新解孟子第五篇上万章章句上6（二）【二】

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主话题：《孟子》第五篇（上）万章章句上

第六章之（二）、——【二】

（续）——即孟先生讲：“蔓延私欲者、自由纵欲者、满溢泄欲者皆相配于动物王者法则而违背人类仁者原则乃旧人疏远人文繁衍与传承模式之亲缘授受，其迷信学说之所谓圣贤乃兽品装扮神品而不像自主之人品，乃都是主子假借造物主而充当救世主而实施王法等级制度之履礼，这不合乎在人类生存状态里所做之事。兽品做不到神主既庇佑且骄纵之成效却去充当大神，便通过迷信之欺骗讹诈去打造殉教徒；畜品达不到神奴既听话又堪用之程度乃因其被阻窒兽性，便通过遵命之刺激诱惑去成全殉欲主。兽畜品性匹配且服劳役于管不了自己者乃主子奴才都被对方拘囿于私礼家天下，赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈一定是顺应蔓延私欲及自由纵欲之不自主者，衣冠兽畜却一再设定疆界而推荐大神之使者或老天爷之儿子，乃在用后世之语言解释古语方面极尽歪曲、篡改及冒充之能事而把子君修身者之人文历史变成神兽鬼畜之増史便是大肆宣扬人类历史上不存在公权天下。世袭等级制度乃以履礼占有其私家天下，而人文冠礼一旦被废除，势必比及豪强纣棍之人间乱世霸权，导致衣冠兽畜满溢泄欲、官员自相矛盾于大奴才兼二主子、四周到处都是匪类公爵却谁也不能安稳占有其私家天下。下级官员相当于荡妇乃如同勾引奸夫去主宰上级领导于私家天下，上级领导因行为放纵而崩塌权威，无论是主子老太爷还是奴才小壮丁乃都不能确立其自主之品性，主子表面上把持之权柄乃两样对待于自己纵欲而使奴才戒欲之年景，奴才虽处于下位却用奸佞之手段使主子处于被驾驭之年景，主子为驯养奴才而以畜品覆盖其头脑之思想、荡涤其自主品性使典当身心之自由于自虐戒欲之刑责，官员自相矛盾于大奴才兼二主子乃放肆转换自身之角色而轻佻通脱于要么是听话且不堪用之大奴才要么是堪用且不听话之二主子，在私家领地之多数年景当中，主子驯养奴才之结果乃都悔于其恶因及渐变过程，而面对恶果时即使是自怨自罚也无济于事，实际上在主奴之如同奸夫淫妇之关系当中乃双方都轻佻通脱于处置赐恩施并忠孝悌之仁、迁移宠幸骄并贞节烈之义。在私家领地之多数年景当中，因为听凭官员自相矛盾于大奴才兼二主子而自取恶果之教训，双向原则与双重标准之诡辩乃归属于铁打衙门流水官。四周到处都是匪类公爵土皇帝却谁也不能安稳占有其私家天下，同样下场者还有满溢泄欲者在国厦公位而行私权、官员自相矛盾于大奴才兼二主子之所谓中庸骗术。深谙学问者讲：‘庭堂前或宗庙内之大路所期待者乃禅让制于德能贤品配其高位或公位，国厦之主乃正大光明之周礼冠冕于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人文礼仪之意义乃统一于自主之人品。’”

等级官员所尊崇者不该是上级领导之权威而应是国家之礼乐。

官阶高低代表责任大小且只能是对下级负责。

等级制度必然导致阶层固化乃有违于禅让制其公序公祭公礼公器公位之人文核心内涵。

禅让对照联盟选举，摄政托孤对照君主立宪，世袭对照个人财产继承，现实社会自带人文基因。

——（完）