新解《庄子》六大宗师12宗畸说【二】

东方圣人

新解《庄子》六大宗师12宗畸说【二】2020-02-27-19-点场
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       主话题：宗畸说【二】

解析：《庄子》六、大宗师之——

       （十二）宗畸说——（续）

       故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔（móu：相等，齐）于天，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

       颜回问仲尼曰：“孟孙（同“逊”）才，其母死，哭泣无涕，中心不戚（qī：亲戚；姓；忧愁，悲哀；古代兵器，像斧），居丧不哀。无是三者，以善处丧蓋（gài：同“盖”）鲁（迟钝，笨；莽撞，粗野；周朝国名）国。固有无其实而得名者乎？回壹（“一”之大写）怪之。”

        

        即贡同学讲：“既然私礼施行动物王者法则那么先生您将按照何等方式去安身立命待人接物处事呢？”孔先生讲：“奴才如浮厝棺鬼之行尸走肉，私礼便是在扼杀公众之精神思想与灵魂。虽然个体人身当中之先天劣根欲望皆含有主子之兽性和奴才之畜性于私心，而你我还是要靠其供给、供应生命之活力。”贡同学问：“冒昧请教与之协调之方向。”孔先生讲：“如同诉讼之原告和被告两方关系那样，鱼顺应于水乃水主而鱼次，人之私心尊崇社会公心乃公大而私小。水之活性乃靠生命体去辅助和培养，鱼穿行于池中乃扶助、扶植及养护水质而供给其养料；世界公义之活性乃靠欲望之热情及激情去辅助和培养，叛逆者怀疑事情、追究事故、不安于职业不甘于工作、不迷信关系不盲从责任、不认同侍奉、不苟且于所从事乃决定新生及发展于打破时代及现实局限而不断向人文社会注入新鲜之血液。所以说鱼以生机性辅助江河湖海而忘记自身之奉献，人以创造性辅助公益理念而忘记狭隘私心。”贡同学问：“冒昧请教有关偏邪不正常不规则之衣冠者。”先生讲：“灵魂扭曲之衣冠者乃兽畜之品，主子奴才与兽畜王者法则乃相提并论，所以说，私礼之下奴才即小人，君子即傻子；只有人品崇尚君于子而使子君之道，才能秉承公礼去有效抵制私礼其小于人而使人小之道。”

       体面悔悟者问教于子君修身者：“居于长上之高位者德能贤品不配其位，其身为人文繁衍与传承之母体却固步自封、冥顽不化、抱残守缺而阻碍和局限后世来者及新生事物，其假惺惺伪善之面孔看似怀柔幼下而体恤贫弱之痛苦悲哀而感情激动且流泪且有时还发出怜惜之声音却干嚎无泪于装样子给别人看，因其优越感便是建立在他人困苦之上而有关这一点恰合乎主子其王者之亚心次心于兽性欲望故而不会去真正替卑贱者忧愁和悲哀，其当任人类之长上、积蓄功德之名望、占据贤达之高位却丧失做人起码之品格而对于使身下之奴才丢掉自尊和脸面于情绪低落、失意其苟且烂命乃不会有怜悯之心。不正确之礼仪有很多，乃都是假借善良、慈善、善行、善事、友好、和好、办好、弄好之名而使信奉者置身于死心塌地之忠孝悌贞节烈而作为领地家天下之私礼便是莽撞粗野之兽品主子由上而下地遮掩、蒙蔽、超过及压倒畜品奴才而使之迟钝和蠢笨。一直以来不是都存在那些毫无公义内涵之繁文缛节于盗取礼仪之名吗？衣冠者对照人品而反省自身总该有一点责备之心。”

        

        衣冠兽畜之品，乃人文之畸形怪胎。

                                                                                                                    

——（完）