新解《庄子》二十三山木7木离说【一】

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新解《庄子》二十三山木7木离说【一】2021-12-7-20-点场
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相关文案：主话题：木离说解析：《庄子》二十三、山木之——        （七）、木离说——【一】孔子问子桑（蚕食）雽（hù：通“雩”yú：古代求雨之祭礼）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋（顶梁柱），削迹于卫，穷（困厄）于商、周（赒），围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲）。吾犯（范）此数（几个）患，亲交益（增加）疏（清除，解除），徒友益散（罢休），何（荷）与（许可）？”        子桑雽曰：“子独不闻假人之亡（盟）与？林回（屈服）弃千（通“阡”qiān：坟墓）金之璧，负（依靠）赤（赤子——婴儿）子而趋（归附，依附）。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收（结束，停止）也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘（美味；嗜好）若醴（lǐ：甜酒，酒；甘甜之泉水；醴泉——指及时雨）；君子淡以亲，小人甘以绝（受困；困境）。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬（警）闻命矣！”徐行翔（通“详”）佯（yáng）而归，绝学捐（抛弃）书，弟子无挹（yì：舀；牵引；通“掖”yē：扶持，援引；通“揖”yī：作揖；通“抑”：抑制）于前，其爱益（溢）加进。异（另外）日，桑雽又曰：“舜之将（统率，指挥）死，真泠（líng：轻妙；清凉；明了，了解；通“零”：降落；通“伶”líng：乐官；泠泠——清凉，冷清；清白；形容声音清脆）禹（自由）曰：‘汝戒之哉！形莫（不）若（选择）缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文（礼仪）以待（等待，停留）形；不求文以待形，固不待物（内容，实质）。”         即迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒问教于蚕食贡品之呼风唤雨者：“我一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。自我规范身为衣冠者在人类特性当中这几个隐患，亲密与动物交往而使自身增加畜品且解除兽性，便是自服劳役之徒刑且友善对待管理者而增强自虐戒欲之理念及罢休纵欲虐人之心态，我如此承受罪过乃可以得到大神之许可而成为神奴吧？”        那蚕食贡品之呼风唤雨者说：“你独自拜大神而不可能得到神奴之名声乃应该假借人皮去宣扬大神而成为殉教徒之盟主吧？宣扬大神者要使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒且使其像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使殉教徒依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样。                                                                                                                                ——（待续）

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主话题：木离说
解析：《庄子》二十三、山木之——
        （七）、木离说——【一】孔子问子桑（蚕食）雽（hù：通“雩”yú：古代求雨之祭礼）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋（顶梁柱），削迹于卫，穷（困厄）于商、周（赒），围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲）。吾犯（范）此数（几个）患，亲交益（增加）疏（清除，解除），徒友益散（罢休），何（荷）与（许可）？”
        子桑雽曰：“子独不闻假人之亡（盟）与？林回（屈服）弃千（通“阡”qiān：坟墓）金之璧，负（依靠）赤（赤子——婴儿）子而趋（归附，依附）。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收（结束，停止）也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘（美味；嗜好）若醴（lǐ：甜酒，酒；甘甜之泉水；醴泉——指及时雨）；君子淡以亲，小人甘以绝（受困；困境）。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬（警）闻命矣！”徐行翔（通“详”）佯（yáng）而归，绝学捐（抛弃）书，弟子无挹（yì：舀；牵引；通“掖”yē：扶持，援引；通“揖”yī：作揖；通“抑”：抑制）于前，其爱益（溢）加进。
异（另外）日，桑雽又曰：“舜之将（统率，指挥）死，真泠（líng：轻妙；清凉；明了，了解；通“零”：降落；通“伶”líng：乐官；泠泠——清凉，冷清；清白；形容声音清脆）禹（自由）曰：‘汝戒之哉！形莫（不）若（选择）缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文（礼仪）以待（等待，停留）形；不求文以待形，固不待物（内容，实质）。”


        即迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒问教于蚕食贡品之呼风唤雨者：“我一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。自我规范身为衣冠者在人类特性当中这几个隐患，亲密与动物交往而使自身增加畜品且解除兽性，便是自服劳役之徒刑且友善对待管理者而增强自虐戒欲之理念及罢休纵欲虐人之心态，我如此承受罪过乃可以得到大神之许可而成为神奴吧？”
        那蚕食贡品之呼风唤雨者说：“你独自拜大神而不可能得到神奴之名声乃应该假借人皮去宣扬大神而成为殉教徒之盟主吧？宣扬大神者要使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒且使其像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使殉教徒依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样。

                                                                                                                                
——（待续）