新解《庄子》十七秋水7秋衍说【二】

东方圣人

新解《庄子》十七秋水7秋衍说【二】2020-07-28-20-点场
视频讲座：
                  https://www.youtube.com/watch?v= ... ndex=273&t=923s

相关文案：主话题：秋衍说【二】解析：《庄子》十七、秋水之——        （七）、秋衍说——（续）        帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”        河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”        北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇（蹇跛jiǎn bǒ——腿或脚有毛病，走起路来身体不平衡；不顺利；指驴，也指驽马——跑不快之马，比喻人没有能力）。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差（cēn cī：参差——长短、高低、大小不齐，不一致；大约，几乎；错过，蹉跎——光阴白白地过去）。严（严密，紧密；严厉，严格；程度深，厉害；指父亲）严乎若国之有君，其无私德；繇（yáo：同“徭”：劳役；同“谣”：歌谣，谣言；yóu：同“由”：凭借，起点；zhòu：古时占卜之文辞）繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛（zhěn：田地里之小路；界限，疆界）域。”        即似被征服之海洋说：“主子们主观臆想乃尚且师法神品便不会师法客观实际，其师法私礼迷信便不会师法公礼觉悟，便不可能推行文明开明之觉悟了。主子历时经久乃宣讲自己是神品却不舍弃其兽品之本质，此并非主子认为人品愚昧而实乃诬陷人品为畜品。人品之帝以禅让而不同于兽品之王，多数世系辈分之姓氏以继承而有异于历史朝代之分期。错过农林畜牧之时尚者，抵触生儿育女之凡俗者，乃称之为衣冠禽兽篡夺人品之位；相称于农时而培养种子者，顺应于亲俗而教育孩子者，乃称之为人文授受其公礼之学生。默想于长生不老、默认于有限经验者便是你这厮自以为能掌控河水之死鬼假神！你怎么能够把握得了由低贱之动物进化演变模式通往高贵之人文繁衍传承模式之门径，你所能理解者只限于动物王者法则当中强凌弱、大欺小之私礼家天下！”河神问：“然而现实中毕竟存在王者法则乃使我承受纵欲之纠结呀，那么依你所言乃我应该承受戒欲之痛苦吗？我应该躲避或推托欲望还是应该忍受或遭受欲望、甚至我应该志趣身处于养家畜之圈，我到底应该怎样去遭罪？”        似被征服之海洋说：“用公道人品去认知兽性欲望，乃既要承当高贵之人性又要担负低贱之兽性，人之主观能动性便是讲翻转对立面而针对自己开展管理之活动及有效发挥自主性于依照因果关系而制约恶因；不拘束自己之言行而标志为衣冠神品者，便是虽参与公道人品行列而实乃跛脚兽品之所谓主子。享受暂时之膨胀排泄而遭受过多之自刮腔壁者，兽品之欲望驱使性便是讲凋谢于施放生命之活力；生命体不该半独一于自大之排行，乃参与公道人品却蹉跎觉悟人文之时光。为人父者先要严格要求自己乃如同君主头上之冠冕所载有国之礼乐，其不该对幼下施以私德训教于忠孝悌贞节烈；为公仆者要凭借其公位公权而作为对大众仁爱之起点乃如同远古公祭之社稷礼仪，乃不该私自享福于幼下对其之供奉；出类拔萃而浮泛于长上之高位者要有广泛之公心于德能贤品配其位乃如同四面八方之空气阳光和雨水而普济其身下之众生而不该在财力、能力方面不够条件却还勉强去做或本来不应该这样做却还要这样做，乃不该像田界一样划分等级且独占于王者之领地。”        人文秋天乃成熟于老幼之传帮带乃发挥余热而开展前辈基础积淀活动于为后辈提供强有力之物质和精神支撑乃功德圆满于人文繁衍与传承模式。                                                                                                            ——（完）

东方圣人

相关文案：
主话题：秋衍说【二】
解析：《庄子》十七、秋水之——
        （七）、秋衍说——（续）
        帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”
        河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
        北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇（蹇跛jiǎn bǒ——腿或脚有毛病，走起路来身体不平衡；不顺利；指驴，也指驽马——跑不快之马，比喻人没有能力）。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差（cēn cī：参差——长短、高低、大小不齐，不一致；大约，几乎；错过，蹉跎——光阴白白地过去）。严（严密，紧密；严厉，严格；程度深，厉害；指父亲）严乎若国之有君，其无私德；繇（yáo：同“徭”：劳役；同“谣”：歌谣，谣言；yóu：同“由”：凭借，起点；zhòu：古时占卜之文辞）繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛（zhěn：田地里之小路；界限，疆界）域。”


        即似被征服之海洋说：“主子们主观臆想乃尚且师法神品便不会师法客观实际，其师法私礼迷信便不会师法公礼觉悟，便不可能推行文明开明之觉悟了。主子历时经久乃宣讲自己是神品却不舍弃其兽品之本质，此并非主子认为人品愚昧而实乃诬陷人品为畜品。人品之帝以禅让而不同于兽品之王，多数世系辈分之姓氏以继承而有异于历史朝代之分期。错过农林畜牧之时尚者，抵触生儿育女之凡俗者，乃称之为衣冠禽兽篡夺人品之位；相称于农时而培养种子者，顺应于亲俗而教育孩子者，乃称之为人文授受其公礼之学生。默想于长生不老、默认于有限经验者便是你这厮自以为能掌控河水之死鬼假神！你怎么能够把握得了由低贱之动物进化演变模式通往高贵之人文繁衍传承模式之门径，你所能理解者只限于动物王者法则当中强凌弱、大欺小之私礼家天下！”
河神问：“然而现实中毕竟存在王者法则乃使我承受纵欲之纠结呀，那么依你所言乃我应该承受戒欲之痛苦吗？我应该躲避或推托欲望还是应该忍受或遭受欲望、甚至我应该志趣身处于养家畜之圈，我到底应该怎样去遭罪？”
        似被征服之海洋说：“用公道人品去认知兽性欲望，乃既要承当高贵之人性又要担负低贱之兽性，人之主观能动性便是讲翻转对立面而针对自己开展管理之活动及有效发挥自主性于依照因果关系而制约恶因；不拘束自己之言行而标志为衣冠神品者，便是虽参与公道人品行列而实乃跛脚兽品之所谓主子。享受暂时之膨胀排泄而遭受过多之自刮腔壁者，兽品之欲望驱使性便是讲凋谢于施放生命之活力；生命体不该半独一于自大之排行，乃参与公道人品却蹉跎觉悟人文之时光。为人父者先要严格要求自己乃如同君主头上之冠冕所载有国之礼乐，其不该对幼下施以私德训教于忠孝悌贞节烈；为公仆者要凭借其公位公权而作为对大众仁爱之起点乃如同远古公祭之社稷礼仪，乃不该私自享福于幼下对其之供奉；出类拔萃而浮泛于长上之高位者要有广泛之公心于德能贤品配其位乃如同四面八方之空气阳光和雨水而普济其身下之众生而不该在财力、能力方面不够条件却还勉强去做或本来不应该这样做却还要这样做，乃不该像田界一样划分等级且独占于王者之领地。”

        人文秋天乃成熟于老幼之传帮带乃发挥余热而开展前辈基础积淀活动于为后辈提供强有力之物质和精神支撑乃功德圆满于人文繁衍与传承模式。

                                                                                                            
——（完）