想要弄清楚大乘佛教，先看懂一经一论

素还真

本文说的一经一论，经是指《楞严经》，论是指《大乘起信论》。此一经一论看懂了，那么再看其他大乘经典就不是难事。

《楞严经》有何过人之处？

首先要知道，佛为声闻和缘觉演说的解脱法门是为因缘法，即『此有即彼有，此无即彼无』。四圣谛，十二因缘皆是因缘法。按照此法修行能够破除一念无明。

然而成佛之道不是从因缘法入门。《楞严经》如是说：阿难 ！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！
成佛之道是以不生不灭为因地，最终圆成佛乘不生不灭果地。

《楞严经》整部经，就是简单的讲述不生不灭的道理，以及菩萨从如何因地修行，逐步修行到佛果。内容其实是简要。具体内容就需要参考《般若》和《唯识》经论。另外《楞严经》只是稍微提及《唯识》，却没有论述《唯识》。所以读完《楞严经》能够理解《般若》法门，却对《唯识》没有头绪。

此时，想要知道完整的大乘佛法《般若》和《唯识》，那么学者就需要读《大乘起信论》。

《大乘起信论》的内容，《般若》和《唯识》都在其中，内容虽然简要，却指出整个大乘佛教体系的理论范畴。

《楞严经》和《大乘起信论》的内容都是简要。然而掌握了《楞严经》和《大乘起信论》，明白大乘佛教的体系，那么深入其他大乘经典就不是难事。

素还真

我在佛教圈子看见有人争论不息，《般若》和《唯识》两者何优何劣？


假如懂得大乘佛教的体系就知道《般若》和《唯识》没有优劣。而是阿谁谁的根器，适合从《般若》入门？或是从《唯识》入门？
根器适合《般若》，那么从此入门就事半功倍。根器适合《唯识》，那么从此入门同样事半功倍。

佛说法40年先演说《般若》，而《唯识》却不在人间说。

佛先演说《般若》法门，当时人们根器深厚，烦恼少，更适合此法门。而《唯识》不在人间演说，后来才流传到人间，此时人们可以接受真相。虽然真相非常不可思议。

简单来说，《般若》没有很明确的指出真相。然而根器深厚，烦恼少的人，机缘成熟亲自见法，那么自然知道真相，譬如六祖惠能大师。

《唯识》很明确指出真相。佛灭后的人，经过佛法多年洗礼，对大乘佛教已经有足够的信仰，那么当他学《唯识》的时候，知道不可思议的真相，他就会接受。

说到这里，假如一个人研究《唯识》却不知道不可思议真相是啥，就可以判断这个人不懂《唯识》。懂的《唯识》那么就会知道佛所说的『法无我』是什么回事！