新解道德经21孔德说

东方圣人

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主话题：孔德说

解析：《道德经》第二十一章——

孔德说——孔（洞，窟窿，眼儿；量词，用于窑洞；姓；引义指人文栖息地，头脑）德（道德，品行，政治品质；心意；恩惠；姓）之容（容纳，包含；宽容，原谅；允许，让；或许，也许；姓；脸上之神情和气色；相貌；比喻事物所呈现之景象、状态），唯（同“惟”：单单，只；只是；助词，用于年、月、日之前；思想，表示答应之词，唯唯诺诺）道（道路；水流通之途径；方向，方法，道理；道德，学术或宗教思想体系；道教相关，道教徒；反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）是（对，正确；认为正确；表示答应之词；姓；这，这个）从（跟随；顺从，听从；从事，参加；采取某种方针或态度；跟随之人，随从；从属，次要；堂房亲属；同“纵”；起于，经过，从来；从容）。道之（的；去，到，往）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质），唯望（向远处看；探望；盼望，希望；名望；怨；望子，酒望子；对着，朝着；往；望日，望月）唯 （同“惚”，同“忽”：恍惚，恍忽；神志不清，精神不集中；不真切，不清楚）。 呵！望呵！中（跟四周之距离相等，中心；范围内，内部；位置在两端之间者；等级在两端之间者；不偏不倚；中人；适于，合于；成，行，好；正对上，恰好合上；受到，遭受）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）象（大象；形状，样子；仿效，摹拟；在形象上相同或有某些共同点；好象；比如，如）呵！望呵！ 呵！中有物呵！幽（深远，僻静，昏暗；隐蔽，不公开；沉静；囚禁；阴间）呵！冥（昏暗；深奥，深沉；糊涂，愚昧；迷信之人称人死以后进入之世界，阴间）呵！中有请（请求；邀请，聘请；敬辞，用于希望对方做某事；旧时指买香烛、纸马、佛龛等）呵！其请甚（很，极；超过，胜过；什么；同“什”：同“十”，多种，杂样）真（真实；的确，实在；清楚确实；真书，真草隶篆；姓），其中有信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石）。自（自己；自然，当然；从，由）今（现在，现代；当前）及（达到；赶上）古（古代；经历多年者；古体诗），其名（名字，名称；名字叫做；名义；名声，名誉；出名，有名声；说出；量词）不去（离开；失去，失掉；除去，除掉；距离；过去；从所在地到他地；扮演；去声，平上去入），以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）顺（向着同一个方向；依着自然情势移动；使方向一致，使有条理次序；趁便，顺便；适合，如意；依次；顺从）众（许多，许多人）父（父亲；家族或亲戚中之长辈男子；老年人；同“甫”：古代加在男子名字下面之美称，姓）。吾何以知（主管，掌控，把握）众父之然（对，不错；如此，这样，那样；然而；后缀；同“燃”：燃烧，引火点着，火）？以此（这，这个；表示此时或此地）。

即人之头脑，乃人文栖息地，其通过五官七窍对外界客观之感知，从而接受人文种子以达到二合一；其受于授、容纳与融合即繁衍传承其母之道、文之道，并由此形成人之道德、品行和政治品质；然而思想观念必须正确，行事方法、方向才能有切实之遵循，即客观、科学、严谨与规范于公礼。

公礼皆存在于跟自己相对之环境，乃客体内容与实质；主观思想如果只看到事物之表象，思路就会恍惚不清于矛盾性、往复性与周期性。

长远来看，事情和道理皆是翻来覆去说不清楚呀！可是眼前之景象又是那么真切、现实而直接面对呀！个体人身都在遭受周边环境之影响而被动受其熏陶于效仿和摹拟呀！

越是现实主义者，时过境迁之后，发现原本自身所着意投入情感精力于依赖之事发生变化了呀！其根本不值得当初那么在意并付出那么多而把人闹糊涂了呀！所谓人无远虑必有近忧、当局者迷，就是遭受惩罚于未看到问题之实质与事物之内涵呀！

深远与沉静、隐蔽与僻静、含蓄与囚禁，人类思想之核心在哪里呀！难道只有死后才明白？深奥与糊涂、深沉与愚昧、抽象与迷信，万般存在之归宿在哪里呀！难道只有死鬼才知道？于是乎花钱祭鬼而那是自己骗自己呀！祭司相关，看起来都象那么回事；装神弄鬼、煞有介事者，那是主子在骗奴才呀！人之信奉需有凭有据于公礼其客观法理呀！

公礼，从现代上溯到古代，其名义从未离开过我们，我们所遵循之公序良俗于人文基因种子，其授与者乃师与父也，我们感知、领悟与接受而效仿于文明开明之觉悟也。

我们凭什么能够主管把握与掌控自身？就是因为我们头上有诸多公礼之可效法于神佛道主贯通自我本我本心其融合而升华。

我们所凭借者，便是公礼。

师徒授受，母子传承！

——（完）