体 子 宫 里， 意 识 最 初 进 入 的 地 方， 也 是 死 亡 时 心 识 最 后 离 开 的 地 方。

中 阴

中 阴 状 态 当 下 开 始； 唯 一 的 例 外 是 那 些 投 生 无 色 界 空 无 边 处、 识 无 边 处、 无 所 有 处， 或 三 有 项 的 众 生， 他 们 的 新 生 命 在 死 亡 当 下 便 开 始 了。 投 生 到 色 界、 欲 界 的 众 生， 都 必 须 经 过 中 阴， 所 具 的 形 体 就 是 即 将 转 生 的 该 趣 身 形。 中 阴 的 生 命 五 官 俱 全， 同 时 也 有 透 视 力、 穿 透 力， 能 够 随 心 所 欲 到 任 何 地 方。 看 得 见 其 他 同 类 的 中 阴 众 生， 地 狱 众 生、 饿 鬼、 畜 生、 人、 阿 罗 汉 或 天， 也 可 以 被 具 有 神 通 的 人 见 到。

如 果 没 有 找 到 合 适 的 投 生 地， 七 天 之 后 便 有 一 次 小 死， 进 入 另 一 个 中 阴。 最 多 再 经 历 六 次 中 阴， 所 以 中 阴 最 长 的 期 限 是 四 十 九 天。

再 生

也 就 是 说， 那 些 死 了 一 年 还 找 不 到 投 生 地 的 众 生， 事 实 上 已 经 不 再 处 于 中 阴， 而 是 转 生 为 鬼 魂 了。

如 果 要 投 胎 为 人， 便 会 看 见 未 来 的 父 母 睡 在 一 起。 如 果 要 转 世 为 男 性， 这 时 会 贪 爱 母 亲 而 嗔 恨 父 亲。 若 要 转 世 为 女 性 则 反 之。 在 贪 爱 之 中， 赶 去 进 行 性 交， 但 是 到 了 那 儿， 却 只 见 到 所 欲 对 象 的 性 器， 因 此 产 生 愤 怒， 而 导 致 结 束 中 阴， 接 上 新 的 生 命。 这 时 候 已 经 进 入 母 胎， 开 始 一 期 人 生。 一 旦 父 精 母 血 和 这 个 生 命 或 心 识 结 合， 便 自 然 逐 步 发 展 为 人 的 诸 大 元 素。

每 个 众 生 都 会 被 爱 欲 吸 引 到 未 来 的 投 生 地， 即 便 是 地 狱 也 一 样。 例 如， 屠 夫 可 能 看 见 远 处 有 羊 群， 就 像 在 梦 中 一 样， 等 他 赶 过 去 杀 羊 的 时 候， 景 象 便 会 消 失， 而 引 起 他 的 愤 怒， 当 下 结 束 中 阴， 而 开 始 在 地 狱 中 的 新 生 命。 同 时， 就 像 前 面 说 过 的， 转 生 到 热 地 狱 者 渴 求 热， 而 往 生 冰 冷 地 狱 者 喜 好 冰 凉。 即 将 转 生 恶 趣 的 中 阴 本 身 相 当 可 怕； 最 后， 当 那 个 众 生 赶 赴 投 生 地 时， 却 大 失 所 望 而 嗔 怒， 因 而 结 束 中 阴， 开 始 新 的 一 期 生 命。

由 此 可 知， 一 个 新 生 命 的 衔 接， 受 贪、 嗔、 痴 左 右。 在 灭 除 这 三 种 烦 恼 之 前， 一 个 人 就 像 锁 链 加 身 般， 不 得 自 由。 虽 然 转 生 有 好 有 坏， 不 过 只 要 束 缚 仍 在， 就 必 须 承 担 这 付 受 有 漏 业 和 烦 恼 宰 制 的 身 心 诸 蕴。 不 仅 经 历 一 次， 而 是 一 再 不 断 地 周 而 复 始。

要 灭 除 生、 老、 病、 死 诸 苦， 就 必 须 降 伏 贪、 嗔、 痴。 而 其 根 源 在 于 无 明 — — 亦 即 认 为 人 和 其 它 诸 法 自 性 存 在。 外 在 的 医 药 可 以 减 轻 表 面 的 痛 苦， 却 不 能 解 决 核 心 问 题。 内 在 的 修 持 — — 如： 对 贪、 嗔 采 取 特 定 的 对 治 法 — — 比 较 有 效， 但 只 是 治 标。 然 而， 只 要 能 破 除 无 明 这 个 根 源， 那 么 这 一 切 烦 恼 便 自 动 消 失 了。

一 旦 破 除 了 无 明， 便 不 会 再 造 缘 此 而 生 的 有 漏 业。 而 且， 没 有 无 明， 则 贪 恋、 执 著 等 会 强 化 宿 业 所 形 成 的 习 气 之 因 素， 便 起 不 了 作 用， 不 由 自 主 的 轮 回 也 因 而 结 束 了。

原来密宗是金刚乘，多谢derrickwong ～

derrickwong

甘露丸


　密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。


　　各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，和千百种高贵药材总集制成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。


药丸(法药)、甘露丸供养方法及作用


1.可放在舍利塔、净盒中后放在佛堂上供养，或装脏佛像使用。
2.可泡在水中喝下，或直接吞下，能清净业障、障碍。泡在水中的方式，可以将其水分赠众人及多处，利益众生。
3.亡者快死前服下，可灭罪，助其往生净土或善道之助缘，减少堕入恶道之危险。
4.可拿去做烟供，供养一切众生，助其得满足、离苦得乐。
5.放入海、湖、河、溪等处，利乐龙王及水族众生。
6.可给畜牲服用，畜牲若无法服用，可泡在水中，让它喝下去。
7.有的甘露一服下，能延长寿命、净除病障、消灾、增长智慧及记忆力。要看那个甘露是修何种法的、何种甘露而定。但每种都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。
8.放在嘎乌中佩带在颈上，可保平安，减少障碍。
9.甘露丸保存，请避免潮湿。

derrickwong

那位师兄发愿放生100个生命！pm我，我将为你寄上2颗观音嘛尼甘露丸，。

derrickwong

今天是藏历佛祖初转法轮日，今天所做一切善行功德将会倍增10万倍！！大家快行动吧！！29/7/2006

网络灰尘

谢谢

南无释迦牟尼佛

derrickwong