新解《庄子》二十五知北游18知捶说19知物说【一】

东方圣人

新解《庄子》二十五知北游18知捶说19知物说【一】2022-01-25-20-点场
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相关文案：主话题：知捶说解析：《庄子》二十五、知北游之、——        （十八）、知捶说——大马（筹码）之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与（通“举”：都，全部）？有（友）道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视（照料，处理）也，非钩（拘束，约束）无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉？”        即手握资本筹码权柄之主子以威严捶打与恩德钩取并至之驯化调教手段整治奴才以使之效力卖命，乃得以榨取奴才年成于十分之八了，且不用损失细毫微芒之钱财去犒赏奴才。该主子训问奴才：“你全身心投入工作而发挥技巧了吗？你全心全意友好对待王道了吗？”那奴才回禀：“臣服且被役使者乃被主子占有人权而自然要恪守奴才之本份。臣服且被役使者仅需十分之二年成保以生存生活之所需便会喜好被主子恩威并至之驯化调教，奴才属于牲畜类型之动物乃不该具有照料自身及处理问题之能力或技巧，奴才擅自作主之所谓堪用性及其技巧乃违背主子章法之约束性而不该被察举。主子乃想象使听话之奴才堪用，而奴才假借主子那想事儿之头脑去干活儿乃必然是自身之头脑不堪用，在王法等级制度当中乃幼下者依靠长上者之头脑而得以被支使利用，于是乎其景况乃各级奴才没有不借用大主子之头脑者！除大主子之外乃各级奴才都如同养殖场中之动物而谁也不会具有管理者之资质吧？”        王法等级制度乃如同一个饲养场，其中只有大主子一个人，其他全是禽畜。                                                                                                                                       
——（完）主话题：知物说解析：《庄子》二十五、知北游之、——        （十九）知物说——【一】冉（柔弱）求问于仲尼曰：“未有（通“囿”：设定疆界）天地可知邪？”仲尼曰：“可，古（通“故”：诡诈）犹（通“猷”yóu：谋，谋划）今（金）也。”冉求失（没有控制或把握住）问而退，明日复见曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭（明显）然，今日吾昧然，敢问何谓（以为，认为）也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为（有）不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。        仲尼曰：“已（重视并实行）矣，未应矣！不以（依）生（性）生死（尸），不以死死（尸）生。死（尸）生有待（dāi停留，滞留）邪？皆有所一体（禀性，德性）。有（存在）先天地生（性）者物邪？物物（内容，实质；境界，环境）者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦（通“奕”：多层或多重之累积）乃取于是者也。”                                                                                                                                                 ——（待续）

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解析：《庄子》二十五、知北游之、——
        （十八）、知捶说——大马（筹码）之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与（通“举”：都，全部）？有（友）道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视（照料，处理）也，非钩（拘束，约束）无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉？”

        即手握资本筹码权柄之主子以威严捶打与恩德钩取并至之驯化调教手段整治奴才以使之效力卖命，乃得以榨取奴才年成于十分之八了，且不用损失细毫微芒之钱财去犒赏奴才。该主子训问奴才：“你全身心投入工作而发挥技巧了吗？你全心全意友好对待王道了吗？”那奴才回禀：“臣服且被役使者乃被主子占有人权而自然要恪守奴才之本份。臣服且被役使者仅需十分之二年成保以生存生活之所需便会喜好被主子恩威并至之驯化调教，奴才属于牲畜类型之动物乃不该具有照料自身及处理问题之能力或技巧，奴才擅自作主之所谓堪用性及其技巧乃违背主子章法之约束性而不该被察举。主子乃想象使听话之奴才堪用，而奴才假借主子那想事儿之头脑去干活儿乃必然是自身之头脑不堪用，在王法等级制度当中乃幼下者依靠长上者之头脑而得以被支使利用，于是乎其景况乃各级奴才没有不借用大主子之头脑者！除大主子之外乃各级奴才都如同养殖场中之动物而谁也不会具有管理者之资质吧？”

        王法等级制度乃如同一个饲养场，其中只有大主子一个人，其他全是禽畜。

                                                                                                                                         ——（完）

主话题：知物说
解析：《庄子》二十五、知北游之、——
        （十九）知物说——【一】冉（柔弱）求问于仲尼曰：“未有（通“囿”：设定疆界）天地可知邪？”仲尼曰：“可，古（通“故”：诡诈）犹（通“猷”yóu：谋，谋划）今（金）也。”冉求失（没有控制或把握住）问而退，明日复见曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭（明显）然，今日吾昧然，敢问何谓（以为，认为）也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为（有）不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。
        仲尼曰：“已（重视并实行）矣，未应矣！不以（依）生（性）生死（尸），不以死死（尸）生。死（尸）生有待（dāi停留，滞留）邪？皆有所一体（禀性，德性）。有（存在）先天地生（性）者物邪？物物（内容，实质；境界，环境）者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦（通“奕”：多层或多重之累积）乃取于是者也。”

                                                                                                                                                
——（待续）