新解庄子三十一盗跖15盗杀说

东方圣人

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主话题：盗杀说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十五）、盗杀说——满苟得曰：“小盗者拘（gōu遮蔽），大盗者为诸（各）侯（主），诸侯之门（类别），义（议）士（仕）存焉。昔（错）者桓（死木立柱）公小（轻视）白（虚无）杀兄入嫂，而管仲为臣；田（畋）成（平定）子常杀君窃（抄袭）国，而孔子受（担保）币（财货）。论（伦）则贱之，行则下之，则是言行之情悖（bèi违逆）战于胸中（半）也，不（否）亦（奕）拂（标举）乎！故（诂）书曰：‘孰（哪里）恶孰美？成者为首，不（否）成者为尾。’”

即那满足得益于苟且寄生之奴才说：“人间乱世乃小盗贼遮蔽其江湖资本及殖民资本之主权，大盗匪彰显各自官僚资本之主权，各个持有官僚资本之主权者乃王法等级制度当中大小主子之类别，官场上有关奴才既听话又堪用或大奴才兼二主子之说法乃一直存在争议。江湖资本、殖民资本、官僚资本纵横交错而致使王法等级制度如同死木立柱之用具乃低层掌控实权者轻视高层虚位无权者而类比小弟杀灭大哥之夫权且入侵嫂子之母权，大奴才兼二主子者表面是臣奴而实际是君主于是乎便有托孤摄政、垂帘听政及傀（kuǐ）儡伪政之说；土匪之畋猎平定乃协同骗子之伦理纲常而杀灭人权且抄袭国之礼乐，那国之礼乐乃仪式是冠礼而内容是履礼于是乎其宣扬之私礼迷信头脑蛀洞学说所担保者为金钱资本之主权。那私礼迷信所宣杨之伦理纲常实乃依照动物王者法则而低贱于作主或被主且不自主之兽畜品性，衣冠兽畜品行者依照主权至上之原则自上而下施行王法等级之制度，那王法等级之规则乃大主子臆想言表奴才既听话又堪用之优良品行而实情却是那听话性与堪用性互相违逆及战斗以至于奴才所胸怀之主导思想分裂为两半，那王法等级制度多重或多层累积所标举之以奴治奴或以夷治夷乃都会落实为听话性与堪用性之互相否定！文贼文痞诂解人类历史而书写心得感悟讲：‘人文基因之传承乃从历史上看哪里有什么邪恶之衣冠兽畜且哪里有什么美善之士子人品？成功持有当朝当代现实主权者乃成为基因进步变异之首创及首倡者，被否定成就者都是前朝古代原有主权者乃成为基因落后变异之尾末及尾随者。’”

如果基因之传承以变异为主而以遗传为次，那么历朝历代都是人类社会且其前朝古代都是猴子世界。

——（完）