谈谈什么是真正的“属灵智慧”？第五篇——解构圣经语言来颠覆着基督教的圣经叙事研究方法论以便探寻上帝的法则

我就是信心真谛

谈谈什么是真正的“属灵智慧”？第五篇——解构圣经语言来颠覆着基督教的圣经叙事研究方法论以便探寻上帝的法则



人一生会遇到很多问题，这些问题都能够从圣经找到答案吗？？

圣经本身也有很多问题，这样的圣经能够回答世界的所有问题吗？？

约伯记第38章上帝用一系列天地法则的运作方式来质问约伯，是想提醒约伯说在人的理性或头脑都无法真正明白所有宇宙的奥秘之情况下，人又要如何去理解上帝掌管一切的奥秘呢？？

这样说是否可以反推，圣经作为上帝话语的启示性质，圣经本身也无法～容纳着～世界上所有的属灵奥秘的问题，例如关于上帝掌管一切事情发生这样的奥秘问题的呢？？

但是从逆向思维来思考，圣经本身如果也充满问题，这本身是否也暗示甚至启示了——任何问题，就是圣经启示的本质呢？

正如【人】本身也有很多问题，这些问题从实际上来说，就是人的本质特性

也许真理的核心不是答案或者解释，甚至不是逻辑或者分析

真理的核心就是——各种各样的问题

也就是说，问题才是真理的【答案】

因为越多问题，会刺激人去思考甚至寻找【为什么】，这可能才是真理真正要显明出来的【样子】

正如创世记第一章就存在不少的——哲学问题

例如第一节说起初上帝创造天地，就直接说：地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上，接着第三节说上帝创造了光

可是深入想想，即使没有第二节，第一节说完上帝创造天地后，直接说，上帝说要有光，就有了光，这样【经文链接】也是没有违和感

这样引发两个问题，

第一，创世记作者为什么要把第二节“地是空虚混沌，渊面黑暗”放在经文的第二节呢？？

第二，接下来的问题，为什么上帝第一天就要创造光，并且称光为白天呢？（毕竟第四天又创造了太阳星星月亮，我觉得是多此一举）

我在想着，创世记第一章一开始说完上帝创造天地之后马上说地是空虚混沌，渊面黑暗，这其中有没有特别含义或者作者要我们关注什么？？？

可是，我这样思考之下，让我联想起耶稣基督在约翰福音8章里强调的，我是世界的光，我去查看希腊文，这里的光原文是φῶς, φωτός, τό

基于好奇心，我又去查看创世记3章关于光的希伯来原文是

0216 'owr {o:r}

源自 0215; TWOT - 52a; 阴性名词

后来我询问人工智能说

希腊文φῶς, φωτός, τό与其希伯来文owr是一样的吗

里面既然强调两者的含义是一致的，人工智能的“原话”是这样的

……………………………………………

简单来说，这两个词在核心含义上是非常一致的，但在语言学特征和用法深度上存在一些显著的差异。

​以下是详细的对比分析：

​1. 基本定义与词源

​希腊文：φῶς (phōs)

​词源： 源自古希腊语，其属格形式为 φωτός (phōtos)（这就是英语中 photo- 词根的来源）。

​定义： 指物理上的光（如日光、灯光）以及隐喻意义上的真理、智慧或神性的光


​希伯来文：אוֹר ('owr)

​词源： 一个原始词根，既可以用作动词（发光），也可以用作名词（光）。

​定义： 同样指物理光线，但在希伯来思维中，它更强调光的“出现”和“存在”，是混沌之对立面。


2. 深层语义的区别


​虽然它们都指“光”，但由于语言背景不同，侧重点略有出入：

​广度 vs. 深度：

​希伯来文的 'owr 有时包含“清晨”、“黎明”或“发光体”的意思，动作感较强。

​希腊文的 φῶς 在新约时期被极度升华为一种“精神实体”。例如，“光暗对立”在希腊语境下往往带有一种二元论的色彩（真理对谬误）。


​语法上的有趣点：

你提到的 φωτός 是 φῶς 的单数属格。在希腊文中，这种形式的变化非常严谨，用于表达“光的……”（如“光之子”）。而希伯来文是通过原词的形态变化（如重音或接尾辞）来表达这种关系。

……………………………………………………

从以上【人工智能解释】不难发现，不论是古希腊文还是希伯来文，光～同时具有～物理性质的名词或者动词，隐喻的含义

而希伯来文的 'owr 是指向：动作感较强

看到人工智能这样解释希腊文φῶς, φωτός, τό与其希伯来文owr之间的关系，我大概能够【心灵领会】为什么很多人，尤其是神学家会认为——耶稣基督是上帝的受造物

毕竟从语言学和文化角度去理解希腊文和希伯来文关于【光】的含义比较，就会让领受解释的人看来，耶稣作为光就可能是受造物一样的理解

但是正如古希腊文或者希伯来文一个字是【同时】具有动词，名词，甚至于隐喻的三重相关性，我们不能就此用语言学套用在耶稣基督的“本体猜测”上

毕竟，约翰福音4章耶稣向撒玛利亚妇女说关于敬拜含义时候就提及，上帝是灵

约翰福音6章耶稣又提及，叫人活的乃是灵，肉体是无益的，我对您们说的话是灵，是生命

哥林多前书也提醒我们说

并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。( 哥林多前书 2:13)

所以综合起来看，上帝是灵，耶稣说的话是灵，并且圣经说的是——乃是用圣灵所指教的言语——

全部共同特点就是【灵】

如果我们理解上帝的话之中的古希腊文或希伯来文同时包含名词，动词，隐喻的话，我们就不能同时用语言来理解耶稣说的“灵”（话）

这样看来当耶稣说我是世界的光时，不要只是理解“耶稣是光”，好像所有的光就是耶稣基督本身一样

因为当时耶稣是【有肉身的】，耶稣当时在肉身中说我是世界的光，用光理解耶稣基督本身就非常奇怪

更何况，耶稣也曾经说过，我就是生命的粮；难道我们就要理解成——耶稣又是光又是粮食？？？

这完全证明，【语言定义无法理解上帝的话，或者耶稣基督的话】，否则如果遇到古希腊文/希伯来文的词汇定义同时存在三重含义，就会产生对“圣经语言”的歧义理解的选择难题上

我们的生活经验也告诉我们，生活有很多问题是无法用语言或者逻辑来阐述的

既然【问题】的本质可以超越语言，那么上帝的话语，耶稣基督的话为什么就不能也超越语言学的范畴及其规律运作呢？？

上帝是灵，耶稣基督就是“带着肉身”的灵，耶稣又是末后的亚当，起初的亚当又被称为～有灵的活人～那么耶稣基督带着肉身说出属灵，而非属肉体的话又有什么问题呢？？正如耶稣基督说过

耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。( 约翰福音 8:23 和合本 )

哥林多前书也有一节经文是可以透露以上经文的具体含义

除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了　神的灵，也没有人知道　神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从　神来的灵，叫我们能知道　神开恩赐给我们的事。( 哥林多前书 2:11-12 )

以上经文中的【我们所领受的】指的就是上帝的话（福音），那么可以解释成——上帝的话或者福音就是：从神来的灵（叫我们能知道神开恩赐给我们的事）

从这个意义上来说，语言与灵的关系就是在于，透过【语言】去寻找（上帝的）灵

语言就是灵的“工具”，如果只看工具，却不想寻找或观看【拿工具之人】所要完成的“指示”，那么工具所代表的就是成为了障碍或“篡位”

于是乎，语言的背后是灵，灵的背后就是上帝或者耶稣基督本身，正如耶稣基督的背后就是天父上帝

语言是灵说明要超越语言去寻找【灵】，并且只能寻找一切——从　神来的灵，叫我们能知道　神开恩赐给我们的事。( 哥林多前书 2:11-12 )

所以从语言寻找灵，从灵寻找上帝的结果就是寻求【神开恩赐给我们的事】，最后找到的不是灵，而是【事】（上帝的事）

所以说，寻找上帝的灵就是寻找【神开恩赐给我们的事】，这就是福音中说的——先求上帝的国和上帝的义——这句经文的真正属灵含义

当耶稣说，先求上帝的国和上帝的义，也就是叫我们用属灵眼光寻找【神开恩赐给我们的事】

寻找上帝的事，也就是寻找【神开恩赐给我们的事】，这是和恩典有关的，来自于上帝的事

可惜很多神学家理解先求上帝的国和上帝的义这个经文之际，却变成了复杂的神学命题和逻辑框架，一点灵性都没有，叫人偏离了圣经之中那个叫我们知道【神开恩赐给我们的事】

这说明了，很多神学理论甚至神学框架都没有上帝的恩典，也就是没有上帝的灵，违背了哥林多前书所启示的

并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。( 哥林多前书 2:13)

如果只用人智慧所指教的言语只会让神学框架变成一大堆的逻辑堆切，让圣经语言变成了论证或者辩论，没有灵魂的产物

毕竟，叫人活的乃是灵，肉体是无益的

把圣经语言变成神学逻辑的各种辩论形式就是肉体搞出来的【愚拙撕裂】，要么把上帝的话语当作众多“语言歧义性”的复杂结构，要么就是流于表面，简化了语言的灵性成长的特点

正如当约翰福音6章提及——叫人活的乃是灵，肉体是无益的——的时候，这经文也是叫我们去寻找那个【神开恩赐给我们的事】，毕竟上帝是灵，所以从属灵角度理解，叫人活的就是上帝本身，答案就在这里，

不需要论证，因为心中有圣灵的人就知道我在讲什么，而没有圣灵的人只会用头脑逻辑叫我论证其中的涵义，验证圣经说的

然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。( 哥林多前书 2:14 和合本 )

心中有圣灵的人，并且平时随从圣灵指教的人，必然不会用血肉之躯的头脑逻辑来论证圣经语言的歧义性，

毕竟创世记的上帝早已因为人类的血气～狂妄～在巴别塔【变乱了】人类的语言，怎么可能再用人类的语言论证上帝话语的属灵性质呢？？上帝是灵呀，而人只不过是血肉之躯呀，正如约翰福音启示的

从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。( 约翰福音 3:6 和合本 )

约翰福音这个经文也在提醒我们，人只有【重生】，一个从水和圣灵生的才能领会上帝的国和上帝的义

如同哥林多前书“配合启示的”

世人凭自己的智慧，既不认识　神，　神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是　神的智慧了。( 哥林多前书 1:21 和合本 )

哥林多前书的这段经文就是那耶稣基督对尼哥底母所说的

我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？( 约翰福音 3:12 和合本 )

既然哥林多前书已经说——世人凭自己的智慧，既不认识　神——就说明圣经语言从来就不是“圣经语言”，乃是上帝的智慧

我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，　叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能
( 哥林多前书 2:4-5 和合本 )

既然寻找上帝的灵就是寻找上帝开恩赐给我们的事，那么把圣经语言当作人的语言就实际上说明人类甚至神学家从来没有从上帝的话语中【寻找到】上帝的灵，上帝的事，神学家从圣经中找到的是一大堆的语言堆切及其“术语逻辑”，这种圣经语言的术语逻辑就是哥林多前书一直提醒人说的【用智慧委婉的言语】

而寻找圣经中的上帝之灵，上帝之事就是那个经文提及的——乃是用圣灵和大能的明证

既然寻找上帝的灵就是寻找上帝开恩赐给我们的事，那么这个【上帝的事】必然是——【乃是用圣灵和大能的明证】

这样看来，上帝的灵，上帝的事以及上帝的大能，三者所形成的连贯性，和联动性就是整本——超越语言逻辑的——圣经的【中心】

圣经之所以【复杂】不是因为圣经语言的歧义性造成的，乃是因为神学家甚至任何基督徒无法从圣经语言中找到——上帝的灵，上帝的事以及上帝的大能这三者之间的联动关系

实际上，旧约圣经就有一些经文段落表明【上帝的灵】（上帝的事）如何超越圣经语言的，我这里举例两个

第一个是创世记谈论麦基洗德的祭司身份在希伯来书的论述方式，您们可以首先看以下的视频

https://youtu.be/wyae4uIQ4Bk?si=lUVYRVRStsRieTQM

【聖經解密】僅出現3節經文的神祕人物！麥基洗德到底是誰？耶穌為何照他的等次為大祭司？

第八日

3月27日
2026年

这个视频提及了希伯来书解释创世记麦基洗德的祭司身份之际明确说

这麦基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。……他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与　神的儿子相似。
( 希伯来书 7:1,3 和合本 )

请看清楚几千年后的希伯来书作者如何去解释几千年前创世记记载的麦基洗德——他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与　神的儿子相似。

这个视频在第18分30秒开始就开始介绍了希伯来书作者如何【阐述】创世记中的麦基洗德的祭司身份，论证耶稣基督作为上帝的儿子，其身份是如何继承来自麦基洗德的祭司等次，而不是利未的祭司等次

这个视频特别提及，作者是依照犹太传统的【沉默释经法】把创世记没有记录的～启示性～作为对耶稣基督与麦基洗德之间的属灵关联，结合起来阐述

这视频的作者特别强调创世记把麦基洗德放在这经文中是——圣灵刻意——的，而希伯来书作者之中所使用的犹太传统的【沉默释经法】，类似于基督教界所谓的【灵意解经】

但是我这里不是特别赞成【灵意解经】，而是我从这里可以看到，上帝的灵是如何运行在【圣经解释】之中，把创世记之中关于麦基洗德那种——无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终——这样的犹太传统的【沉默释经法】，为的就是让圣灵自己解说麦基洗德乃是乃是与　神的儿子相似。
( 希伯来书 7:1,3 和合本 )

在这里不难发现，希伯来书的作者之逻辑是如何被【圣灵引导】来解释创世记没有记载的麦基洗德的——“属灵特性”

【灵意解经】也许可以来自于人性的曲解

但是，犹太传统的【沉默释经法】就需要来自于——圣灵启示，圣灵引导

所以说，从表面看，希伯来书作者是用了“自己的逻辑”来解释创世记的麦基洗德，但是从耶稣基督与其麦基洗德之间的对比和关系，不难发现希伯来书作者如何是被圣灵引导，把麦基洗德的那种无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终的沉默特性与其【上帝的儿子】挂钩的

麦基洗德在创世记的【祭司奥秘】像不像耶稣基督在创世记的一个属灵奥秘那样的——空虚混沌，渊面黑暗的【谜之奥秘】的呢？？

如果希伯来书作者在解释创世记麦基洗德之际都可以【属灵诠释成】无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终的——上帝儿子的相似性

那么为什么我们基督徒不能超越圣经语言一样，使用圣灵光照我们的智慧来解释着创世记中，未被发掘的【创世记奥秘】呢？

这就是我说的，上帝的灵大于圣经语言的关键所在

这是需要圣灵引导的

现在我再举出第二个例子在出埃及记作为论述上帝的灵（上帝的事）如何超越圣经语言的

后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
( 出埃及记 2:11-15 和合本 )

以上的经文～非常明确指出～摩西在关于杀害埃及人的事实上担心被人晓得后产生的恐惧心理。可是希伯来书在解释这经文之际却【强调】说

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。( 希伯来书 11:24-25 和合本 )

您们不觉得希伯来书的作者在解释摩西的【心境】之际，与出埃及记所记载的经文段落有——巨大落差吗？？

明明出埃及记是描绘摩西惧怕，但是到了希伯来书却被【诠释成】——宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐这样的【信心见证】

为什么会有如此巨大的【经文叙事断裂】的呢？？

是希伯来书作者阅读到的出埃及记版本和我们的和合本圣经有出入？？

还是基督教界对【信心】的理解有问题？因为我们一直认为，信心与恐惧是对立的

又或者是由于出埃及记的作者摩西在写到自己逃离埃及王的追杀之际，把这种逃亡描述成了【惧怕】而不是信心的表现？？但是希伯来书的作者在阅读出埃及记之际却不看重摩西惧怕的“字句”，而是把摩西“远离”埃及的表现【诠释成】——长大就不肯称为法老女儿之子，不愿暂时享受罪中之乐——的【信心见证】？？

从逻辑和人性的角度看，这是【矛盾】或【有问题】

但是从【属灵层面】的角度呢？？

写到这里我突然【意识到】信心和惧怕是可以【同时存在】的

新约圣经不是说过，上帝的能力是在人的软弱上显得完全吗？？

另外，哥林多前书也提及

因　神的愚拙总比人智慧，　神的软弱总比人强壮。
( 哥林多前书 1:25 和合本 )

上帝能力与人的软弱，愚拙与智慧这两者既然可以同时存在，那为什么信心与惧怕就不能同时存在的呢？？

从人性角度理解，遇到矛盾或者问题就要马上解决，调和，可是这种思维模式本身会不会就是【不信】与【狂妄】的表现呢？？

也许【真正的信心】就是允许矛盾与问题存在，而不是靠自己的智慧【暴力破解】其中可能的因果关系

就像创世记第一章第一节讲起初上帝创造天地，而传统教会就会解释说上帝的创造是从无到有，可是第二节圣经却马上描述说“地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上”，这两节经文的矛盾性是多么明显，可是圣经作者还是把这种矛盾放在一起

也许对于圣经作者看来，上帝从无到有的创造与上帝从“地是空虚混沌，渊面黑暗”之中创造秩序，这两者并没有相互冲突的

这种把【矛盾张力】放在上帝的话语中在整本圣经中都可以～随处～找到

例如创世记同样讲到上帝创造人之际，第一章是提及人类是按着上帝的形象和样式创造的，并且是同时创造男女，可是到了第二章，上帝创造人却是用泥土造人，并将上帝的气吹在人的鼻孔之中，感觉是像表达上帝创造人是一个过程而不是命令式的，并且第二章是说上帝首先创造男人，再创造女人，不像第一章是讲上帝【同时创造】男女的。关于这一点可以看看以下的视频分析

https://youtu.be/_DbymyyTY3k?si=4LCRdqyM4dUm_gHi

神造了兩次人？揭開創世記第1章與第2章的矛盾，看懂人類被造的真相！#創世記 #聖經難題 #亞當夏娃 #神造人 #基督教信仰 #聖經冷知識

第八日

3月27日
2026年

这个视频让我有一个【全新的视角】理解创世记在谈论上帝创造人上的经文矛盾是如何揭开创世记的奥秘

这个视频说创世记第二章的创造人故事并不是重复一章中那种格式化的结构，而是【以人为中心】的叙述，这个关键字让我明白一个关于创世记【造人的属灵奥秘】

创世记第一章的矛盾张力是要阐述——以上帝为中心——这样的视角，所以第一章的结构比较完整，而第二章却是暴露所有的创造奥秘是如何【以人为中心】的叙述

也就是，如果不是按照【圣经文本差异】这样神学框架来理解上帝创造人的差异，而是从【上帝的灵超越圣经语言】这样的视角来探寻创世记创造人的属灵奥秘，就不难发现，

创造的奥秘中心在于人的被造，但是这个被造却是【以神为中心】

换句话说，所有创造的属灵奥秘【有两个中心】——第一个中心是上帝的创造，是谈论宇宙的奥秘如何在上帝命令之下呈现创造的秩序，第二个中心是上帝创造人的【过程】而非命令式，表明【过程】也是上帝所看重的，正如第一章上帝用六日来创造宇宙秩序一样

同样的，出埃及记关于摩西惧怕而逃离了埃及的描述与其希伯来书作者关于摩西的信心见证的描述，这两者之间的矛盾就是要表明这样的【经文张力奥秘】——信心是可以与惧怕放在一起的。信心的本质或奥秘并不是【无所畏惧】的，而是在惧怕软弱中【人的选择意向】

可以说，只有存在着【上帝引导人】这样的最高属灵事实，哪怕摩西在当时并没有发现自己的逃离是上帝计划的一部分，那关于出埃及记关于摩西逃离了埃及的惧怕心里，在上帝的引导中就可以【被看成是】摩西信心的表现

哥林多书信不是有一节经文说到，上帝的能力在人的软弱上显得完全的吗？这经文本身就可以当作一种【诠释的钥匙】理解为什么希伯来书作者把摩西的惧怕逃离就当作了信心表现的【关键点】

很多教会传统把【信心】仅仅理解成人对上帝的回应，却不知道这样的属灵奥秘——真正的信心不是看人，而是看上帝的引导有没有在人身上或者生命中

所以基于【上帝的能力在人的软弱上显得完全】这样的属灵定律，只要人是被上帝引导在其计划中，那么哪怕当事人不晓得而表现了诸如惧怕逃离，在上帝能力范畴之中是可以把人的惧怕逃离在上帝的法则之中化作【信心的见证】

所以【信心的属灵奥秘】并不在于人如何回应着上帝，而是关键在于那个人的生命形态有没有上帝的引导，上帝的计划

从这里不难理解为什么当耶稣说叫人活的乃是灵，肉体是无益的时候，这个经文的核心重点并不是说上帝看重人的灵魂

耶稣基督的意思是说，上帝是灵，把这个套路其中就表明了——叫人活的就是上帝本身，所以说【肉体是无益的】。这不就应验了新约圣经说的

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。
( 以弗所书 2:8-10 和合本 )

【肉体是无益的】岂不就是以上经文之中提及的——并不是出于自己，也不是出于行为

这也可以对应约翰福音第一章里提及的

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。
( 约翰福音 1:12-13 和合本 )

把以下三个经文放在一起
肉体是无益的

赐权柄作神的儿女，不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的

上帝的能力在人的软弱上显得完全

以上三节经文岂不是让我们看到上帝计划的【内幕核心】吗？？这是一幅完整的——福音画面

【肉体是无益的】的前面是提及——叫人活的乃是灵；这个对应的就是约翰福音中说的【乃是从神生的】，讲的就是重生的奥秘关键，就是以弗所书提及的——我们原是上帝的工作，在基督耶稣里造成的；所有一切都【集中在】这样的总体经文——上帝的能力在人的软弱上显得完全

我就是信心真谛

（二）

把出埃及记关于摩西惧怕的经文描述与其希伯来书作者对摩西惧怕诠释成信心见证这两者之间的矛盾张力，如果不是从圣经语言去理解两者中的语言歧义性，而是从属灵角度理解，不难发现关于隐藏在其中的上帝能力在人软弱上显得完全这样的——属灵奥秘

这就是在经文中寻找上帝的国和上帝的义之后，不知不觉被【圣灵更新】的领受

从而可以得出以下更多的属灵奥秘——当寻求上帝的灵发现上帝开恩赐给我们的事之际，出埃及记的摩西惧怕经文描述反而提醒我们，真正关于【上帝开恩赐给我们的事】就是叫我们～心灵领会（即寻找）～什么叫做【上帝的能力在人软弱上显得完全】这个属灵意义

毕竟，难道只有摩西惧怕转变成信心见证才看到【上帝能力在人软弱上显得完全】所透露的属灵奥秘吗？？

那个摩西惧怕转成摩西信心见证所暴露出的上帝的能力，岂不就是基督教界所强调的——每个人的身上都有上帝的旨意这样的属灵事实

可惜当基督教界论述人身上有上帝的旨意之际，更多是从～人本主义～或者语言学逻辑去理解，定义什么是上帝的旨意

但是我在写这篇文章时，从出埃及记与其希伯来书之间的经文张力，我从寻找问题开始，然后【意外的】发现关于上帝能力在人软弱上显得完全这样奥秘的属灵发现

可以说，我并不是从神学考究开始得到的答案，这是一种来自【圣灵引导】的属灵洞察力，从问题变成发现上帝旨意的奥秘——这更加完全可以【见证】上帝能力是如何在我的软弱上显得完全

我从问题的怀疑到发现上帝的旨意，难道不足以证明上帝的灵如何运作在我的脑袋思维及其心灵之中吗？？

当我从出埃及记与其希伯来书的经文张力发现【问题】之际，我所【寻问的】是否如同创世记第一章第二节所描述的那样——地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
( 创世记 1:2 和合本 )

毕竟，我发现经文矛盾而发出问题时，我的心灵可以说是——空虚混沌，渊面黑暗——的；那时候我心灵的混乱程度就好像【开天辟地】一样的复杂

而我从经文矛盾看到信心的属灵奥秘从而发现上帝旨意的奥秘之际，难道不也说明了——上帝能力是如何在我的软弱上显得完全——这个属灵意义吗？从而不也证明甚至见证上帝的灵如何运作在我的脑袋思维及其心灵之中吗？？

不要忘记启示录第一章说

主　神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”
( 启示录 1:8 和合本 )

这经文中的——我是阿拉法，我是俄梅戛——几乎就是整本圣经中揭开上帝奥秘的【属灵关键钥匙】

启示录这句话就是旧约传道书提及的——凡事都有定期，
天下万务都有定时。
……我知道　神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。　神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且　神使已过的事重新再来（或译：并且　神再寻回已过的事）。
( 传道书 3:1,14-15 和合本 )

启示录这节经文与其传道书经文两者之间的联动性，用白话来说就是这个世界常说的——人生就是无限循环，分久必合合久必分

但是【现在看来】是撒旦的迷惑，是模仿了上帝的话语，让人陷入绝望之中，无法看透其中的【无限性】（属灵层面上的），只看到了——封闭式的循环反复

但从圣经的属灵语言来理解，上帝把世界上所有的【复杂趋势】——压缩进入上帝自身的我是阿拉法，我是俄梅戛这个关键钥匙

最好的证据就是，创世记第一章一开头就描述了——起初，上帝创造天地

可是启示录第21章在讲述

我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。……坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。( 启示录 21:1,5-6 和合本 )

创世记的【起初天地】对应到启示录的【新天新地】，这不就是所谓的——我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。——所要传达的属灵意义吗？

中间经历的，就是传道书说的日光之下是虚空，对应罗马书提及的

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。( 罗马书 8:20-22 和合本 )

可以说，圣经的【总体奥秘】就是起初有上帝的创造，创世记第三章人类犯罪不是上帝的失误，而是【上帝的计划】，为的就是让人类进入传道书提及的日光之下【无限的虚空】，这种虚空如同创世记1：2节提及的地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
( 创世记 1:2 和合本 )

最后上帝的灵通过罗马书揭开为什么上帝要人【陷入】无限的虚空循环，答案就是罗马书提及的——但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。( 罗马书 8:21-22 和合本 )

最后的高潮就是启示录提及的

我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。……坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”( 启示录 21:1,5 和合本 )

以上这种【创世记—传道书—罗马书—启示录】的关于上帝奥秘的属灵框架，就是以弗所书第一章所谈论的

就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，( 以弗所书 1:4-5 和合本 )

这里的关键钥匙就是——神从创立世界【以前】，在基督里拣选了我们

换句话说，上帝创立世界【以前】，我们就被上帝【安排在】耶稣基督里面

意味着，创造就是拣选，拣选就是救赎

这样理解的话，上帝创造世界的宗旨不是像神学家或者圣经学者说的那样是为了爱而创造

上帝创造世界就是为了【完成】自己计划

而这个计划的目的就是让我们明白——
我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从　神来的灵，叫我们能知道　神开恩赐给我们的事。( 哥林多前书 2:12 和合本 )

最后的目的就是——叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

可以说，上帝的创造计划本来就是上帝的开恩，这种开恩完全表现在上帝创世以前的【拣选】

当我们带着这样的奥秘关键去看创世记时就不难发现，创世记不仅仅是关于创世的故事，这是出于【圣经语言】而来的表象

创世记真正的核心就是【救赎的拣选】，也就是为拣选而来的【铺设】

这样理解，我们就可以明白为什么创世记第一章2节要【特别提及】地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
( 创世记 1:2 和合本 )

创世记1章2节的主题核心是要告诉我们，创造就是拯救，从空虚混沌中的拯救，而这个拯救的关键的证据是——神的灵运行在水面上

空虚混沌的经文就是要强调上帝的【拯救张力】

而神的灵运行在水面上这个经文核心不是【运行】，而是【上帝的灵】，表明上帝要在空虚混沌这样的【张力】中介入其中

而上帝创造光就是为了【驱逐】黑暗，这本身不仅仅包含物理意义的驱逐，也包含隐喻意义的驱逐

而上帝创造空气，将水分为上下，可能是预示着【空气】代表自由；创造光时是说把光暗分开，创造空气时是说将水分为了上下——首先是白天与黑暗的分开，再来是水分为上下，我觉得这是指关于时间与空间的【创造隐喻】，表明人不仅仅要有【看得见的光明】，也存在着要有【天下之自由】

上帝创造完空气，并且把水分为上下之后就把下面的水【集聚】在一处，露出大地并且称水为海，称大地为地，可能预示着即使人类拥有了天下的自由，这种自由也必须立足于【大地】。

这是关于自由与【存在】（大地根基）这两者在创造奥秘中的矛盾张力

如同水之无萍对应的是大地的【根基】

这样就形成了一系列的“对应”

光对暗

水对空气

海对大地

这些对应，既是创造的张力，也是【存在本质的张力】

这样的【区分】与归类，像不像上帝在【拣选】中的区分一样呢？？

毕竟，创世记第一章强调的是【以上帝为中心】，而这个中心的高潮就是——上帝创造的【人】

可以说创世第一章的中心中的中心就是【人】，并且还是【带着上帝形象】的人

以至上帝“创造”大地就是叫【人】在空气之内【立足于】大地【之上】

一切都是【预备】。可以说，如果创造的核心就是【上帝拣选】的隐喻，那么这个隐喻的核心就是～预备～

这是关于自由主权与拣选（上帝主权）这两者的【创造张力】，如同光与暗，水与空气之间的张力一样