新解《孟子》二上公孙丑上2（三）

东方圣人

新解《孟子》二上公孙丑上2（三）2020-12-05-20-点场
视频讲座：
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相关文案：主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上        第二章之（三）、——解析：曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”        “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”        “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”        曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”        即羞于不配公位者问教于孟先生：“冒昧请教，士子人品者居于高位乃托举冠冕而以自我本我本心主导欲望亚心次心而不适宜戒欲，以及人文公祭所告知士子人品不要以自虐方式使肉体去做到大公无私或舍己为人，那么公祭公器者在公位而即使行私权乃可能得意于个人名望其私祭私器吗？”        孟先生讲：“人文公祭所告知士子人品者：‘不得意于被赞美之评价，便不要追求核心领导之地位；不得意于核心领导之地位，便不要追求勉强担当之气节。’其中所讲不得意于核心领导之地位，便不要追求勉强担当之气节，乃意指自我本我本心要适宜对下面欲望亚心次心仁爱；其中所讲不得意于被赞美之评价，便不要追求核心领导之地位，乃意指自我本我本心不适宜被下面欲望亚心次心谄媚。理性之意志，乃气节之主导；感性之气节，乃肉体之充担。意志乃居于至高之主位，气节乃处于基础之辅位；古语云：‘保持客观理性之意志便是自我本我本心为上于既自主又自由，不要暴力糟蹋主观感性之气节或使之急躁施暴便是欲望亚心次心为下于不虐戒也不放纵。’”        羞于不配公位者又问：“既然说‘意志居于至高之主位，气节处于基础之辅位’，又说‘保持意志自主自由，且使气节不戒不纵’，何必呢？”        孟先生讲：“意志专一于主位便会依照自主原则触动气节之不纵，气节专一于辅位便会依照不戒原则发动意志之自由。现实当中那些管不了自己之被动如服劳役者乃或是因纵欲而一蹶不振之主子或是因戒欲而趋炎附势之奴才，乃都是主观感性被暴力糟蹋之气节或急躁施暴之气节，纵欲者与戒欲者乃互相反对而搅动对方之亚心次心。”        公者灭私恰乃独之私；        私者秉公方为群之公。                                                                                                                                                       ——（完）

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相关文案：
主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
        第二章之（三）、——
解析：曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
        “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
        “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”
        曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”


        即羞于不配公位者问教于孟先生：“冒昧请教，士子人品者居于高位乃托举冠冕而以自我本我本心主导欲望亚心次心而不适宜戒欲，以及人文公祭所告知士子人品不要以自虐方式使肉体去做到大公无私或舍己为人，那么公祭公器者在公位而即使行私权乃可能得意于个人名望其私祭私器吗？”
        孟先生讲：“人文公祭所告知士子人品者：‘不得意于被赞美之评价，便不要追求核心领导之地位；不得意于核心领导之地位，便不要追求勉强担当之气节。’其中所讲不得意于核心领导之地位，便不要追求勉强担当之气节，乃意指自我本我本心要适宜对下面欲望亚心次心仁爱；其中所讲不得意于被赞美之评价，便不要追求核心领导之地位，乃意指自我本我本心不适宜被下面欲望亚心次心谄媚。理性之意志，乃气节之主导；感性之气节，乃肉体之充担。意志乃居于至高之主位，气节乃处于基础之辅位；古语云：‘保持客观理性之意志便是自我本我本心为上于既自主又自由，不要暴力糟蹋主观感性之气节或使之急躁施暴便是欲望亚心次心为下于不虐戒也不放纵。’”
        羞于不配公位者又问：“既然说‘意志居于至高之主位，气节处于基础之辅位’，又说‘保持意志自主自由，且使气节不戒不纵’，何必呢？”
        孟先生讲：“意志专一于主位便会依照自主原则触动气节之不纵，气节专一于辅位便会依照不戒原则发动意志之自由。现实当中那些管不了自己之被动如服劳役者乃或是因纵欲而一蹶不振之主子或是因戒欲而趋炎附势之奴才，乃都是主观感性被暴力糟蹋之气节或急躁施暴之气节，纵欲者与戒欲者乃互相反对而搅动对方之亚心次心。”

        公者灭私恰乃独之私；
        私者秉公方为群之公。


                                                                                                                                                      
——（完）