新解《论语》五公冶长14冶闻说

东方圣人

新解《论语》五公冶长14冶闻说2019-01-22_19点场
视频讲座：
                 https://www.youtube.com/watch?v= ... ndex=59&t=1608s

相关文案：

主话题：（十四）、冶闻说

解析：《论语》第五篇：公冶长之——

（十四）、冶闻说——子路（同学）有（领有）闻（名望），未（地支第八位，对应下午一点到三点时辰；指日落中天，物极必反，盛誉难负）之（指名望）能（同“耐”，受得住，禁得起）行（将要，趋向），唯（单单，只是）恐（害怕，恐怕）有闻。

        

        即路同学领有名望，虽说人怕出名，猪怕壮，但人过留名，雁过留声，对功名之追求乃世人常循之道；问题在于徒有虚名者、沽名钓誉者，其名望言过其实，其荣誉大于功绩，其推崇高过德能，那将是一件不堪其累之事；即便是从一开始，身怀德才贤品之士，横空出世而位居人上，受下层托举而赞誉有加，然而时间长了，越捧越高，位下之期待也越来越高，要求也越发严苛，被关爱之欲望便无法完全彻底得到满足，那就会失信于众，那就会乏仁于下，那就会如日落中天般堪负且耐受其滑落之重负，位上者此时对于来自当初崇信敬奉者之微言、流言、抨击与诟病，皆应一并承担与容忍；此情况犹如女人怀胎，母子一体，母体百般呵护万般娇宠而不为过，形同老树根其头上发新芽，其托举同时即出于公心，怀有希望与憧憬；而随着婴儿降生，母子即分离，由原来一体关系变为抚养连带关系，那么娇儿就需要长大、需要懂事、需要感恩回报，为母者先前之公心就会变成私心，亲情与期望值一再呈递减趋势；现实中母亲是上位而子女是下位，而在情感当中实则是子女在上位而母亲在下位，子女对母亲之孝敬，便是一种仁德之关爱，那么母亲对子女所有失望、抱怨乃至于嫉恨，子女都要去包容、担当与承受；幼必大，长必老，上而下，下而上；母子关系如此，人于社会人文层次之上下位关系亦如此，人里拔尖而出人头地，皆来自下位，被公众托举赞许就如同母亲舔捧娇儿一般，大众心甘情愿，而被捧者心安理得，兹代表大众而出身，自当不分彼此你我；然而一旦跃居高位，与公众形成阶层分离之状态，其情势绝然不同；先前之托举者需要被关爱、被仁爱、被大爱，否则便是有负众托，失信于下，其高位所承载者便是重力而非浮力，其位差之情势，必使得名望者对公众如履薄冰，壮年者对老人颤颤惊惊。

       然而单单害怕有名望就解决问题了吗？即便是再谨言慎行、小心从事，再低调做人、谦逊有加，再视名望如老虎，再怕猪肥被宰杀，也要直面大势之所趋，该担负还是要担负，位其高必守其公而担其重；一如子女对老人，敬且不足，顺且不够，无论其反哺、感恩及回报，都是上对下之体恤与仁爱；此即为孝之本义，通效之效法；树高千尺，出于根基，怕自高、怕自重、怕自大者，无补于对下之仁孝，具备德能之贤品者，心怀仁爱孝法之本我者，何惧其高位之险？何来被托举之忧？

       爱百姓大众，爱父母先祖；群拔之俊杰娇子者，家族之晚辈青出者，肉身之后天精神理念者，自当居于主位，其怀下、恤下、容下、耐下之仁孝，乃主之道、乃神之道、乃天之道、乃万世之人道。

        

        仁孝，永恒！

——（完）