西藏金刚乘介绍

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宗喀巴傳略

    宗喀巴（意為湟水濱人，是信徒對他的尊稱），原名羅桑智華

，一三五七年（元至正十七年）十月十日誕生於現青海湟中縣魯沙

爾鎮。其父魯本格，母香薩阿切，兩人都是很虔誠的佛教徒，生子

女六人，宗喀巴排行第四。


    宗喀巴三歲時，西藏噶舉派高僧噶瑪巴·饒貝多吉自西藏往內

地途經青海，為宗喀巴授近事戒，取名更嘎寧保，並預言：「此童

子後當往藏中，主持正法，猶如第二能仁也」。七歲時削髮出家，

在夏涼寺（青海化隆縣境內）受沙彌戒，高僧敦珠仁欽對他異常器

重，愛之如目。宗喀巴學經十載，在佛學方面打下了堅實的基礎。

十六歲時，在師父敦珠仁欽的鼓勵資助下，赴西藏深造，先後在直

貢寺、聶塘寺、薩迦寺等許多寺院廣參高僧名師，研習顯密經論，

他每學完一部重要經典，就在寺院立宗答辯，釋難則勢如破竹，酬

問則音同叩鐘，在僧迦界中漸有聲譽。


    宗喀巴進藏後，再未回過青海，但是由於他聲名遠播，故其家

鄉有關於他的靈跡的傳說。據說，他誕生後從臍帶滴血處長出一株

白旃檀樹，其十萬片葉子上每片自然現出一尊獅子吼佛像（釋迦佛

之一種），故名「袞本」（意為十萬身像）。又說，他二十二歲時

，其母寄白髮一綹，並在信中說：「吾今年邁體衰，盼兒務必返里

一晤」。宗喀巴為學佛而決意不返，給慈母和姊姊寄去用自己鼻血

繪成的自畫像各一幅，獅子吼佛像一軸，並在信中說：「若在我出

生之地以十萬尊獅子吼佛像及菩提樹（即白旃檀樹）為胎藏建一佛

塔，則如同親晤兒面」。次年，在信徒資助下，宗喀巴之母將白旃

檀樹用綢緞包裹，與印成的十萬尊獅子吼佛像作胎藏，周圍砌石加

固，建成一座蓮聚寶塔（即今大金瓦殿內的大靈塔），以紀念大師

誕生。此塔莊嚴宏偉，是塔爾寺最重要的聖跡。因先建此塔，後建

本寺，故俗稱「塔爾寺」。

    宗喀巴三十歲時受比丘戒，為廣大僧眾宣講四部論，之後住拉

薩河下游之蔡寺閱讀藏文大藏經《甘珠爾》，在極樂寺講經傳法。

尤其在學者蒼萃的門喀扎喜棟寺，為僧眾同時宣講十七部論，這是

他在衛藏講學宏法的傑出業跡。四十二歲時智增慧廣，對顯密教經

論造詣愈深，逐漸形成了自己的體系，並進而展開了對社會有影響

的宗教活動。四十三歲起，用十年時間，一方面寫出了闡明他自己

體系的重要著述，如《菩提道次第》、《密宗道次第》、《格言精

要》等合乎正理、經教、正因的純正顯密論著十九部；另一方面則

大力弘揚戒律，提倡僧眾不分顯密必須嚴守戒律。他的一切活動，

都得到明朝闡化王扎巴堅贊的資助和支持。一四零九年宗喀巴五十

三歲時，在帕竹地方政權資助下，在拉薩大昭寺前首次發起正月祈

願大法會（即傳召大會），為釋迦佛塑像飾以金冠，使之成報身（

受用身）佛像，並向八千餘僧眾發放供養。宗喀巴針對西藏佛教界

出現的一些弊端（如佛教戒律廢弛，僧侶生活放蕩等），發起了一

場改革西藏佛教的運動，主張先顯後密，顯密兼修，要求僧眾恪守

佛教戒律，糾正了當時佛門中日益頹敗的風氣，推動了藏區佛教文

化的發展，獲得信教群眾的敬仰，由此創立了西藏佛教的一個新教

派----格魯派（意為善規派）。僧人皆戴黃帽，故俗稱「黃教」。

同年在拉薩東建立甘丹寺，宗喀巴任第一任法台。此後，其諸大弟

子紛紛在各地建寺弘法。

    一四一九年（明永樂十七年）即藏曆土豬年十月二十五日，我

國佛教史上著名的宗教改革家宗喀巴在甘丹寺白色寢宮裡圓寂，享

年六十三歲。後由他的大弟子嘉操杰、克珠杰繼承了法位。以後形

成活佛轉世制度（即達賴和班禪兩個神職系統）。達賴（蒙語，大

海的意思）從三世開始轉世，一、二世達賴是追認的，嘉操杰被追

認為第一任達賴，沿襲到現在的這一世達賴是第十四世。班禪（藏

語，大學士、經人的意思）從四世開始轉世，一至三世班禪是追認

的，克珠杰被追認為第一世班禪，沿襲到這一世班禪是第十世。在

清朝和蒙古和碩特部的支持下，他所創立的格魯派逐漸成為西藏地

方執政的教派，並在西藏、青海、甘肅、寧夏、四川、內蒙古等許

多地區廣泛流行，成為藏傳佛教中最大的教派。

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密宗的四大法  章嘉呼圖克圖
佛教在教相上可分為顯密兩大系統。其根本教理無非是教人轉迷成悟，背塵合覺，確是諸法一味，無二無別的，佛陀以慈悲心說平等法，觀機施教，應病與藥。因為眾生根機是千萬差別，所以佛說的法門也無量無盡，為的是要使得每個根機不同的眾生，都能夠依著最適合的法門得度、這好比患熱病吃涼藥，患涼病就得吃熱藥，藥要恰到好處才能藥到病除；否則藥不對症，雖是極其道地貴重的藥品也未能醫得病好，甚至反而使病加重，以至致人於死。所以佛教法門為要對治眾生種種不同的病，就不能執一法作為萬應靈藥了。由此說來，佛教有顯密兩大系。每系又分若干宗派，是最合理、最契機、確有必要，而無可非議的。在法門的效用上說，諸法平等，無有高下，也是不易的真理。
儀軌謹嚴，不尚言說，為密教特點之一。是以密教更不能捨棄儀軌隨便講說的。今天為了因緣殊勝，廣結法緣，特向各位略講密教的輪廓。
密宗法門原極繁多，難以一一講說。今天想講的是將各種密法綜合起來，歸納起來，就其「共」和「不共」的性質大別為四類大法。

一、 息法

息法就是息災法，是和顯教的消災、懺摩等相似。息法的修持方法分為外修中修內修三種：外修者，修持各息災金剛法，修到與諸金剛願行相應，感應道交，依仗他力，為一切眾生息滅災難。這和大阿彌陀經上說：「至心稱念一句阿彌陀，能消八十億劫生死重罪」的意義極相近似、相符合。中修者，依觀想得定，使雜念減少到最低限度以至於無，然後一念不生全體現，悟到一切災難原無自性，幻緣不實，也就不息自息了。內修者，澈底破除我見我執，無我、無人、無眾生、無壽者，息滅煩惱習氣的種子，永斷災難的根源。其究竟且無災難之名，更無用息滅之法了。順便聲明一句，這種所說的外修、中修、內修，其外、中、內三字的本身是無多大的分別意義的，可作一、二、三等字去看，不可執泥分別。

二、 增法

增法就是增長眾生的福德和智慧的法門。顯教中的植福祈願，植眾德本，諸種功德法門，頗相近似；布施、持戒、精進、般若諸波羅蜜，或亦可攝於增法一門。其修法就其共者而言，亦大別為外、中、內三種，大致與息法相同。

三、 懷法

懷法是使眾生受到十法界的歡喜，是轉惡為善，轉敵成友，轉識成智，轉煩惱為菩提的法門。淺言之，可說與顯教中的布施、愛語、利行、同事四攝法，以及四無量行的喜無量行相近似。菩薩行的忍辱波羅蜜或亦可攝入懷法之中。其非不共的修法亦大別為外、中、內三種。

四、 誅法

誅字的意義是殺、討伐、剪除。誅法就是為眾生消除魔障的法門。其意義是以大悲心殺除魔惡，為救眾生而殺眾生，為度魔惡而殺魔惡。這與顯教的怖魔，降魔也是相近的。談到誅法，我想不免駭人聽聞。其實在密教中對實行誅法也有嚴格的限制的。經上說：觀想成就，能使一樹果子依我觀想，於一剎那頃，應念齊落。具此成就而行誅法者，尚有惡業纏繞。若有行者能一觀想而果落，再一觀想而果子復歸樹上原位，然後可以隨機施化，作持誅法，皆無不可。其修法共的部份，亦大別為外、中、內三種。

以上四大類法門，可以概括整個密法。其中尚有應予特須注意者兩點：

一、 息、增、懷、誅四法，皆是為了眾生的利益，而不是專為行者自己的利益；也就是要行菩薩道，不要只做自了漢。

二、 息、增、懷、誅四法，有一貫性，連環性，互融互攝，相即相入，並非相反而不相成的。

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伏藏法門的介紹]                                             

    佛陀所傳的八萬四千種法門,主要是為了對治不同根器的眾生而設。所以依據眾生的智慧與領略程度的差異，佛法可分為： 小乘、大乘以及金剛乘。

    小乘佛法好比基礎教育;大乘佛法好比高等教育;而金剛乘佛法，就好比高等教育中的特殊專業教育。所以想要修習金剛乘 法門，則必定得兼具小乘的戒學基礎以及大乘寬弘的菩薩心願．才能安穩的登上方便與智慧雙運的無上密乘金剛乘菩提道。

    而佛法在公元五世紀左右從印度傳入西藏時，依照經典翻譯的時間先後，藏傳佛教大致上劃分為「舊譯密法」與「新譯密法」 兩支。在這兩支密乘宗派之中，舊譯密法有所謂「伏藏法」的傳承。

伏藏法的法源有二,依據歷史記載：在朗達瑪王執政以後，西藏為時近百年的「滅那期」．佛教因為遭到禁佛運動迫害，有少數經典或密宗的密續被僧人埋藏在岩洞裡保存下來，這就是以後意外地被發掘出來而被稱作「伏藏」的經典。該經典所記載的內容， 也被稱為[伏藏法」。

    另外依據藏傳佛教傳承:相傳公元八世紀未，蓮花生大士以及一些藏密的大成就者認為，受法眾生的根器曾因時局的不同而 將有程度上的差異。所以便將密宗經典埋藏起來等待後人發掘。其目的是要使合宜的法門在合宜的世代被發掘傳遞。而這樣的經 典，在幾百年後被人挖掘出來，並且進行解訊與傳授．就成為所謂的「伏藏法門」。

伏藏法門的取得有三個來源:
1、取自伏藏(地、水、火、風、空中等自然環境)。
2、取自禪觀(禪定觀修)。
3、佛菩薩等本尊直接現前傳授。
    而要在這些來源中取得伏藏法，則非得有相當大的神通力量才能勝任。例如徒手攀岩、入石取物、長時間的閉氣潛水等。此 後這些取出伏藏法的大成就者，便被稱作「伏藏師」。 至今被發掘出的大部份伏藏法門，在傳承上都是屬於舊譯派密法(寧瑪派)。而唯獨薩迦派大成就者塔立祝千(1705-?)所發掘 出的「九面十八臂忿怒蓮師伏藏法」，是隸屬於薩迦塔立寺所持有的伏藏法門。

    蓮師特別在末法時代化現，並且傳授了種種對治未法時代的殊勝法門。關於蓮師的化現，可以追溯到佛入滅的時期：

    佛陀入滅時，弟子們非常的悲傷，於是佛陀告誡弟子不用悲傷，因為與佛陀無二無別的「第二佛」會即刻到來，特別為未法 的眾生傳法。而佛陀所指的第二佛即是預言授記了蓮花生大士的化現。 釋尊同時以天地為舉例：佛陀與蓮師形同天地間的日月般，相互輝映，照耀大地。

世尊再以藥師佛為舉例：若佛陀形同藥師佛救度眾生，蓮師即是藥師佛所持藥缽中藥寶。 佛陀曾經開示：佛法分顯密二種教法．顯教佛陀已親自宣說，密宗則由蓮花生大士來傳遞。 蓮師本是以「無生」之相降生於湖心的蓮花當中．本為無生便得「無死」因為蓮師不是經由家族種性的母胎珠所繁衍,而是從蓮 花生所化現。

    相傳在滅法時代，所有的佛教聖地破壞殆盡，那時只剩下佛陀的說法聖地-菩提迦耶依然完好。這時諸佛菩薩向佛陀作殷切的祈請，於是佛陀心中便有一道光芒射出，直接的射向股天竺北部措貝瑪湖的湖心，當時湖心即有一朵千辦蓮花盛開 ,蓮花生大士便由此蓮花生化現而出。

    蓮師化現後傳授了非常多的金剛乘密法，同時蓮師預言授記了末世將有許多的伏藏師會陸續的將伏藏法發掘出來。

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    六 道 輪 迴 圖


      這幅特殊的六道輪迴圖，在西藏一直都被用來作為講解佛教基本宇宙觀的教學工具。
      整個畫面是由巨大的閻羅所咬的大圓輪，象徵眾生輾轉所要投生之六道，無有出期。
      六道輪迴圖是釋迦牟尼佛 (圖右上方) 所教導的輪迴理論的昭示圖。
      六道眾生透過佛法的修行，最後 終得解脫輪迴、登佛淨土 (圖左上方) 。

      在最內圈的是雞、蛇、豬，代表貪、瞋、癡三毒。
      第二圈分成黑白兩個半環，代表 (黑)惡業 與(白)善業。
      第三圈是上為三善道：天道、人道、阿修羅道。下為三惡道：地獄、餓鬼、畜生道。
      第四圈是十二因緣：由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸
      緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死等。

      佛陀修行順逆觀察十二因緣而開悟成佛。此處則各以不同的圖像來作為象徵。
      以鐘錶時刻的相關位置來做說明：

      十一~~一點鐘的位置是天道，二~~三點鐘的位置是人道，
      三~~四點鐘的位置是餓鬼道，五~~七點鐘的位置是地獄道，
      八~~九點鐘的位置是畜生道，九~~十一點鐘的位置是阿修羅道。
      六道中繪有各種 象徵的人物、動物、亭台樓閣、日月祥雲等，都是六道業報的顯像。
      最外一圈有十二個畫面，象徵十二因緣，也叫十二緣起。

      由一點鐘的位置 開始，順時鐘方向旋轉，它們的象徵物是：
      無明─育女，行─陶人，識─摘果猿猴，名色─兩人乘船，六入─小屋六窗，
      觸─男女擁抱， 受─眼中箭，愛─女陪男，取─摘果人，有─男女同處，
      生─女人生子，老死─背負死者。

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轉諸病入於成佛之道 一切煩惱、障礙雖看似由外而顯，然與心、氣在諸脈內的運行有
關。如果心氣在脈中是隨著貪、噴、癖而行，那麼男性、女性、
龍族等種種諸魔將因而出現，但究竟上，實無可帶來傷害者。
而這些似乎會帶來傷害者，也都曾在無量生中為我等父母。
那些因為惡業以致於害人的眾生，就像是沒辦法控制自己行為的
瘋子一樣痛苦。而這些害人的惡果又使他們痛苦地投生惡趣，
毫無依怙的在輪迴中無盡流轉。
所以行者不應與此等眾生敵對，反而應隨其所想的允許他們取得
自己身體、血、肉、骨、諸臟器、腸、語、知識、才智、甚至是
自己的禪修成果等。行者應放下這一切而毫無希冀。
  藉由菩提心的長養，行者願一切眾生、特別是那些造成傷害的
眾生，皆得平和安樂，離於諸苦，得證佛果。以此成就佛果之
發心，行者以對心間上師的全然覺照而生起本尊觀。傷害的現象
只是心性`法身的投影，無始以來即未曾存在。沒有害人者、也沒
有受害者，一切都不存在。真如之心等同虛空中央離於一切造作，
在此無念的境界中，行者將會展現出迎拒無二的清明。在(歡愉童
子請問經)(Gya、cherolPaSutra)中說：
[釋迦王了悟一切緣起諸法不存，
   其智慧等同虛空，
   面對群魔謬見亦無所畏懼。]
  我們可能會誤認繩子為蛇。但在了解它是繩子後，就再也不會
視之為蛇。同樣的，就算我們可能看見男性、女性與龍族之魔，
但他們也不過是法身`心性的投影罷了。所以行者不應把魔鬼當做
抗拒的對象，反應前往僻靜處所禪修，將魔鬼的概念轉化成迎拒
無二的了悟。

同樣的方法，可以使一位瑜珈士離於疾病與痛苦。瑜珈士了知，
疾病是因惡業遮障心性的根本純淨覺照所致，自他分別因此生起，
從而對自己所喜愛的事物產生執著，反感者則大大嫌惡，並忽略
所有其他的事物。由於忽略而使麻木、晦暗不明之心生起。
  根據密續所述，貪、嗔、痴三毒分別位在我們身體的下部、中間
與上部，或是中間、右邊與左邊。血與膽汁是因為我們的貪執而
有，由於嗔恨而有氣與鼻黏膜炎，以無明而遲鈍無氣力。但是我
們如果去看西方的內科醫生，他會告訴我們這些症狀是因為疾病
所引起的，並開些藥給我們。如果我們去找算命的，他可能會告
訴我們這是鬼造成的，所以要驅邪才行。但這些世間法就像是在
房間裡反覆地開窗、關窗以排煙，卻不去簡單地控制爐中之火：
或是猛打影子而不知拋除造成影子的物體一樣，不能真正解決
問題。雖然我們擁有這個四大所組成、被我們認為是身體的東西，
但是它並不實存。究竟上從一開始就沒有所謂的身體，所以也沒有
會生病等身體的特質。這個清楚的想法是離於生、死、存有，自本
初即遍滿空性的。
  當我們生病的時候，真正病的是念頭。然而在這病的概念與痛苦
生起時，行者應全然地接受，練習將身體轉化成無瑕的加持甘露，
把它供養給一切有情眾生，特別是那些傷害我們的眾生。我們應為
一切眾生得能離苦、證究竟珍貴之正覺而長養菩提心。以此發心，
行者自成明空無二雙運之本尊，並且極虔誠地禪修上師法。當我們
了悟自心即是離於一切造作、本來未生的法身後，無論我們經歷怎
樣的痛苦、乃至一切惡業都將被清淨。當我們看到洗碗水因種種
污垢而逐漸混濁，我們就知道鍋子快要洗乾淨了。同樣的，當我們
了悟超乎揣想的本覺法身智慧時，就沒有所謂排拒或坦然接受痛苦
的問題。偉大的婆羅門薩拉哈說：
[即令一劫之黑暗,
亦為光明瞬間除。
同樣地,強烈的輪迴習氣,
亦為自心本性之了悟而瞬間除去.]
如是,無論何種疾病與痛苦到來,真正的瑜珈行者不應依賴藥物與
療法,唯應盡早修盡早修持,以證離於迎拒之不二真諦

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密咒功德
索達吉堪布
又「密宗裡面的咒多半是鬼神的名號，所以念密咒，常常把些鬼神都找來，我們
中國俗話說：『請神容易送神難』，你把鬼神都招來了，你再沒有本事把他送走，
這以後就很麻煩，所以學密的人著魔的機會多。」
說出這番話的人實在缺乏對密宗的基本知識。《大幻化網總說光明藏論》中解釋
密咒時云：「梵語幔達，譯為救識或救意之義，立名密咒，即是識為智慧，救為
方便故，此二雙運者，或此安樂速時能救護意識者，總之是一種殊勝方便名為密
咒。」密咒祈禱的大部分是佛菩薩，也有的是已皈依了三寶的世間善神，他們的
時時隨身護持正是自己迅速證悟的保證，豈還有因害怕而躲避的道理？至於一般
的狐仙之類，與密法無任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便進行對治。還有一類
咒語則是事業咒語，如迎請咒、緣起咒、灌頂咒等。又不知「學密人著魔的機會
多」這一結論有什麼事實根據。其實不論學密學淨，參禪學教，只要修學的人見
地不到，執著深重，都會使魔得便，產生著魔的機會，而不在所學的是哪一種佛
法。而且恰恰相反的是，修學密宗著魔的機會更少，因為密宗裡有著許多降魔的
殊勝方便法。各個儀軌中都有不同的降魔咒、驅魔咒、止魔咒等，密法中還有諸
佛菩薩變化成金剛橛、馬頭金剛、大威德金剛等憤怒本尊護持行者。即使沒有很
高的等持，僅僅是作觀想、念心咒，依憑心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的撓亂。

當年靜命大師建桑耶寺受到外魔的阻撓，以寂靜方法無法調伏時，也是迎請密咒
大師蓮花生大師入藏後才將外魔收服。密宗的這些方便，就像一個安全裝置，把
修法者很好的保護了起來。只要行者真有正規師承，又如理如法的修習，即使即
生不證悟，也能增加許多世出世間的不共功德。我們在解釋甚深的顯密經論以及
評判別的宗派時必須有教證與理證的根據，以及掌握因明、中觀的基本推理方法，
而不能以有些無信仰人的民間說法破斥佛語，否則民間中有對念佛參禪說為「迷
信無智」，是否也應該承認呢？這樣就真的很麻煩了。薩迦班智達曾說：「沒有
教理而喜歡辯論，就像沒有雙手的人歡喜打架，最終還得失敗。」在此我恭敬合
掌，衷心希望諸位千萬不要師心自用，依據自己的感覺而評判些佛法中的事，不
但自己造業，也會使許多不明就理的無辜信眾誤入捨法謗法的歧途。

佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德。《首楞嚴經》云：「若不持咒而坐道
場，令其身心，遠諸魔事，無有處事。」又云：「若未能誦，寫於禪堂或戴身、
一切諸魔所不能動。」因此欲成就者，持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》云：
「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明經》
云：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」佛在《小般若經》中介紹釋迦牟尼
佛心咒：「達亞他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈」時說：「依此咒之力，釋尊的
成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。」又在其他
經中說：「此咒誦一遍，能除八萬俱胝所造之惡業」等。各個密咒的殊勝功德，
麥彭仁波切在《咒藏》的著作中作了廣說，然於此不便公開，灌過頂的人，可詳
加研習。對具如此殊勝功德的密咒，不欲承認，則我不知其是否己是著了魔了。

還有些人自作聰明，把《心經》裡的密咒等意譯出來。如果密咒能翻譯，玄奘法
師等早就已經翻譯了，不會拖到現在。而且如果密咒意譯出來後，其意義則已掛
一漏萬了，失去了原有的加持。《大幻化網總說光明藏論》中介紹了密咒具有四
種成立的特點，即法界本性、有法自性、如來加持、無欺無礙之能力，故不能意
譯，無垢光尊者也說密咒不能翻譯。《心經》的密咒翻譯後，那經文裡的「是無
上咒，是無等等咒」又將如何解釋？密咒的功德與加持不可思議，如《佛說大乘
莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得「嗡嘛呢巴美  」六字真言，
在無量世間中，供養萬千俱祗如來，尚未求得，後來承事供養勝蓮如來後，方才
得到，而勝蓮如來也是承事供養了無量如來後才得到。持誦六字真言有消除惡業，
究竟六度等無量的功德。

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菩薩戒
大乘十八根本墮
一、讚自毀他一讚美自己、毀謗他人。
二、不施法財一心生慳吝而不行財施及法施。

三、不受悔謝責打他人一不接受他人懺悔或感謝而責罵毆打他人。

四、誹謗大乘說似是法一毀謗大乘法門，改說其餘相似法。

五、竊奪三寶財務一偷竊、奪取三寶之財。

六、謗捨佛經一毀謗或捨棄佛經之言語文字。

七、逼凌僧侶一毀謗或凌辱出家僧侶。

八、造無間罪一造殺父、殺母、破和合僧、殺阿羅漢、出佛身血等,
       五無間惡業。

九、執邪惡見一執著不正邪見。

十、毀滅城邑一攻打毀滅城市居處等。

十一、向非法器說甚深法一對於不適當根器之眾生宣說甚深佛法，
       致生邪見。

十二、勸退大乘—勸說他人不信大乘，退轉其發心。

十三、勸捨別解脫戒一勸說他人捨棄，不持守別解脫戒。

十四、誹謗小乘—誹謗小乘佛法。

十五、妄說上人法一自己不懂卻隨意妄言上師法語。

十六、收三寶財物—非出正因收受三寶之財物。

十七、制立惡律—隨己意制定非佛法之邪惡律例。

十八、捨菩提心一捨棄菩提心。

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皈依與發心
       第十七世大寶法王烏金聽列多傑  開示
今天我要簡短的講述一下有關皈依的種種。
倘若我們沒接受皈依，便不算是一個佛教徒。皈依是我們觀察一個人是否為佛教徒的重要指標。經典上又說，倘若我們不具菩提心的話，便不算是個大乘行者。一個人是否具足菩提心，也就是菩薩的願心，決定了一個人所修的法是否為大乘法。因此，我們要知道，整個法道乃函括於皈依和發心的二個原則當中。而釋迦牟尼佛所傳下的一切法門均不離這兩個範疇。

因此，我們有許多是針對皈依的本質、一般和特殊的皈依戒，以及許多其他與皈依有關的主題所做的開示。

皈依的根本乃在於虔誠與慈悲──對佛、法、僧三寶充滿虔信，並以慈悲祈願一切眾生都能脫離痛苦。虔信又分三種：清淨信是當我們到道場寺院看到許多佛像、聖物，或當我們遇到大喇嘛、大成就者或僧眾時，所受到啟發而生起的。樂求信乃來自於我們自己的祈願，希望脫離痛苦、生於善道，希望因此能行善捨惡，並對達成目標深具信心。而當我們了解三寶乃為我們唯一且究竟的皈依處，並對它生起一種信賴的心時，此即為虔誠信。
對眾生慈悲乃是一種希望能帶領一切眾生由輪迴海之各種問題和痛苦中解脫的願力。這些眾生累劫來都曾為我們的母親，照顧我們，關愛我們。所以我們要幫助一切如母眾生由痛苦中解脫。這就是慈悲心。

我們再來談皈依的根本。皈依的本質是什麼？它是一種「除佛外，無究竟導師；除法外，無真實道路；除僧伽外，無他伴可同行法道」的認知。當我們想過河時，一定要有船夫才行，船本身自己不會動。但假如我們所依非人，便會迷路。因此，我們一定要找對同伴，一同行於正道上。這裡指的就是僧伽。

這是對三皈依一個非常清楚且不改變的誓約和戒律。

有關皈依戒的開示有很多，它可分為一般性和特別的戒律。就一般性的來說。第一點，縱便要我們付出生命，或縱使有重賞做為交換，我們也絕不放棄皈依。倘若有人在我們身邊放了無數財富，然後告訴我們只要我們放棄皈依，這些財富便屬於我們的時候，或縱然要以生命做交換，我們也絕不放棄。第二點，當我們碰到任何困難或痛苦時，除了三寶外，絕不依賴其他的對象。第三點，我們要常向三寶和佛像、聖物等做身口意的供養。第四點，除了自己要遵守皈依戒外，我們還要盡量帶領別人來皈依三寶。只有自己持守皈依戒是不夠的，我們還要將別人也導入正確的方向。如果有人迷失了方向，我們應該想辦法帶領他們走上正道。第五點，我們應該向十方以及在我們面前的諸佛頂禮。這意為早、午、晚禮敬諸佛。

接著，我們就皈依三寶的特別戒律來做說明。首先，在皈依佛後，我們便不要再皈依世間或世俗的神祇，因為他們不是究竟的皈依處。世俗的神祇好比大梵天、帝釋天、濕婆神、山神、王鬼等，他們自己均還在輪迴當中，又如何能幫助我們從輪迴中解脫呢？因此，正如「佛子行三十七頌」中所說的，我們不應向其做皈依。第二點，皈依法後，代表我們不應傷害眾生。眾生不僅是指擁有四肢，長著毛髮的人類或畜生，它也指一切具有神識的生命體。我們不應殺生或偷搶；我們應走上和平之道，絕不使用暴力。第三點，當我們皈依僧後，便不應再與惡友為伍。倘若我們繼續結交惡友，便唯有步上造業之途，而非往善的方向去。

在恭敬三寶方面，我們有三種戒律要持守。在皈依佛後，我們要對佛以及一切與佛有關的象徵聖物恭敬，其中包括將佛像置於清淨處，並向佛頂禮、做供養等。第二點，在皈依法後，我們要對佛法以及與他有關象徵聖物恭敬。甚至裡面寫著有關於佛法或種子字的信件亦不例外，所以更不要說到佛經或佛書了。第三點，在皈依僧後，我們要對僧伽以及與他有關的象徵聖物恭敬。縱然對一個只披著袈裟的人，亦不能例外。或縱然在街上發現只是一小塊的藏紅色僧服布片，也應把它當成是僧伽的代表，而以恭敬的方式處理之。
現在來談我們要如何將心契入三寶的皈依戒。首先，在皈依佛後，我們的心要完全溶入佛法。倘若我們宣稱已皈依了佛，但心卻與佛法相違是不對的。我們要將心完全浸淫在佛法中，培養安詳而謙卑的胸懷。其次，在皈依法後，我們的言語要與佛法相契合。倘若我們宣稱已皈依了法，但言語卻與佛法完全互相矛盾是不對的。因此，我們不能說謊、不能毀謗他人，或出言傷人。我們在日常生活中，由口中所出的句句話語都要與佛法相契。第三點，在皈依僧後，我們的一舉一動均必須與佛法相契。我們應該過著一種佛化的生活，捨棄不善的行為，例如，邪淫等。

持守皈依戒的利益在那裡呢？倘若它不具任何利益的話，我們便不該接受皈依。所以首先，在接受皈依後，我們才能開始修習佛法。其次，皈依戒可為一切戒律和不同層次的出家戒紮下一個有利的根基。第三，持守皈依戒可保護我們免受人和非人的傷害，而且一切障礙和惡緣也都會消除。第四，我們在一生當中都會得三寶的加持。第五，我們的業力會減少。事實上，它有許多利益，我們無法盡數。

現在我們再來談菩提心。盡一切無餘之菩薩道，我們都必須以菩提心完成。首先我們想，而且我們也看到了所有這些眾生，例如，傷殘或生病者都遭受到極大的痛苦。然後我們再想想其他類似這樣的眾生也正承受著無盡的痛苦。我們要在心中反覆觀想，直到對他們生起真正的大悲心，並且如實的感覺到：「我一定要為他們解除一切痛苦，縱使必須自己一個人獨做，我也毫不猶豫！」當我們的心中生起這種願望和勇氣時，就是我們成為菩薩的開始。培養慈悲和勇氣是成為一位菩薩的準備和訓練。

我們有三種菩薩的發心。第一種是國王發心：國王權大勢大，可以命令大臣幫助他的人民，為他們造福。所以此代表一種為了利益一切眾生而發願證悟成佛的願心。第二種是船夫發心：指的是一種願與一切其他眾生同時證悟成佛的願心。船夫在船上滿載乘客渡河，船夫不會獨行。這種智慧又稱聖智發心。第三種是牧者發心：「願一切眾生都能因我的善業功德而開悟成佛，而我將在每一個眾生都證得等覺之後，才開悟成佛。」牧者會先照顧羊隻，最後自己才回家。這需要最大的勇氣和慈悲。所以在這三種發心當中，第三種乃是最崇高的，但諸位可以選擇一項最適合自己的發心去做，這中間並沒有什麼分別。
我們有三個菩提心戒要持守，即諸惡莫作，眾善奉行、利益他人。諸惡莫作可細分為十八個根本戒，但它的精髓則可濃縮成不捨眾生。捨棄眾生比任何其他的惡業都還不好，因此，諸位一定要特別著重在這一點上面。

皈依和發心並不只是一個基本的東西，或只是一種剛在開始時做做，過後就可以丟掉的東西。通常我們在修法一開始時，便要唸誦皈依發心文，但我們不應認為這只有在一開頭才要做的一件事而已。皈依和發心應該在整個法道下伴隨著我們，慈悲亦是。而永遠不捨棄任何一個眾生，謹守皈依戒則是最為重要的。我們要培養一種真正的發心，祈願：「願我能帶領一切眾生證入覺境」，並且依此努力實踐，彷如挖掘黃金一樣。我們必須真實、真誠，這表示我們不應虛偽作假。如果我們沒渴酒，卻假裝喝醉的話那麼這就是不實在。所以我們應該真正生起這種願心。人是非常貪婪的，因此，當我們在挖掘黃金時，目中無它只有黃金。同理，我們應該專注於菩提心的培養，完全只集中在這一點之上。
倘若我們不了解皈依和它的重要性，便不能修小乘法，當然更不用說大乘的法門了。倘若我們沒有生起菩提心，便無法修大乘法，更不用說金剛乘的法門。因此，了解這些基本原則是一件很重要的事。當我們真正生起菩提心時，便進入了菩薩道，得以生生世世常遇明師，領受佛法甘露，迅速開悟，證得圓滿佛性。「圓滿」在此意為完全淨除一切該淨除的，完成一切該完成的。「佛」的藏文是「桑傑」。「桑」意為覺醒，由煩惱中覺醒，而「傑」則為開花。智慧如綻放的花朵般開展而出。

我們已為菩薩行海紮下了一個根基，所以現在為了利益一切眾生，我們應該在有生之年，每天持續而盡量多遍的唸誦皈依文。

我之所以要開示皈依的原因，是希望諸位不要浪費了此生具八無暇和十圓滿的生命。當然有許多大師比我博學，但我還是要藉此機會講一點。一個愚笨如我的人，所懂不多，但如果諸位能把這些開示牢記在心的話，相信也一定會對諸位有所幫助。

對於這些曾贊助佛學院的興建，以及在全世界許多國家支持贊助宏揚噶瑪噶舉法教的學子和人士，我要表達我真誠的謝意。我希望將來有一天能出國訪問，並將佛法傳遍整個世界。也祝福諸位身體健康，生生世世享有幸福快樂。同時希望以我三世所累積之功德為了利益一切如母眾生，尤其是諸位而成熟。我請求諸位不要傷害任何眾生，應和平行做一切事。同時我也祈願全世界各地都能國泰民安、風調雨順、五榖豐收、大家富樂。

由於我年紀尚輕，目前無法把寺務和傳法的工作做得很好。但我保證我一定會努力對佛法和傳承做出頁獻，絕不使自己讓傳承蒙羞。

後記：此篇開示於一九九八年七月講於西藏楚布寺，為第十七世噶瑪巴烏金聽列多傑的首次對外公開開示。

derrickwong

作密續、行密續、瑜伽密續及無上瑜伽密續 <天噶仁波切>

金剛乘分為四個次第、一般又稱之為四部密續：作密續、行密續·瑜伽密續及無上瑜伽密續。

雖然有許多種不同的分類方式以區分這四部密續、但一般而言，作密續不外乎是清淨自身、消除罪業、其修行法門都是屬於

這類性質的，八關齋戒的儀軌便是其中一例。當我們受持八關齋戒的時候，得茹素持齋，禁食五辛和飲酒，並要儘可能保持

身體乾淨。

第二部門是行密續、其修行法門是為了一些對於外在的淨除儀式和內在的三摩地（定）修學，均已生起歡喜心的修行者所訂

定的。

第三部瑜伽密續，則是為了那些意欲專心致力於內在禪修，不依賴外在的淨除儀式的修行者所訂定的。

第四部無上瑜伽密續，也就是最高次第的密續、是為了諸如貪、瞋、痴、慢、疑等種種煩惱熾盛，而同時卻又十分勇猛精

進，且具有極高智慧的行者所施設的，其中也有特別的法門用以對治各種不同的煩惱。

例如在無上瑜伽密續的圓滿次第中，有一種特別的修行法門叫做光明瑜伽、是一種利用身體的心際來禪修，以去除愚痴、迷

惑等煩惱的法門。而為了對治瞋心，另有一種稱之為睡夢瑜伽的修行法門，係利用喉間來修行：利用臍輪修習的拙火法門，

則是用來對卻貪欲和執著的；還有一種幻身瑜伽，則利用頂輪來修行。圓滿次第中這些種種法門的施設，是為了要讓此種根

器的修行者去除種種煩惱，這是最高次第密續的一大特色

derrickwong

蓮華生大士七金剛句祈請文 簡介
    鄔金國土西北隅  蓮華花莖胚芽上
    稀有殊勝妙成就  得大名稱蓮華生
    空行圍繞于周圍  我如本尊勤修持
    祈請降臨賜加持  咕魯貝瑪悉地吽


「蓮師七金剛句祈請文」的緣起：

    往昔在印度那爛陀學院，佛教學者和外道論師辯論不能贏，多人同時夢到空
行母喜哇秋出現說：「你們辯不過外道論師，如果不請我兄長金剛顱縵力（即蓮
華生大士）出馬，辯論將輸，佛法將會式微」。論師問：「辯論在即，而蓮師住
處距離甚遠，如何邀請？」空行母答：「在你們寺院屋頂陳設供養，焚香奏樂，
齊聲念此祈請文」，然後傳出這「蓮師七金剛句祈請文」。次日學者們討論夢境，
雖不很相信，但這時辯論在即，別無選擇，遂設供做此祈請，蓮華生大士瞬間由
空中如奇跡般出現，代表佛教和外道辯論，獲得勝利。外道以法力威脅，蓮師取
出獅面空行母所給寶匣，出十四字猛咒，降伏外道，這是「蓮師七金剛句祈請文」
出世的因緣。

    後來在第九世紀蓮師入西藏弘揚建立佛法後，教此祈請文給赤松德真王及其
他弟子，並且為了傳給後世行者，藏在許多庫藏中。後世取出的庫藏法中，都有
這「七金剛句祈請文」。

    西藏金剛乘寧瑪派（紅教）的任何祈禱、修法、儀軌前，都先念此「七金剛
句祈請文」三遍，祈求蓮華生祖師加持。許多行者都念過這祈請文十萬遍以上。

    簡單來說，「七金剛句祈請文」是蓮華生大士自己咐囑當時及後世弟子用來
和其相應並得其加持的方法。祈請文好像電話號碼，佛光遍滿虛空，就像無線電
波，如你有接收器就能接通，這「七金剛句祈請文」，蓮師咒，及一些其他修持
法，就像這接收器，用來和蓮華生大士及諸佛菩薩虛空中的智慧大能接通，與其
相應，得其加持。

kuuga11

原帖由 mahalwin 于 21-7-2006 08:22 PM 发表

达摩祖师也去过西藏啊？那么有没有在中原传密法？

达摩祖师就是施身法的祖师之一。。。

kuuga11

其实我还是建议华人学汉传佛教或原始佛教，不然在不久的时间您会听到许多华人的金刚上师或仁波切。。。大喇嘛或大瑜伽士。。。

mahalwin

原帖由 kuuga11 于 21-7-2006 11:21 PM 发表

达摩祖师就是施身法的祖师之一。。。

禅宗有人学这个吗？

kuuga11

原帖由 mahalwin 于 21-7-2006 11:35 PM 发表

禅宗有人学这个吗？

没有。。。慧可断臂算不算（虚构）。。。

mahalwin

原帖由 kuuga11 于 21-7-2006 11:40 PM 发表

没有。。。慧可断臂算不算（虚构）。。。

二祖断臂是虚构？

kuuga11

原帖由 mahalwin 于 21-7-2006 11:47 PM 发表

二祖断臂是虚构？

是的。。。其实这故事有出入。。。

我说的二祖求法与施身法有关是虚构...但二祖是不是求法断臂这典故有另一个版本，好像是给贼砍断的。

三法印

原帖由 kuuga11 于 21-7-2006 11:26 PM 发表
其实我还是建议华人学汉传佛教或原始佛教，不然在不久的时间您会听到许多华人的金刚上师或仁波切。。。大喇嘛或大瑜伽士。。。

不止這樣還每天來灌大家的頂

kuuga11

原帖由 三法印 于 22-7-2006 12:04 AM 发表


不止這樣還每天來灌大家的頂

9494...本地在巴生也出了一位YOGI。。。给人加持‘摸’顶。。。

derrickwong

丹增嘉措
第十四世达赖喇嘛
达赖喇嘛（藏语：taa-lavi bla-ma ????????????）是藏传佛教中格鲁派(黄教)的领袖。因此达赖喇嘛更趋向于世俗格鲁派领袖。这个地位使得他在格鲁派控制西藏时－自(17世纪中叶至1959年达赖喇嘛被迫逃往印度)－为西藏的最高统治者，在一定的历史时期中，达赖喇嘛是西藏公认的宗教和政治领袖。现在的第十四世达赖喇嘛是丹增嘉措。

“达赖”在蒙古语中意为“海洋”；“喇嘛”是藏语对上师的称呼。“达赖喇嘛”通常指“智慧的海洋”，是由蒙古统治者俺答汗给予第三世达赖喇嘛的称号，清朝顺治皇帝于1653年册封五世达赖喇嘛，从此这个封号用于每一个这个世袭领袖的转世。于是追认前五世达赖，其中一世达赖喇嘛根敦朱巴为格鲁派创始人宗喀巴的最小的弟子。

达赖喇嘛被称作是观世音菩萨的化身，在藏语中叫做“sPyan-ras-gzigs”。菩萨是推迟他们自己的涅磐而选择重生来普度人类的有觉悟的众生。西藏人称达赖喇嘛为rGyal-ba Rinpoche，即伟大的保护者；或Ye-shes Nor-bu，充满喜悦的宝石。

达赖喇嘛圆寂之后，寻访团则出发寻找达赖喇嘛的活佛转世灵童（化身，藏文“sPrul-sku”朱古）。熟悉前世达赖喇嘛的遗物被认为是主要的转世迹象。寻找转世的过程通常需要数年的时间，所以会带来达赖喇嘛的空缺。转世灵童后选一般有好几个，会被带到一个寺院并由其他喇嘛培养。到一定年龄，要在承德普陀宗乘之庙的金苯巴瓶中挚签以决定谁是真正的转世灵童，然后履行坐床仪式。

据说金瓶掣签是清朝皇帝要求下才建立的制度；原因可能是历史上在某些家族中曾经有多个转世的班禅和达赖出现。

达赖喇嘛和班禅额尔德尼相互会对尚处幼年的转世灵童进行教育，“互为师表”。

九世达赖至十二世达赖都在年轻时圆寂。



作为最具权威的格鲁派藏传佛教形象，达赖喇嘛接受了所有藏传佛教学校的最高的教义和授权。达赖喇嘛冬季住在位于拉萨的布达拉宫，夏季住在夏宫罗布林卡(藏语意为“宝贝园”)，直到第十四世达赖喇嘛于1959年流亡。

第十四世达赖喇嘛丹增嘉措提倡非暴力，因此于1989年，获颁诺贝尔和平奖

derrickwong

達塘卻珠仁波切土顛卻吉達瓦
(第三世貝諾法王的根本上師)
　
第三世贝诺法王简传

　
　
公认为印度大班智达贝玛拉密渣（无垢友）化身的第三世卓望贝玛诺布仁波切（贝诺法王）于公元１９３２年（藏历水猴年）十二月降生在东藏康省（西康）一个称为波沃的地方（古称波密，又称波窝）。父亲叫做苏南久美，母亲叫做宗吉。此村落在寒冷干燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切诞生时，此地却出奇地绽放芬芳的花朵。根据第五世卓千仁波切以及噶陀堪钦雅嘎仁波切的预言，指认出第三世贝诺法王。第五世卓千图登却吉多杰如是说出贝诺法王的出生地：
圣地部波上方之处中　妙主岩山任运庄严顶
种种绿树海寨庄严饰　极净清凉大河南边流
父母苏南吉其名具者　吉胜慧儿于水猴年生
教众药石善名妙善升　卓千王世却吉多杰志
五岁时，贝诺仁波切被迎至西康白玉祖寺，在上一世秋竹仁波切图滇却吉达瓦和第十代法王──第四世噶玛古千仁波切噶玛帖秋宁波的主持下，在其前世的法座上行坐床典礼，正式认证他为第二世贝诺法王巴千都巴（１８８７～１９３２）的转世，及成为第十一代白玉传承法座持有者。
一位当代精通大圆满的卓越行者──堪布雅嘎（噶陀堪钦雅嘎）预见此新转世的特殊使命，而给予此孩童皈依戒、文殊菩萨灌顶和一尊神圣的佛像，并为他写下至今仍被全球成千上万弟子持诵之长寿祈请文。
宁玛巴的六大寺庙之一──白玉南却祥丘却林，乃在当代德格王拉千蒋巴彭措及翠千桑给登巴的赞助下于公元１６６５年兴建。莲花生大士所预言的岩藏取者及卓越的大圆满上师──持明昆桑谢拉，是此寺的开山祖师。昆桑谢拉是大成就者噶玛恰美仁波切与南却天法虚空藏的岩藏取者──德千祖古明珠多杰的入室弟子。由于上师的加持和自励，此寺乃迅速地发展成西藏最大的寺庙之一。在子后几个世纪，白玉寺（通常被称为「东方辉煌的白玉」）在历代传承持有者的领导之下，已成为虔信教法与精进修持都极负盛名的道场。千百僧众达到虹光身及其它精神成就。贝诺法王的职责在监督此主寺与遍布全藏四百座以上的分支子寺和世界各地的佛学中心，以及教育包括超过三十万的出家僧尼的四众弟子
贝诺仁波切童年时期是在白玉和达果度过的。在那里，他从负责将他培育成为第十一代传承持有者的第十代持有者噶玛德却宁波及其它珍贵的上师处研读及接受教法。当他还是小孩子的时候，有一天，他拿着一支珍贵的金刚杵玩耍，一不小心将之掉落在地上，摔成了两截。由于不愿上师责备，他用自己的唾液将此两截段落的金刚杵重新粘合起来。此金刚杵却因此比以前更加坚硬。在另一个法会上，他不小心将手中的金刚铃掉落在石板上。在场大众都认为此金刚铃必碎无疑，但仁波切将他拾起后，发现它却是完好如初的，且声音比过去还要宏亮。
当仁波切还是一个小男孩时，有一天，一位老年人走到仁波切面前，坚持要仁波切为他修颇瓦法。仁波切很天真地答应并依法修持。过了一会儿，仁波切惊讶地发现这位老年人已经往生了。他对着躺在面前的尸体，再度修法以挽回老人家的性命。当老年人苏醒之后，仁波切总算松了一口气。而老年人却说：「天啊！仁波切为何把我叫回来？我已经在阿弥陀佛的西方极乐世界净土了！」另一件事也说明了仁波切在稚龄时所显的神变。仁波切在孩提时期曾将他的足迹深深烙印在一块石头上，这块石头至今仍可见到。
后来，仁波切又从多位伟大的上师、经师堪布等那里学得各种法要，包括：南却传承大圆满之掌中佛、八大黑噜嘎、大宝伏藏、惹那林巴伏藏（惹林）、大圆满、大园满心要法及秘密护法等等的教法，并依教修持，获得成就。
十三岁时，在达果地方的闭关中心，上一世贝诺法王的寝室中，在五位主要堪布和比丘的见证主持下接受圆顶，正式剃度，法名「豆雅谢祝天津丘雷南嘉」，意为「经续教法修持尊胜最高持有者」。
在达果，又随着上一世宗萨仁波切蒋扬钦哲却吉罗卓学习阿努瑜伽之引导，以及贝玛吉美的贝玛林巴九部导引、十三章噶玛恰叉的「阿」法。当受法时，法王以舌头在口中编出错综复杂的金刚结。这样的学习持续到１９５８年仁波切二十七岁之时。
在仁波切众多上师中，他与上一世秋竹仁波切图登却吉达瓦维持着一份非常亲近的关系，并从上师处获得极大的利益。十三岁时从图登却吉达瓦处受沙弥戒，二十一岁受比丘戒，其它宁玛巴的重要口传与灌顶也由秋竹仁波切赐予。年老视衰的秋竹仁波切常说：「如果我无法将完整的教法，口传和灌顶授与贝诺仁波切，则我将没有真正地活过此生。」之后，贝诺仁波切在塔唐地方和他的上师秋竹图登却吉达瓦进行长期的闭关，从基础的前行至最深奥的大圆满，他修持直至赤裸裸的法性现前为止。近代宁玛巴第二位法王──顶果钦哲法王曾经在一个场合上说：「贝诺法王已经是一位超越三昧耶的圣者。」四川五明佛学院的精神导师──如意宝法王堪布晋美彭措也经常赞叹贝诺法王已为肉身佛
在一个成就法会上，许多僧众看到曼达盘上出现彩虹，且嘎巴拉（颅盖杯）上甘露溢流。有一次在举行「玛贡」的成就法会上，空行母的供养饼干很明显地颤动着。另一次，在接受甘珠尔（大藏经）口传时，贝诺仁波切忆起导师释迦牟尼佛坐在河边，为他以及上千的弟子开示深奥的教授。根据堪布雅嘎所言，仁波切也是金刚手菩萨的化现﹔仁波切的记忆很清楚地证实在过去世他曾经以金刚手菩萨化现在世尊座下修学。
能去拉萨朝圣，尤其是参拜闻名的觉沃佛像（大昭寺的世尊等身佛像）是每个西藏人的梦想。在１９５６年，仁波切二十五岁时，与一大批随从前往中藏旅游。在那里，仁波切拜访了很多很多寺院及那些数说着西藏辉煌历史的古寺圣地。仁波切也在达赖喇嘛陛下的寝宫──布达拉宫，接受达赖喇嘛的长寿灌顶。再大昭寺的祈愿法会中，仁波切也以茶及财物供养僧众。那时，拉萨的情势已经十分紧张，仁波切怀着沉重的心情，返回白玉祖寺。
预见西藏不可逆转的趋势，以及此事对佛法存亡的威胁，贝诺仁波切与其它三百多人逃避至印度东北边境。然而，许多随行的人仍死于途中。这是一段漫长而危险的旅程。子弹曾打到仁波切脚边引起阵阵烟硝，手榴弹曾经滚近仁波切，却当仁波切走后才爆炸。许多跟着仁波切逃亡的人们为了生存，只好以动物为食。仁波切不忍无辜动物被捕杀，只好走在前头驱赶任何可能的牺牲品。最后，他和随行者终于抵达印度东北方安置。在１９６１年，仁波切和随行的六百人抵达南印度的麦索地方。仁波切逃离西藏的目的，主要是在于使佛法的焰炬更加炽亮，以救度一切有情众生于无明的黑暗之中。为此，贝诺法王在麦索的贝拉古贝这里重建伟大的白玉寺庙──「胜乘南卓林」这绝非易事，在兴建之初，仁波切手中仅有零零星星三百卢比。在这里，法王要重建他的佛行事业与寺院。仁波切仅有有限的物资，但却有无限的资源──坚毅不拔的勇气与决心。
当时跟着仁波切的一些人无法了解仁波切的远见，无法洞澈仁波切智能法海的一滴，坚持要求仁波切缩小建寺的规模。因为在当时，仅有极为少数的比丘与仁波切在一起。今日，在南印度的南卓林寺已成为世界上规模最宏伟的藏传佛寺之一，然而却仍有许多僧俗四众在大法会时连座的地方都没有。现在，三十多年后的大家都惊叹并感恩仁波切当时的真知灼见。
很少地位如同贝诺法王的上师会经历过贝诺法王曾经历过的艰辛苦痛。在烈日灼灼之下，仁波切和其它工人与僧众一同搬石挑泥，手甚至因而流血疼痛。由于没有自来水和柏油路，使得建筑的工作更为艰辛。仁波切甚至要亲自至远处取水。
有一天，在烈日骄阳之下，有一个人来到了贝诺仁波切和僧众工作的地方。他兴高采烈地走向仁波切，说道：「我从很远的地方来，为的就是能看贝诺法王一面，我能去参见他吗？」「喔！当然可以，那有什么问题？」仁波切这么说完之后便引领他到自己简陋的房间，说：「好了，我能为你效劳吗？」那人当时世既惊讶又窘困。他从来没有想到法王竟是如此平易近人。他心目中总认为贝诺法王是不一样的，必定是穿著庄严、坐在珍贵的法座上的。事实上，仁波切是真正的满愿如意宝，一切都展现在他所辛勤工作的平凡土地之上。
年复一年，仁波切以其源源不绝的毅力、精力以及大愿，不为横在眼前的困境、障碍所扰，平稳地跋涉在前进的道路上。仁波切所挹注的一切并没有白费，今日在南印度麦索的南卓林寺，已有超过三千人的僧众，堪称世界最大的宁玛寺院。法王在此重建僧团制度和结夏安居的传统，每年都举办文武百尊的一千供养法会，普巴金刚法会和药师佛法会一亿坛。其中药师佛法会中，频献瑞应，彩虹自曼达供盘中升起，嘎巴拉中甘露漫溢，法王口中异常甘甜。因为不忍见到佛陀法教，特别是旧译宁玛巴的教法濒临断绝的危机，仁波切在１９７８年建立雅久宁玛佛学院。此学院至今已成为进阶佛法教育与研究闻名的中心。
这实为贝诺法王无暇佛行事业的另一庄严
南卓林也有一闭关中心，在那儿有着约三十位左右的比丘进行着依循传统的三年闭关。贝诺仁波切亲自指导他们大圆满龙钦心髓及岩藏者明珠多杰所取出的南却虚空藏法。每隔三年，就有一群闭关合格的金刚阿阇黎出关。每年秋天，仁波切会举行一次为期一个月的闭关，参加者是比丘、比丘尼和居士们。仁波切每次都亲自传授四加行、气功及大圆满。所有的研读课程总配合着修持，所以贝诺法王的寺庙是密集研读与修持的理想场所。这就是贝诺法王的宏大愿力所致之故，也是法王所不断强调的。
现在已经有约超过千人的小沙弥进入基础的小学中就读，在学校中学习藏文和英文的读写等基础课程，以及佛理的基础研习和加行。这个数字每年都以一百至数百不等的速度增加着，因为许多流亡海外的藏民都将小孩送至寺院中以接受教育和砥砺人品。
１９９３年，仁波切兴建了一座尼庵──「措嘉谢拉林」，现有约莫三百至四百的尼师在此受教育与研修佛法。贝诺仁波切也另外兴建了一座养老院，在那里有许多的老人们居住与修持。在树下或在法王为了祈求世界和平所兴建的两组八大佛塔旁边绕行，总可以见到他们手中持着转经轮或念珠。
法王的慈悲甚至惠及印度当地的居民。他造桥铺路以利益当地人。他所收到的供养，悉数转而花费在上述的计划中。现在，贝诺法王更为解决当地上万居民的医疗问题，在当地筹画设立西医和藏医都有的综合性医院，现在已经开始动工。无论在西藏或印度，仁波切都在季雨不来时以祈降及时雨闻名。当地的印度居民，因此给法王上了个昵称──「雨喇嘛」。
贝诺仁波切曾经给予包括多次大宝伏藏灌顶和更多次的宁体与南却的教法。他是第一位、也是至今唯一一位曾在西方给予过大宝伏藏灌顶的西藏上师。仁波切以其无尽的方便与能力深深位大众所景仰。对法王虔诚的追随弟子们，特别是在他照顾下生活的僧众而言，法王不仅是上师、父亲、医生、心理分析师，甚至也扮演着身心治疗师的角色。
法王是身具足清净戒体的比丘，至今以未超过两千五百位以上的僧众传授出家戒。除了授与教法以及灌顶之外，仁波切也为人们提供各类问题的解答。日复一日，由早到晚，法王无私地利益着在世者、临终者与往生者。
仁波切不仅重建了白玉主寺和过去世中建立的白玉佛学院，在印度创办南卓林寺和雅久宁玛佛学院，渐次地修复传承中各个亟待修复的子寺，并且在包括台湾、香港、澳门、大陆各地、新加坡、马来西亚、菲律宾、美国、加拿大等佛学中心，近年足迹甚至履及希腊、德国、法国等欧洲国土。仁波切不辞辛劳地奔波于印度、喜玛拉雅山区、东南亚和欧美的土地上，为的就是将佛法的加持传布至世界各地，让世界各地的众生都同受法益。
１９９３年，在印度佛陀成道处──菩提迦耶的金刚座所举行的全宁玛巴祈愿世界和平的「宁玛巴传召祈愿大会」（Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace）上，来自世界各地的宁玛巴硕彦，一致推举贝诺法王为继「敦珠法王」与「顶果法王」之后，当今宁玛巴的掌教法王。这样的殊荣乃实至名归也！因为仁波切为了教法与众生的利益，展现了文殊菩萨着灼智、观音菩萨的慈悲与金刚手菩萨的勇势！
祈愿法王能与虚空同寿，引领所有沉浮于轮回之中的一切有情至究竟解脱的彼岸！！