东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

东方圣人 发表于 29-3-2024 07:41 PM
主话题：采蘩解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——    13、采蘩——于（在）以（凭借……身份 ...

       主话题：草虫

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

   14、草虫——　喓（yāo喓喓——昆虫鸣叫）喓草虫【民】，趯（tì趯趯——跳跃）趯阜（fù百姓）螽（zhōng蝗虫）【反】；

        未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，忧（祸患）心忡（chōng忡忡——烦躁不安）忡【欲】。

        亦（奕yì：多个，累）既（整个）见（现）止（趾zhǐ脚）【踩cǎi】，亦既觏（gòu构：构成）止（履）【礼】，我心则（等级）降【欲】。

        陟（zhì帝王死去；晋升）彼（那）南山（坟墓）【高】，言（告知）采（cǎi择取）其蕨（通“厥”jué通“掘”：草寇掘墓）【财】；

        未见君子【人】，忧心惙（chuò愁闷）惙（疲乏）【私】。

        亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则说（悦）【欲】。

        陟彼南山【高】，言采其薇（通“微”：隐深；草根深扎）【肥】；

        未见君子【人】，我（亲密之间）心伤（丧祭）悲（眷恋）【继】。

        亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则夷（安定）【上】。

        即强权压下之统治者不闻民间舆论而如同对待草中虫子叫，百姓群起造反似乎蝗虫满天飞跃；

        人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于欲望亚心次心凌驾于自我本我本心之上所致烦躁不安。

        多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级降落至动物欲望亚心次心之足下。

        帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知盗墓贼去破棺取财；

        人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于私心凌驾于公心之上所致愁闷疲乏。

        多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级取悦拜服于动物亚心次心之足下。

        帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知野草根去觅尸取肥；

        人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，个体私心与事业公心亲密之间乃丧祭所眷念者应当为后继有人。

        多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级理应安定于动物欲望亚心次心之头上主位。

        自私贪婪之独裁霸权者生于内外交困而死于后继无人。

                        ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 30-3-2024 08:04 PM
主话题：草虫解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——   14、草虫——　喓（yāo喓喓——昆虫 ...

      主话题：采蘋

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

      15、采蘋——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘋（pín水草；通“频”：危急）【出】？南（高位）涧（山谷崖岸）之滨（接近）【超】；

      于以采藻（通“澡”：沐浴；水藻）【入】？于彼（那）行潦（lǎo大雨）【随】。

      于以盛（chéng盛放，容纳）之【独】？维（纲纪法度）筐（方筐）及（和，合并）筥（jǔ圆筐）【兼】；

      于以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？维锜（qí有足锅）及（以及，还是）釜（fǔ无足锅）【集】。

      于以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通“诱”）下（自上而下）【争】；

      谁其尸（代死者受祭之人；主持，执掌）之【主】？有（拘囿）齐（一致，齐全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。

      即活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水草危急于淹没而出水吗？似乎其亦能接近堤岸崖顶高位且超过之；

      活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水藻依赖于沐浴而入水吗？似乎其亦能随行于那大雨。

      活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该用部分容纳整体于半独一吗？客观规律之纲纪法度乃方筐圆筐合并为筐之概念于一兼二；

      活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该视交融为霸占吗？人文科学之纲纪法度乃无论是有足锅还是无足锅而都是集大成者联邦共和体。

      活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该是祭奠死鬼而承袭其主权吗？唯一独占之主权诱导宗族家室自上而下之各阶层等级纷争竞杀；

      谁主持仪式代死尸受祭便是执掌鬼权而成就鬼奴兼人主者吗？

      大主子所拘囿其身下末尾之各层次高级奴才兼低级主子者一致齐全作为柔弱矮小之效死殉身者祭品。

      众多祭品无脑，大主子须要受累于直接摆布。

                                                                                                                                 ——（完）

何首乌

请问谁是东方圣人？有什么来历？有什么背景？
为什么东方圣人可以解读这些经典？

恳请楼主可以为我们解答，解开东方圣人背景和来历，谢谢

东方圣人

东方圣人 发表于 29-3-2024 07:49 PM
主话题：渔伉说解析：《庄子》三十二、渔父之、——    （九）、渔伉说——子路旁（bàng依附， ...

    主话题：渔绥说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

    （八）、渔绥说——孔子又（依旧，仍然）再拜而起曰：“今（金）者丘（空）得（捕获）遇（投合，契合）也，若（顺应）天幸然。先生（性）不羞而比（庀pǐ：治理）之服役，而身（社会地位）教之。敢（恐怕）问舍（慑）所在，请因（顺沿）受业而卒（捽zuó：争斗）学大道（引导）。”客曰：“吾（抵御）闻之，可（适宜）与（亲附）往（归向）者，与（亲附）之至（窒）于（对）妙道（引导）；不可与往者，不知其道，慎勿（不要）与（亲附）之，身（亲自）乃无咎（罪过）。子（学说）勉之！吾（抵御）去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去（抛弃），延缘苇间。

    颜渊（颜渊——脸皮厚者，厚颜无耻；渊：深，厚））还车，子路授绥（suí安抚），孔子不顾，待水波（通“陂”bēi：池塘）定，不闻（传布）拏（ná捉拿）音（语言，文辞）而后（主宰）敢乘（驾驭；践踏；治理）。

    即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主仍然披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“金钱资本之迷信乃空有其主位而被猎食者投机捕获，其所顺应者乃天然侥幸之动物王者法则。那猎食者不以其先天不自主之性能为羞耻而试图治理自主之劳动者使服从奴役，乃视广大劳动者之社会地位于衣冠畜品而驯化调教之。恐怕衣冠兽畜者扪心自问而畏惧人类社会所存在之自主人品及公序良俗，因而拜请神鬼顺沿主权且接受祖业乃由搏杀争斗之干粗活儿者转变为模仿大神小鬼及引导博弈之干细活儿者。”那被贬谪流放之徒刑犯说：“神鬼迷信乃抵御人类社会自主人品之名望，乃适宜亲附不自主之兽畜品性者而归向于动物世界，其亲附不自主品性者便是阻窒自主性能而对衣冠者进行有关自虐戒欲之精妙引导；自虐戒欲者不适宜亲附猎食之性能而归向于被猎食者之身份地位，被猎食者不由自主而被那猎食者所引导，被引导之畜品谨慎告诫自己不要亲附兽性，食草动物自动自觉步入食肉动物之口便是没有罪过。神鬼迷信之学说便是劝勉牛马羊献身给狮虎狼！抵御人类之人品且去除动物之兽性乃实为骗子之学说了，抵御基本生活之常理且去除基本逻辑之思维乃实为疯子之学说了！”于是乎那徒刑犯讽刺官民如船水之关系而抛弃对统治阶级社会精英之信赖，其直言那统治阶级社会精英作为不劳而获之猎食者乃类比芦苇缘于泥土且蔓延出水却自恃高大而间隔其与水土之连带关系。

    厚颜无耻之匪类豪强及独裁霸权者还原其凶禽猛兽之猎食性而妄图掌控人文之车前进之方向，那流落私生之野种所似之文痞者继续传授其所歪曲篡改冒充之人类増史以安抚武阀那自欺欺人之心，宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主不顾念客观现实，其看待生命世界乃比照水塘浮萍而确定三层阶级关系为萍踪主子神鬼不明、绿汤奴才兽畜变形、烂泥人种宠辱不惊，那主子不直接传布有关捕捉猎食之语言文辞却主宰奴才之身体和人种之头脑而敢于役使奴才去践踏人种。

    私礼乃统治阶级内部之土匪猎食类准则，

    迷信乃社会精英外部之骗子游戏类规则。

                                     ——（完）

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东方圣人

东方圣人 发表于 31-3-2024 08:15 AM
主话题：渔绥说解析：《庄子》三十二、渔父之、——    （八）、渔绥说——孔子又（依旧，仍然）再拜 ...

    主话题：渔真说【一】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

        （七）、渔真说——孔子愀（qiǎo忧戚）然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚（确实）之至（窒）也。不精不诚，不能动（不觉）人（仁：感觉灵敏）。故强（勉强）哭（吊唁）者虽悲（怜悯）不哀，强（努力）怒（气势强盛）者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发（显露）而威，真亲未笑而和。真在内者，神动（不觉）于外，是（理念）所以贵真也。其用于人理也，事（侍奉）亲（父母）则慈孝，事君则忠（中：符合）贞（端正），饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美（擅长），无一其迹矣。事亲以适，不论（衡量，评定）所以（依照）矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为（归于）也；真者，所以受于天也，自然不可易（变）也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚（欺骗）者反此，不能法天而恤（救济）于人，不知贵真，禄（封邑）禄而受变于俗（百姓，民众），故不足。惜哉，子之蚤（早）湛（通“沉”：指被灭族，被杀死）于人伪而晚（随后）闻（传布）大道也？”

——（待续）

    主话题：渔真说【二】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

      （七）、渔真说——（续）——即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧戚而问：“拜请大神者掌权问政而凭什么被称作还原赌局即骗局之本真？”那被贬谪流放之徒刑犯说：“垄断资本者装神弄鬼于博弈理念之本真，其自恃为社会精英之杰出人物而高人一等乃实为不劳而获之猎食者依其不自主之兽畜品性去阻窒劳动者自主恤下之人品人性。土匪不精熟发明创造且骗子也不确实通神达鬼，因其不自主之性能乃不觉理性逻辑之抽象思维而感觉灵敏于条件反射之应激思维。统治阶级不劳而获之猎食者计谋诡诈于勉强去吊唁那被剥削压迫者乃虽然表情作怜悯状而内心却并不哀伤，土匪努力展示其强盛之气势乃虽然严厉却没有威望，骗子牵强友爱亲近乃虽然笑迎四方不自主之客却不和顺周围自作主之人。猎食者内部本真之搏斗乃先有胜利者不声扬对失败者之怜悯而后有那胜利者哀伤于失败，土匪内部本真之搏杀乃摄政者不显露强盛之气势而享有超过傀儡者之威望，骗子内部本真之博弈乃亲友之间不笑迎团结互助而和顺愿赌服输。垄断资本者本真之博弈乃存在其利益集团内部之互竞相杀于动物王者法则，其装神弄鬼而不觉自身己游离于人类社会之外，其思想理念乃以高贵之不劳而获者猎食性能为本真。那食肉动物之本真被垄断资本者作用于人类社会之管理，子女侍奉父母双亲乃依照动物王者法则而长辈慈善于施舍恩赐且晚辈孝顺于感恩回报，被主者侍奉作主者乃依照动物王者法则而主子符合孽生者之身份且奴才端正其寄生者之地位，劝酒者侍奉喝酒者乃依照动物王者法则而助泄者喜欢成人之美且纵欲者乐意盛情难却，置身于丧礼之生者侍奉死者乃依照动物王者法则而后人呈上假意之怜悯且先人留下真心之哀伤。主子符合孽生者之身份于兽品畜性且奴才端正其寄生者之地位于畜品兽性乃以兽品或兽性之功效而充当作主者，劝酒者侍奉喝酒者乃以纵欲者乐意盛情难却而充当作主者，置身于丧礼之生者侍奉死者乃以先人留下真心之哀伤而充当作主者，子女侍奉父母双亲乃以所适合之母权、父权或祖权而充当作主者。兽品之功效成就主子所擅长之驯化调教手段且兽性之功效成就奴才所擅长之奸佞谄媚伎俩，主子之阳谋与奴才之阴谋乃不会同一于其各自之心迹了。晚辈侍奉亲缘长辈乃以其孝心所适宜者为母权、父权、祖权相比之最大主权者，那孝心不依照近亲及血缘作为评定之标准了；喝酒者乐于被劝酒，乃因其不具备喝与不喝之自主性选择了；生者置身于丧礼之哀伤气氛中，乃不会秉承公礼之仪节法度去慰问死者了。礼制仪节法度当然分为冠礼和履礼，世间之公序良俗也当然归于冠礼了；人类社会当然以自主之人品为本真，乃依照人文授受之原则于天然基因之遗传，基因传承乃以自行稳定不变之核心内涵为主而不可能发生根本性质之变异。衣冠兽畜者披上人神两张皮乃计谋诡诈于效法天神之子嗣而以其神种之基因作为宝贵之本真特性，其不接受源于人类公序良俗之拘束。装神弄鬼者意于愚弄欺骗人类大众而反对自主之人品，其没有资质和能力取法天主之神权以及在人类社会承担救世主之公责，其不自主之兽畜品性却一直以不劳而获之猎食性基因作为宝贵之本真，在野豪强之封邑与在朝官家之禄位如果遭受私礼迷信其所谓基因以变异为主之学术诠释那么土匪骗子便会以贵族之品种高级且区别于百姓民众，那计谋诡诈之所谓贵族人种其实够不上自主之人品。所谓贵族人种那不劳而获之猎食性却痛惜于不自主之兽畜品性，私礼迷信之学说所依循之动物进化和演变模式之吃死灭绝形式如果上升至生命世界之主位那么众生早已都被灭族而何至于有衣冠兽畜先伪装成神鬼且随后传布其动物之王道呢？”

        生命世界以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主且以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为辅，此乃不争之客观事实。

        基因以遗传为主且以变异为辅，土匪骗子作为衣冠神兽鬼畜者本为动物之类别却执意冒充非人非神非鬼之杂种。

                            ——（完）

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东方圣人

东方圣人 发表于 31-3-2024 10:10 PM
主话题：渔真说【一】解析：《庄子》三十二、渔父之、——        （七）、渔真说——孔子愀（qiǎo忧 ...

    主话题：渔迹说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

    （六）、渔迹说——孔子愀（qiǎo忧戚）然而叹，再拜而起（启发）曰：“丘（空）再逐（追随）于鲁，削迹于卫，伐树于宋（顶梁柱），围于陈（阵）蔡（杀）。丘不知所失，而离（经历）此四谤者何（呵斥）也？”客凄（悲凉）然变容曰：“甚（升级；确实）矣，子（学说）之难悟（理解）也！人有（囿）畏（围）影恶迹而去（驱）之走（离开）者，举足愈（胜过）数（技巧）而迹愈（更加，越来越）多（重视），走（奔向）愈疾（急切）而影不离身，自以（认为）为（充当）尚（匹配）迟（zhì比及）。疾走不休，绝（净尽）力（权势）而死（止息）。不知处阴（yìn庇护）以（认为）休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子（学说）审（研究）仁义之间（非难），察（明晰）同异之际（交往），观（劝勉）动静之变，适（嫡dí专注）受与（给予）之度，理（辨别）好恶之情，和（huò混合）喜怒之节，而几于不免矣。谨（恭敬）修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累（妨碍）矣。今（金）不（丕：大）修之身而求（逑qiú：聚合）之人，不（丕：大）亦（奕：多个，累）外（越出，超出；疏远，排斥）乎？”

    即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧戚叹息，其披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“修行者应该清空自身之欲望而再三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。劳动者如果清空其不自主之欲望亚心次心那么也便丧失其自我本我本心之存在条件或根基，其在经过以上四种自我毁谤式修行之后还会斥责土匪骗子之不劳而获吗？”那被贬谪流放之徒刑犯面容变为悲凉之色说：“无论是私礼升级为迷信还是资本迷信升级为神鬼迷信乃确实都是骗术了，骗术之学说难以被正常人所理解！人类社会所设定之疆界乃必然围困那如影随形之衣冠兽畜而憎恶土匪骗子之斑斑劣迹于是乎驱逐其离开，那土匪骗子举手投足所展示之猎食者技巧妄图胜过劳动者之智慧而其不自主之心迹便是要越来越重视不劳而获之手段，其奔向坐享其成目标之心情越来越急切而其如影随形之不自主者尾巴便会不脱离其身体，其自认为充当兽畜匹配神鬼比及领导者。那领导者急切奔向坐享其成目标之心情不会罢休，其只有在净尽权势威力时才会止息。不自主之修行者身处于神鬼之庇护下乃自认为能够罢休那如影随形之欲望亚心次心，其置身于清静怠惰之环境乃自认为可以平息其土匪骗子之斑斑劣迹，衣冠兽畜互相愚弄于多层或多重之累积乃都认为其不自主之品性胜过人类之自主品性了！土匪私礼之学说所研究者乃忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质自相离间及非难，其所明晰者乃土匪骗子相同于不劳而获之猎食性且不同于劳动者之自食其力却交际交往于人类社会，其所劝勉者乃使自主人品者变为食草动物安静之畜品奴性，其所专注者乃接受施舍恩赐且给予感恩回报于制度法规，其所辨别者乃食肉动物之良好与食草动物之恶劣而类比统治阶级与被剥削阶级先天命定之性情，其所混合者乃喜好顺从且恼怒反抗之礼数仪节，其几近于动物王者之法则而不免于半独一者其互竞相杀之死向了。骗子迷信之学说乃恭敬神鬼以修饰资本而维护主权者之身份地位，垄断资本者装神弄鬼乃慎重监守其游戏式规则而还原其赌局即骗局之本真，那赌局即骗局之本真博弈理念又还原于动物王者之法则且参与到人类社会，那动物王者之法则如果大于人类自主之原则那么社会风气或秩序便不会妨碍衣冠兽畜者之猎食行为而成全其不劳而获之心愿了。金钱资本之垄断者大加修饰其通神达鬼者之身份地位而在人类社会聚合其猎食者之权威，那猎食者伟大之权威乃多层或多重累积而自相超越或排斥于动物王者之法则吧？”

    土匪私礼之搏杀与骗子迷信之博弈乃都是猎食者所依从之动物王者法则。

                            ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

东方圣人 发表于 1-4-2024 07:46 AM
主话题：渔迹说解析：《庄子》三十二、渔父之、——    （六）、渔迹说——孔子愀（qiǎo忧戚）然而叹 ...

    主话题：渔患说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

    （五）、渔患说——“且人有八疵（cī缺点，毛病），事有四患，不可不察也。非（违背）其事而事之，谓之摠（zǒng通“总”：结，系）；莫（谟）之顾（雇）而进（赆：贡品）之，谓之佞（奸伪；迷惑）；希（迎合）意（臆）道（导）言，谓之谄（chǎn巴结，奉承）；不择（区别）是（思想）非（违反）而言（主张），谓之谀（yú和悦；柔顺）；好言人之恶，谓之谗（chán诬陷；败坏）；析（分开）交离（割裂）亲，谓之贼；称誉诈伪以（因）败恶人，谓之慝（tè邪恶；灾害，祸患；阴气；通“忒”tè：差错，过失；变更；太，过于）；不择善（容易）否（pǐ不顺），两（修饰）容颊（脸）适（嫁），偷（暗地里）拔（攻克）其所欲，谓之险。此八疵者，外以（在）乱人，内以伤身，君子（学说）不友，明君不臣。所谓（指称）四患者：好经大事，变更易常，以（凭借）挂功名，谓（为：算作）之叨（饕tāo：贪婪）；专（独自）知擅（随便）事（侍奉），侵（欺凌）人自用（执政，当权），谓之贪（探）；见过不更，闻（趁）谏（挽回）愈（yù癒）甚（胜过），谓之很（狠）；人同（盟）于（迂）己则可（适宜），不（丕：大）同（统）于己，虽善（擅长）不善，谓之矜（jīn自满，骄傲；夸耀）。此四患也。能（根源）去（驱）八疵，无行四患，而始（开端）可（适宜）教已（重视并实行）。”

    即那被贬谪流放之徒刑犯接着说：“衣冠兽畜之土匪骗子依其不劳而获之猎食性苟且生存生活于人类社会乃其自身带有八种缺点毛病，其所做之事存有四种隐患，自主人品者不可能不察别那异类兽畜者之不自主性。违背人文繁衍与传承模式其种子生长形式之事业而从事于动物进化和演变模式其吃食灭绝形式之恶业，乃叫作结仇系怨；计谋诡诈于资本主权之雇赁关系而以施舍恩赐获取感恩回报，乃叫作奸伪迷惑；迎合不自主者之臆想以引导自主者之言论，乃叫作巴结奉承；不区分人文思想之冠礼与反人类者妄想之履礼而主张以法治国，乃叫作和悦柔顺；交好于人类社会却主张动物王者法则之凶恶猎食，乃叫作诬陷败坏；分开人文基因之交接且割裂血亲基因之遗传，乃叫作贼子野种；自称高雅富贵且享誉救市济民乃诡诈于不劳而获且伪善于施舍恩赐却因其自身不自主品性之腐败而憎恶人类社会，乃叫作邪恶祸患；不区分公序良俗之耐受程度是容易还是不顺，乃修饰仪容脸色而乱伦嫁娶，乃欲望亚心次心暗地里攻克自我本我本心，乃叫作居心险恶。猎食者这八种缺点毛病，乃在外向表现形式方面祸乱人类社会，而在内向实质属性方面则是动物世界本身之自相伤害，动物王法之学说所阐述者乃不会是自主恤下之友爱，私礼迷信所表明之王法或神法或鬼法等级制度也不会使那些高级奴才兼低级主子者真正臣服。我所指称之四种隐患乃以下妄行之事：喜好经营资本主权之垄断而大过于事业公心之传递，那资本主权似基因之变异、王位之更替、市场之交易、常规之新旧生死，独裁霸权者凭借其悬挂于体外之功业而命名其异类神鬼之杂种基因，乃算作是贪婪纵欲；独自掌控权力且随便享受侍奉，欺凌弱小且以强大者自居于当权执政，乃算作是探头待斩；见识到客观因果关系之量变过程却不更改自身之恶因劣习，抱有乘机趁便之侥幸心理且试图挽回恶果于逆转或更替便是自认为能够痊愈疾病或毛病而胜过客观因果关系，乃算作是狠毒自虐；在人类社会建立同盟协约关系却迂回至利己主义动物王者法则而使人类适宜王法等级制度，乃臆想大统世界于其一己私心，其虽然擅长作主或被主之伪装却不擅长自主之性能，乃算作是自满夸耀。以上四种行径乃必然招致祸患。衣冠者如果在思想之根源驱逐那八种缺点恶因，不在行动上养成那带有隐患之四种习惯，那么在此人文授受之良好开端基础上才适宜重视并实行教育工作。”

    所谓因材施教便是首要且主要因循自主人品之材。

                             ——（完）

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东方圣人

东方圣人 发表于 2-4-2024 08:47 AM
主话题：渔患说解析：《庄子》三十二、渔父之、——    （五）、渔患说——“且人有八疵（cī缺点， ...

    主话题：渔忧说【四】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

    （四）、渔忧说——（续）——在朝廷堂之官僚资本因与在野朋党之江湖资本及域外势力之殖民资本相勾结乃不会忠于其官位及臣服为奴，国之冠礼与家之履礼昏暗无界以至于公私混乱，官员之技法乃现于大行其巧言令色、曲意逢迎、虚伪欺诈之能事，王法所举荐之职责乃大加赞美官奴效死殉身之精神，官奴蠢动振作为官主武阀且同时翔动腾跃为江湖匪霸而类比王道主宰者，小主子绝不会诚心顺服于大主子，武阀兼匪霸者主要之忧虑乃在于同类之相残；小主子阴谋做官于朝且阳谋为匪于野乃大可以和其顺至官员服从匪徒或在公位行私权，官员脱盟或匪徒结盟之决定因素乃都在于大好之时机，那大好之时机在于平民众人造反而妨害官府之统治，武阀匪霸者借机猛烈戡乱而坐大自身之势力，众戡乱者都专断独揽王权而互相侵夺领地讨伐同类，其戡乱之过程乃在于残害平民百姓，那残害人民者都打着维护国家礼乐之旗号而大展其王法仪节之宏图，那执政当权之裁决者困厄于其统治机器之崩溃，于是乎在位失权之统治者在人间自比神仙而大力修饰其通神救世者之形象，通神救世者勉励那些本性不自主之衣冠者沉溺于自虐戒欲之畜品修行乃以此去败坏那兽性之匪患，俗主兼神奴者凭借神权之佑助而掌管王权且忧虑于匪类王者模仿之。那匪类王者宣扬金钱资本之迷信学说乃已然登上霸权者之主位而无视那旧俗主兼假神奴者所凭借神权之佑助及掌管王权之虚张声势乃攻下舆论媒体之阵地而无视广大民众之呼声且使臣服于现任实权管理者所置立之救世主公平正义之旗帜，于是乎专断独揽王权者粉饰通神救世主之履制为国之礼乐，新统治者在人间自比神仙大主子而量奴性之才授予王法等级之官职，官员凭借其听话性兼堪用性而转化于整治劳动者贱民，否定旧王朝官家之骄纵奢侈便是赞美新王朝民众之服侍奉献吧？”

    领导者普渡众生、革命者替天行道、管理者公仆服务、劳动者匹夫有责，这四种身份类型者皆乃自相整治而不和洽。

                            ——（完）

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东方圣人

东方圣人 发表于 2-4-2024 04:28 PM
主话题：渔忧说【四】解析：《庄子》三十二、渔父之、——    （四）、渔忧说——（续）——在朝廷堂 ...

主话题：渔忧说【一】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——客曰：“同类相从，同声相应，固（本来）天之理（区别）也。吾（抵御）请释吾之所有（囿）而经子（学说）之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶（平民）人，此四者自正（整治），治之美也，四者离位而乱莫（谋划）大焉。官（公有；政府）治其职，人忧其事（侍奉），乃（于是）无（不该）所陵（逾越）。故（计谋，诡诈）田（畋）荒（蒙昧）室（王朝）露，衣食不足，征赋不属，妻妾不（丕：大）和，长少无序，庶人之忧也；能（受得住）不胜（经得起）任（任用，听任），官事不治，行（任用）不清白（显明），群（众多）下荒（蒙昧混沌）怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工（官）技不（丕：大）巧（虚伪，欺诈），贡（举荐）职不（丕：大）美，春（蠢：振作）秋（飞翔腾跃）后（主宰）伦（类比），不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不（丕：大）和，寒（终止盟约，脱盟）暑（结盟）不（丕：大）时，以（于）伤（妨害）庶（平民）物（众人），诸侯暴（猛烈）乱，擅（专断，独揽）相攘（侵夺）伐，以残民人（百姓），礼乐不（丕：大）节，财（裁）用（执政，当权）穷（困厄）匮（溃），人伦（类比）不（丕：大）饬（chì饰），百（勉励）姓（性）淫（沉溺）乱（败坏），天子有（佑）司（掌管）之忧也。今（金）子（学说）既（已经）上无君侯有司之势而下无大臣职（帜）事（倳zì：立，置）之官（公有），而擅饰礼乐，选（xuàn量才授官）人伦（类比），以（凭借）化齐（整治）民，不（否）泰（骄纵，奢侈）多（赞美）事（侍奉，服侍）乎？”

——（待续）

主话题：渔忧说【二】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——（续）——即那被贬谪流放之徒刑犯说：“土匪骗子同属于猎食者之种类品相而从事于动物王者之法则，私礼迷信同伙于主权者之声势品相而应对于人品自主之原则，本来那不劳而获之猎食者争夺主权之行径乃天然低级区别于人类社会。衣冠兽畜者抵御人权邀请神权且释放不自主性能以抵御自主性能乃在人类社会设定动物王法之疆界且经营私礼迷信之学说以满足土匪骗子之需求。私礼迷信之学说之所以满足土匪骗子之需求，乃因为人文事故于以基因变异为主而以基因遗传为次。俗主兼神奴、武阀兼匪霸、大奴才兼二主子、社会公民兼低级奴才，这四种身份类型者皆乃自相整治而不和洽，所谓自相整治实乃美化骗术之真假难辨、左右逢源、虚实相兼之进退两难，这四种组合称谓乃诡辩之辞脱离现实定位而胡乱谋划其所夸大之臆想情状。在所谓公有化管理当中乃政府之职权整治公民之职责，民众因忧虑被整治而侍奉官员，于是乎社会公民不该逾越其低级奴才之本份。官方以计谋诡诈之所谓大公无私之政治信仰畋猎民众那愚昧无知之头脑而实乃显露其王朝君主专制之本质，民众之所谓人权乃仅限于衣食住行等基本生存生活之所需而够不上对公位者或高位者之监督，征缴赋税不属于那公位或高位者自身所应尽之责任义务反而是其对民间幼下者所行使之权力收益，女子在家庭为妻且在职场为妾乃大可以和其顺为小局服从大局或舍小家顾大家，长官或长辈即使缺少自主自律或年少无知无能也不该排序为被监管者或受教育者，社会公民比照最低之辈份或妾生之庶子而忧虑被那类比嫡亲长辈之官家所整治；

——（待续）

主话题：渔忧说【三】

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（四）、渔忧说——（续）——堪用性受不住听话性且听话性经不起堪用性，大奴才侍奉大主子而并非以二主子之身份代为掌权管理，王法等级制度所任用之各级官员乃不清晰为高级奴才也不显明是低级主子，众多臣下之奴才都混沌怠惰于听话性，官奴在工作中乃不存在完美堪用性之功效，所谓大公无私及牺牲奉献之公有化管理仍然是王法私家之等级履制乃其官爵禄位不会扶持自主人品及区域自治，大奴才兼二主子或高级奴才兼低级主子者皆忧虑其听话性与堪用性之相互矛盾而陷于两难境地；

——（待续）

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东方圣人

主话题：渔求说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（三）、渔求说——子贡还（xuán：立即）报孔子。孔子推琴（种植）而起（启发）曰：“其圣（刁钻，精明）人与（党与）！”乃（于是）下求（通“逑”qiú；聚，聚合）之，至（通“致”：周密）于泽（释）畔（躲避），方（旁：普遍）将（传达）杖拏（ná：牵引，连结；执持，持拿；捉拿，拘捕；按捺）而引其船，顾（雇）见孔子，还乡（享）而立。孔子反（贩）走（趋向），再拜而进（推重）。

客曰：“子（学说）将（传达）何求（聚合）？”孔子曰：“曩（nǎng以往，从前）者先生（性）有（友）绪（寻绎）言（主张）而去，丘（空）不肖（相似），未知所谓，窃（暗地里）待（打算）于下风，幸（宠爱）闻咳（阂hé：阻隔）唾之音（语言，文辞）以（用）卒（捽zuó：争斗）相（辅助）丘（空）也。”

客曰：“嘻（嬉），甚（过分）矣，子（学说）之好（优良）学（教导）也！”孔子再（重新）拜而起（启发）曰：“丘（空）少而修（遵循）学（教导），以（凭借）至（周密）于今（金），六（通“庐”：辗转轮换之位置）十（完备）九（久）岁（光阴）矣，无所得闻（名声）至（周密）教，敢不虚（集市）心！”

即那贡献自身之淫妇所像之文贼立即向宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主报告此事。教主推断那被贬谪流放之徒刑犯头脑当中已种植骗子之基因且受到启发说：“此刁钻精明者应该和我们结为行骗者同盟党与！”于是乎下令使那徒刑犯前来聚合，且周密部署于向社会面释放官衙办案之信息以躲避公众之质疑，乃普遍传达公位者执持权杖引领大众前行之理念且类比官民为船与水之关系，那水托举船或官压迫民实乃东家和佣工之雇赁关系而现于资本迷信之头脑蛀洞学说，被剥削压迫者所偿还之剩余劳动价值供资本东家享用乃在人类社会建立主权大于人权之规则。那资本迷信之头脑蛀洞学说乃贩卖人权者趋向于飞禽走兽依循动物王者法则去争夺领地之主权，衣冠兽畜者再披上神皮而拜受神权及推重王权。

那被贬谪流放之徒刑犯问：“资本迷信之学说所传达者乃官与民或东家和佣工之关系而为什么掌权者要聚合我这种犯罪之人呢？”宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主说：“溯及以往乃我们同属于先天兽畜品性之骗子类型乃自然要友盟寻绎神权主张王权而除去人权，匪类王者空有食肉动物之勇武而不似学术权威之骗局功效显著，土匪骗子都不甘于自主劳动乃被公众称作不劳而获之猎食者，不劳而获者只能在暗地里打算攻下那自主人品之习俗风气，骗子之所以受到土匪之宠爱乃因其闻名于阻隔自主唾弃劳动而用语言文辞辅助土匪之空缺短处而与人类之公礼觉悟争斗。”

那被贬谪流放之徒刑犯说：“此乃嬉笑玩闹之举，亦乃过分妄想之说了，资本迷信之学说其所谓优良之处便是教导那争夺主权者所依循之动物王者法则！”宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主重新披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“私礼因空有王权缺少神权而需要遵循迷信之教导，王权只有凭借神权之佑助才会周密部署于金钱资本之主权，私礼迷信只有辗转轮换位置才会完备主权于长久统治之光阴了，土匪之私礼虽然不能获得好名声却可以联合及任用骗子周密以迷信施教，劳动者大众乃谁敢不以集市垄断之资本迷信为核心且谁敢不以大公无私及舍己为人之政治思想、方针、政策等方面之自虐戒欲道理为中心！”

骗子对伙内之骗子实说兽畜之语，骗子对伙外之骗子虚讲神鬼之言。

资本迷信乃土匪说骗子之语，神鬼迷信乃骗子讲土匪之言。

土匪骗子往往互相辗转轮换位置于恩威并施唱双簧。

——（完）

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东方圣人

主话题：渔治说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（二）、渔治说——客（被贬谪zhé流放之徒刑范）指孔子曰：“彼何为者也？”子路对（应答）曰：“鲁（旅）之君（主）子（学术）也。”客问其族（种类）。子路对曰：“族孔氏（出身）。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服（伏）忠（中）信（伸张），身行仁义（仪），饰礼乐，选（xuàn量才授官）人伦，上以（凭借）忠（中）于世主，下以化于齐（整治）民，将（指挥）以（带领）利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有（囿）土之君（主旨，纲领）与（党与）？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃（于是）笑而还（返回），行（传布）言曰：“仁则仁（感觉灵敏）矣，恐不免（俯）其身；苦心（精神）劳形（型）以（因）危其真（本质）。呜（wù哀伤，悲伤）呼（huò愤怒，可恨），远（违反）哉，其分（区别）于道也！”

即有被贬谪流放之徒刑犯指斥那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者：“我和他乃彼此都是违反人类社会公序良俗之诈骗犯而为什么他就可以充当学术权威之教主呢？”那流落私生之野种所似之文痞应答：“学术权威之教主乃旅生于人类社会之外。”那被贬谪流放之徒刑犯追问教主所属之种族。流落私生之野种所似之文痞回答：“教主出身于神鬼迷信头脑蛀洞学说之族类。”那被贬谪流放之徒刑犯再问：“神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者怎样统治人类思想领域？”流落私生之野种所似之文痞未能应对，那贡献自身之淫妇所像之文贼应答：“神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者，乃以神品仙性潜伏于人类之衣冠而符合统治者资质且伸张主权，其俗身乃推行王权私礼于忠孝悌贞节烈之好奴才仪型，好奴才仪型乃粉饰私家礼乐而冒充为国之礼乐，私家礼乐乃量奴性之才而授予官位且在人类社会分界官家与贱民之伦理，官员相对于其头上之大主子乃凭借高级奴才之身份而符合于世系之低级主子地位，官员相对于其脚下之社会大众乃凭借听话性兼堪用性而转化于整治劳动者贱民，大主子因指挥官员而顺利带领那天然下等之民众。此乃神鬼迷信头脑蛀洞学说之出身者所倡导统治人类思想领域之方式方法。”那被贬谪流放之徒刑犯又问：“那统治人类思想者所设定之疆界是土地社神之冠礼所承载自主人品为主旨纲领且以区域自治为同盟党与吗？”贡献自身之淫妇所像之文贼说：“不是。”那徒刑犯继续问：“那王法疆界之各级领导者是公侯伯子男各等次盟主辅佐其同盟党与之誓约而担保公责吗？”文贼说：“不是。”那徒刑犯于是乎讥笑文贼文痞在思想理论方面返回到动物王者之法则，乃传布对其之谤言讲：“忠孝悌贞节烈乃骗子感觉灵敏于动物王者之法则了，骗子用动物王者法则恐吓人类乃因其不肯俯身屈就于人品自主之原则；骗子之所以苦虐劳动者自主性能之精神意志且慰劳其食草动物之仪型乃因为人类自主恤下之品性危及到那些不劳而获者食肉动物之本质。可恨可悲之土匪骗子们必然会落得似我这般被贬谪流放之徒刑犯下场，徒刑犯都是因为违反自主人品所确立之公序良俗呀，自主之人道一定高级区别于不自主之王道！”

衣冠兽畜之人渣者或为浮云高高在上或为泥水低级下贱且或为上流之权贵或为下流之罪犯。

                                                       ——（完）

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东方圣人

    主话题：渔曲说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

    （一）、渔曲说——孔子游（通“淫”：逸乐）乎缁（zī黑色；借指黑色僧服；缁磷lín——比喻改变操守；缁帷wéi——比喻林木繁茂之地）帷（幕）之林（泛指人或事物之会聚处；人类社会），休（美善）坐（犯罪）乎杏（呆）坛（讲台）之上。弟（第）子读书，孔子弦（牵引）歌（赞美）鼓（煽动）琴（种植）。奏（建立）曲（邪僻，深隐）未半（判），有（囿）渔（猎取；捕鱼；侵占，掠夺）父（父权；开始；权力之始端，权柄）者，下船而来（lài劝勉），须（本来）眉（湄méi：边侧）交（绞：急切）白（显明），被（加上）髪（旗帜）揄（yú：拖曳）袂（mèi：衣袖；联袂——手拉手一同来去），行原（源）以上，距（蹲坐）陆（跳跃）而止（栖息），左（不亲近）手（击杀）据（抓取）膝（曲伸），右（胜过，超过）手（控制）持颐（yí下巴；腮；保养；弓名；虚词，无意义；开合；颐指——用面颊示意以指使人）以听。曲（理亏）终，而招子贡子路（落），二（不忠诚）人俱（偕同）对（匹配）。

    即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者逸乐于被王法私礼之黑幕所笼罩之人类社会，其美善土匪骗子之犯罪行径乃至于登上学术权威之讲台而蛊惑痴呆之信众。门第学子颂读那私礼迷信之经书，那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说者牵引民众感恩回报之心情使赞美土匪之施舍恩赐且煽动自虐戒欲之洗脑使接受骗子种植牺牲奉献之精神。那迷信之学说所建立者乃邪僻深隐而无法判断之诡辩谬论，乃意于侵占掠夺者掌控权柄及设定疆界，劳苦大众类比低级下等之水而托举船上不劳而获之统治阶级且被劝勉效死殉身，本来那统治阶级之土匪骗子者似人类社会边侧之食肉动物而急切显明其不劳而获之不自主性能，不劳而获者在人类社会之冠礼旗帜里妄加履礼之含义乃兽畜拖曳神鬼之联袂演出，其演出内容乃寻根溯源去排行衣冠者之身份地位且以土匪骗子作为上流社会之官家统治者及江湖精英，那官家统治者及江湖精英类比蹲坐跳跃之食肉动物而原本栖息于荒郊野外，食肉者不亲近异类食草者而曲伸利爪抓取击杀之，食肉者都想要胜过或超出同类食肉者而开合尖牙控制挟持之以使之听凭奴役。那衣冠匪类猎食者在人类社会横行霸道而最终感觉到理屈词穷，于是乎招引那贡献自身之淫妇所像之文贼和流落私生之野种所似之文痞入伙，其犯罪团伙内部成员者互不忠诚也不专一却文武匹配或主奴匹配而共同敌对劳动者大众。

    私礼阳谋渔取劳动者之物质财富，

    迷信阴谋猎获思想者之精神财富。

                                                             ——（完）

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东方圣人

主话题：盗害说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——知和曰：“平（评）为（是）福，有馀（余）为（充当）害（通“遏”è：阻止，遏制）者，物（鬼魅精怪）莫（通“谟”mó：谋，谋划）不（否）然，而财（才：资质）其甚（胜过）者也。今富人，耳营（环绕）于钟（积聚）鼓管籥（yuè古代之一种管乐器名；吹火之竹筒；锁钥；关闭）之声，口（议论）嗛（xián含在口中；怀恨；通“歉”：不满足；通“慊”qiàn；满足，惬意；感到饱足，没有饥饿感；通“谦”：谦虚；嗛嗛——怀恨隐忍；微小，少许；谦逊）于刍（喂草）豢（喂谷物）醪（láo浊酒，带糟之酒；泛指酒）醴（lǐ甜酒；酒；甘甜之泉水）之味，以感（撼）其意，遗忘（丧失）其业，可谓（评论）乱矣；侅（gāi噎yē：塞住）溺于冯（凭：依靠）气（饩xì：饲养），若（似乎）负（亏欠）重（增加）行而上阪（bǎn山坡，斜坡；山腰小道），可谓苦（悲悯）矣；贪（不择手段追求财物）财而取（趣）慰，贪权而取竭（承载），静居（处置）则溺，体（贴近）泽则冯（依靠），可谓疾（嫌怨，厌恶；祸害，损害；缺点，毛病）矣；为（充当）欲（应当）富就（谋取）利，故（本来）满（骄傲）若堵耳（边侧）而不知避，且（几近）冯（依靠）而不舍（住宅，馆舍），可谓辱（辜负）矣；财积而无用，服（伏）膺（yīng胸；内心；马之胸带；受，担当；打击，攻打）而不舍，满（懑mèn：烦闷）心（感情）戚（忧伤）醮（jiào改嫁，再嫁），求（乞求）益（帮助，资助）而不止（停留），可谓忧（祸患）矣；内（纳）则疑（拟）劫（级）请（情）之贼（违法乱纪、犯上作乱之人），外（超越）则畏（围）寇（侵犯）盗（用不正当手段谋取）之害（惩罚），内周（谨严）楼疏，外不敢独行，可谓畏（围，吓唬）矣。此六者，天下之至（窒）害也，皆遗忘（丧失）而不知察，及（乘，趁）其患（病，难）至（致），求（索取）尽（赆：财货）性（生命，身体）竭（表白）财（才），单（禅：替换）以（于）反（返）一日（奸情）之无故（缘由）而不可得（适宜）也。故观（示人）之名则不见（现），求（索取）之利则不得（捕获），缭（liáo：缠绕，回旋）意（意志）【绝】体（个体）而争（zhèng诤：规劝）此，不（否）亦（奕：多个，累）惑（迷乱；惑易——精神失常）乎？”

——（待续）

主话题：盗害说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——（续）——即那主持和解者说：“社会大众所评价之卫道士和殉教徒乃教主与教奴之关系而都是念经颂法拜神以造福苍生之不劳而获者，政教一体乃在物质上占有劳动者之剩余价值且在精神上遏制大众私欲而充当统治者兼领导者之双重身份，那政教界人士似鬼魅精怪乃谋划其自我否定或自相矛盾之所谓中庸之道而用双向原则或双重标准去蒙骗世人，社会各界精英者之资质乃胜过常人而无须恪守那自虐戒欲修身之道。各界精英乃富有金钱资本之主权者，其在劳动者耳边环绕私礼、积聚迷信、鼓吹感恩、包管爱心、关闭自主性能而声扬自虐戒欲，使公众口才议论之志趣惬意于充当被畜养之牛马或被豢养之猪狗乃使之类比酒鬼酒仙而玩味自我麻醉，乃以此撼动自主人品者之思想意志，使人类遗弃公礼觉悟且丧失自主性能而附属于衣冠兽畜者土匪骗子之家业，土匪骗子们便可以胡乱评论人类之戒欲不力而其自身却可以淫乱纵欲了；塞住广大劳动者之自主意识使沉溺于那依靠被饲养之牲畜类型者志趣，那被畜养之劳动者似乎亏欠日益增加利率之贷款而奉行效死殉身之道乃又似乎卖身受雇之轿夫而上坡下岭、迈沟越坎、跋山涉水于在所不辞，不劳而获之作威作福兼施舍恩赐者便可以悲悯评论那劳动者辛苦之感恩回报了；

——（待续）

主话题：盗害说【三】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十三）、盗害说——（续）——统治阶级不择手段去追求财物却趣谈对被统治者慰劳及奖赏，其不择手段追求权力却趣谈无权者要承载公义之心，受雇者静候东家之处置乃依照金钱至上之原则而使劳动者沉溺于卖身类型者之志趣，卖身者贴近买主之恩泽乃依照忘我附属之原则而依靠被饲养，饲养者便可以嫌怨评论其活物私产之缺点毛病而祸害其身体了；把持主权者应当富有私产且谋取利润而充当坐享其成者，其本来就是骄傲之猎食者乃如同食肉动物逡巡于食草动物族群之边侧伺机围堵攻击之而不是出于爱心去管理弱者使避免伤害，那食草者几近于依靠食肉者领地之水和草而存活却不似住宅之主人也不似馆舍之客人，猎食者便可以辱骂式评论其猎物辜负那资本主权所设定游戏规则之诚信了；持有资本主权者所积累之财富乃不是公用于扶贫济困救弱之慷慨愚义，那贫困弱小者似游走窜伏之食草动物乃其本身即吃苦受罪之劳碌命而不似住宅之主也不似馆舍之客，那游走窜伏之劳碌者似寡女烦闷于其丰富之献身情感且忧伤于改嫁及再嫁，那贱女所怀有乞求帮助或资助之心不会停留于一个男人或一个色情交易场所，主子便可以忧虑性评论此低贱奴才之祸患了；主子依照收纳容留原则乃比拟宫殿或塔楼之层级情状而视底层之贱奴为可能动摇根基之违法乱纪及犯上作乱者，其依照超越胜出之原则乃围困那侵犯主权领地且用不正当手段谋生者而惩罚之，王法等级制度乃统治阶级利益集团内部周密谨严之楼层而疏远地表之平民，人类社会原本存在于动物世界之外部乃单人一般情况下不敢独自行动于夜间之荒郊野外，学术权威者便可以吓唬状评论那被私礼迷信所围困之人民群众了。以上六种蒙骗样式，乃天然下等之政教界鬼魅精怪阻窒自主之人品及祸害劳动者人类之行径，其所宣扬之私礼迷信乃都是使人类遗弃公礼觉悟且丧失自主性能而不是出于善意去管理愚昧者使明察客观法理，其在贫贱弱小者患病遭难之际乃乘势趁机而致以欺骗性引导，其索取患难者之财货身体及生命却表白自己救世者之英才，土匪之私礼与骗子之迷信似唱双簧而角色替换于往返登台乃又似奸情一样而无缘由勾结搭配却不可能适宜长期公开上演而不散场。土匪骗子故意示人以公权力之名义乃依照名不符实之原则而不显现公位者或高位者所理应担保之盟约责任，其索取劳动者之根本利益乃依照资本垄断之游戏规则而不直接去捕获，那资本运作之规则如果是缠绕回旋于主权者超绝之个体意志那么便会有学术权威现身说法而规劝公众守规矩，人类社会之历朝历代且每时每地总有学术权威们多层或多重累积于反复互相否定乃终会迷乱民众之认知而致使其精神失常吧？”

骗子之迷信说教乃先骗人致傻再致使其疯而后施之以土匪之私礼强权。

——（完）

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东方圣人

主话题：盗辞说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十二）、盗辞说——知和曰：“知者之为，故（计谋诡诈）动以（于）百（勉励）姓（性），不违其度（仪态，常度），是（意）以（于）足（履礼）而不争，无以（凭借）为（充当）故不求（索取）。不足故求之，争四（驷）处而不自以（认为）为（被）贪；有馀（余）故辞之，弃天下而不自以为廉（边侧）。廉贪（不择手段地追求财物）之实（财物），非（伪）以迫（逼近）外（疏远，排斥）也，反（翻转）监（借鉴）之度。势（姿态，样式）为（充当）天子而不以（凭借）贵骄（高超）人，富（充裕）有（囿）天下而不以财（资质）戏（角jué力，角斗）人。计其患，虑（谋划）其反（贩），以为害（侵犯）于性，故辞而不受也，非（伪）以要（所订立之誓约、盟约）名（称说）誉也。尧舜为帝（神灵）而雍（通“壅”yōng：堵塞；通“拥”：拥有），非（伪）仁天下也，不以（连及）美害（妨碍）生（性）也；善卷（弯曲）许（奉献）由（听凭）得（感恩）帝（主宰）而不受（担保），非（假）虚（指政治思想、方针、政策等方面之道理）辞（拒绝）让也，不以事害己。此皆就（趋向）其利，辞其害，而天下称（chèn符合）贤（才德出众；劳苦）焉，则可（应当）以（凭借）有之，彼非（假）以兴名誉也。”

无足曰：“必（保证）持其名（称说），苦（悲悯）体（实践）、绝甘（美好）、约（减少）养（财用，生活所需）以（依）持生，则亦（奕：多个，累）久（灸jiǔ：堵塞）病长阨（è通“厄”：险要之地；灾难，困境；通“隘”ài：狭隘，狭窄）而不死（止息）者也。”

即那主持和解者说：“掌权之猎食者充当人类之领导者，领导者作为食肉动物计谋诡诈于勉励社会大众安于食草动物之属性，劳动者大众不要违背其食草动物之仪态常度，私礼迷信便是意于使人类遵行履礼而不抗争强权，土匪如果不凭借骗术而充当计谋诡诈之王者那么便不可能索取到不劳而获之享受。王法等级之履礼根本不可能真正施行下去而实乃统治阶级计谋诡诈贪求大众劳动成果之骗术，统治阶级内部互相争斗、驾驭、处置而都不认为其自身是被贪占剩余价值之劳动者；占有剩余劳动价值乃统治者计谋诡诈推辞劳动而获取成果之表现，不劳而获者离弃天然下等之劳动而都不认为其自身是被人类驱逐至边侧郊野之猎食类动物。那边侧郊野之猎食类动物披上人神两张皮而转化为土匪骗子乃不择手段去追求财物，其虚伪以领导者身份迫近人类社会却疏远及排斥自主之人品，其翻转劳动者之自主人品而使之借鉴食草动物之仪态常度。统治者之姿态样式乃充当神子神使神徒或神奴而不凭借其宝贵之猎食者身份高超于常人，那通神之猎食者充裕拘囿天然下等之劳动者思想意志而不是凭借拼杀搏击者之资质去与人类角力角斗。统治者计策于骗术乃因其忧患匪类强权会遭遇反抗，其谋划于通神乃因其想要掌控主权而贩卖人权，其凭借作主或被主之性能充当管理者而侵犯人类自主之性能乃源于其不自主之性能受到人类社会公序良俗之规范和约束，其计谋诡诈推辞自主劳动而不接受人类之多劳多得原则，其虚伪凭借与大神所订立之誓言盟约而自称说救世主之美誉。高位蔓延私欲之王权充当神权而拥有主权且堵塞人权，其虚伪以天然下等之忠孝悌贞节烈去教化民众，却不连及民众之食草动物美德去妨碍官家及社会精英那食肉动物之本性；美善被猎食者那委曲求全及奉献自身听凭处置之品质使感恩回报于被主宰者猎食却并不担保对其施舍恩赐，乃假借所谓政治思想、方针、政策等方面之道理拒绝礼让自主人品及区域自治，其不连及民众那大公无私及舍己为人之伟大事业去妨害领导者一己私利。统治者都趋向于猎食之便利，而拒绝被其所编造之谎言伤害到自身，于是乎那些天然下等之劳动者大众都符合劳苦之被猎食者资质却称赞猎食者为才德出众之领导者，依照阶级固化原则乃不劳而获者应当凭借其领导者身份占有社会大众之劳动成果，那领导者假借兴立大公无私舍己为人之伟大事业而自称说卫道士之美誉。”

那不满足私欲者说：“卫道士即殉教徒乃其自身须要保证持守自虐戒欲之意念而称说其牺牲奉献之精神，其须要悲悯体恤贫弱者且劳苦于实践、其身为榜样者而须率领信众共同断绝甘美幸福之享受、带头减少生活所需之财用且由俭朴发展至吝啬乃依此保持在日常生活当中，其依照习已成性原则乃日积月累去堵塞那欲望之缺点毛病而欲望却在困境当中顽强滋长乃肉体不死而不止息。”

卫道士假戒欲，殉教徒真戒不了欲。

——（完）

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主话题：盗逮说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十一）、盗逮说——无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷（极力）美究埶（shì通“势”：力量，气势；权势；形势，情势；姿态，样式；男性生殖器），至（窒）人之所不得逮（dài等到，赶上，及；捕，捉拿；逮逮——文雅安和），贤（劳苦）人之所不能及，侠（挟）人之勇力（劳役，仆役）而以（凭借）为（伪）威强，秉（握）人之知谋以为明察，因（按照）人（仁）之德以为贤（超级）良（慈善），非享国而严（爹）若（等同）君（先祖）父。且（几近）夫声色（种类）、滋（繁殖）味、权势之于人，心不待（需要）学（效法）而乐之，体（禀性，德行）不待象（模拟）而安之。夫欲恶避就，固不待师（榜样），此人之性也。天下虽非（怨恨）我（亲密之间），孰（谁）能辞（拒绝）之？”

——（待续）

主话题：盗逮说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十一）、盗逮说——（续）——即那不满足私欲者说：“实际上衣冠兽畜者在人类社会服务于金钱资本之主权而享受富贵，其作为不劳而获者无所不是贪图寄生之便利，不劳而获者都极力美化动物世界且探究进化和演变模式之吃食灭绝形式所代表之基因变异样式，那基因变异样式之私礼迷信学说所宣扬者乃阻窒人类之自主性能且使之退化为食草动物之禀性而不适宜捉拿食肉动物，劳苦大众类比食草动物乃没有能力达到主子奴才或土匪骗子之猎食程度，私礼迷信挟制民众之思想而使之成为兵勇死士或仆役劳力乃衣冠兽畜者凭借其伪诈之术而立威逞强，把握人类头脑之思想便是掌控其主观能动之智谋乃主子奴才者凭借其伪诈之术而英明觉察，按照忠孝悌贞节烈之假仁私德乃土匪骗子者凭借其伪诈之术而超级慈善，高级奴才兼低级主子虽然不享有邦国领地之主权却可以比照爹之父权且等同于先祖之父权。劳苦大众几近于食草动物而服务于那声扬为官家或社会精英者种类、食草动物繁殖后代之结果便是满足食肉动物之口味、官家或社会精英者在人类社会权变茹毛饮血之情势为剥削及榨取剩余劳动价值，掌握核心利益主权之官家或社会精英者不需要效法土匪之行径而乐于骗子之道术，骗子之禀性德行不需要模拟责任者之实质内容而安于权威者之表面仪型。官家或社会精英者都服务于其不劳而获之贪欲乃厌恶且回避其所就任盟主高位之公责，不劳而获者固然不需要向社会公众师表其责任者之榜样，这不表率责任却彰显权力之高位者便是衣冠兽畜品性之猎食者。天然下等之猎食者族群内部亲密之间虽然怨恨于互竞相杀，而自主劳动者当中有谁能够拒绝不劳而获者之猎捕？”

一个人不是人民，再加一个也不是，再加一个还不是，持续增加而都不是人民；统治阶级之剥削压迫者惯于打着“代表人民利益”之旗号去整治每一个社会公民。

                                                  ——（完）

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东方圣人

主话题：盗俗说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十）、盗俗说——知和曰：“今（金）夫（服务）此人以（凭借）为与（党与）己同时（司：掌管）而生，同乡（享）而处者，以为夫绝（超越）俗过世之士（仕）焉；是（思想）专无主正（证），所以（凭借）览（采摘）古（故）今（金）之时，是（理念）非（反对）之分也，与（给予）俗化世。去至（窒）重，弃至尊（遵），以为其所为也；此其所以论（伦）长生安体乐意之道，不（丕：大）亦（奕）远乎？惨（羞愧）怛（dá悲伤，惨痛；惊恐；恐吓hè；惊动）之疾，恬（tián安静，平静；安定，安于；淡泊，淡漠；安逸，舒适；习惯）愉之安，不监（儆戒）于体（禀性）；怵（xù诱惑）惕（戒惧）之恐（害怕），欣（兴盛）欢之喜，不监于心（精神）。知（自主）为（被）为（当作）而不知所以（凭借）为（充当），是（意识）以贵为天子，富（充裕）有天下，而不免于（被）患也。”

即那主持和解者说：“金钱资本之主权所服务之衣冠兽畜者凭借其作主和被主之性能成为同盟党与之利己集团而共同掌管劳动者大众之生产和生活，主子奴才共同享受富贵而处置那贫贱之民众，土匪骗子凭借其不劳而获之猎食本领享受劳动者大众之服务且成为超越凡俗胜过尘世之官家；那官家之政治思想乃专擅独占履礼而不是主张证明冠礼，其凭借采摘猎获之能事计谋诡诈于金钱资本之迷信乃用掌管游戏规则之方式剥削及榨取民众之剩余劳动价值，那剥削及榨取者之精英理念乃反对多劳多得之社会分工，统治阶级之社会精英给予凡俗大众施舍恩赐且教化尘世贱民感恩回报。除去平等之人权且阻窒自主之人品而重视作主与被主之兽畜品性者掌控不平等之特权，抛弃担保之盟约且阻窒恤下之公责而遵照动物王者之法则，不劳而获者凭借其王道霸权成为人类社会之领导者而胡作非为；霸权者凭借其王法等级之伦理而擅长以寄生者之手段安享财富、体验高贵、快乐淫逸、意图长久于骗子之道术，在王法等级制度当中乃多层或多重累积之官家都疏远且大于那最底层之劳苦大众吧？那劳苦大众羞惭惊恐于其自主人品之缺点或毛病，其淡泊愉悦于类比食草动物之苟安，其不儆戒于那身为被猎食者之禀性德行；那食草动物之族群乃互相诱惑且戒惧于乌合之众而害怕被单寡或少数几个食肉动物袭击，其依靠雌雄交欢之繁殖而兴盛乃以苟且逃过一劫为喜庆，其不儆戒于那身为被攻击者之精神意志。自主之劳动者被当作食草动物而不自主之土匪骗子凭借其进攻意识充当食肉动物，具有进攻搏杀意识者以此高贵之品质而成为天然上等之大小主子，那食肉之大小主子充裕占有天然下等之食草动物类型者大众低级奴才，那大众低级奴才免不了被猎食之隐患。”

文贼文痞总是臆想这样一个场景：食肉动物进化为土匪骗子而人民群众退化为食草动物。

——（完）

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东方圣人

主话题：盗意说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十九）、盗意说——无足问于知和曰：“人卒（捽zuó：争斗）未有不兴名就（趋向）利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以（凭借）长生安体乐意之道也。今（金）子独无意焉，知不足邪（余）？意知而力不能行邪？故推（称赞，推许）正（政）不忘（妄：胡乱）邪？”

即不满足私欲者问教于主持和解者：“人类社会之争斗乃不存在不兴立主奴名份且趋向于孽生与寄生互利之情况。那主子富有金钱财货之资本乃依照主权至上之原则而使人权归附之，人权归附于主权乃依照卖身偿贷之原则而成为卑贱下等之奴才，那卑贱下等之奴才依照攀附仰仗之原则而成为比劳动者大众高贵之鹰犬帮凶。那服劳役之鹰犬帮凶显现为卑贱下等之卖身者兼高贵上等之寄生者双重身份，其凭借所擅长之寄生者手段安享财富、体验高贵、快乐淫逸、意图长久于骗子之道术。骗子之所以参与掌控金钱资本之主权乃因为土匪独揽大权之景况不会达到长治久安之意图，骗子协助土匪掌管权力乃够不上多此一举吧？土匪意图掌控骗子而使寄生者为孽生者效力卖命乃不可能行得通且多此一举吧？骗子计谋诡诈于推许土匪为政治领袖乃不会是胡乱戏耍木偶傀儡而多此一举吧？”

文贼文痞总是想表明这样一种观点：动物世界虽然互竞相杀于王者法则却整体高级区别于人类社会。

——（完）

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东方圣人

主话题：盗父说

解析：《庄子》三十一、盗跖之——

（十八）、盗父说——“无赴（投入）而富，无殉而成，将（愿）弃而天。比干（主管）剖（辨明）心，子胥（官吏）抉（选取）眼（亲见；眼见），忠之祸（过失）也；直（当值）躬（亲自）证父，尾生溺（淹死）死（熄灭），信之患也；鲍（鞄páo：治革工）子立（设置）干（干燥），申（舒展）子不（否）自（原来）埋，廉之害也；孔子不见（xiàn推荐）母，匡（端正）子不见父，义之失也。此上世（朝代）之所传，下世之所语（说），以（认为）为（担任）士（仕）者正其言，必（担保）其行，故服其殃（祸害），离（丽：依附）其患（弊病）也。”

即那满足得益于苟且寄生之奴才继续说：“主子奴才都不投入劳动而富有不劳而获之享受，劳动者因不谋求东家王权之拼杀殉身而成为卖身借贷之效死殉身者，于是乎主子奴才作为衣冠兽畜乃情愿在人类社会离弃自主之人品而充当天然上等之土匪骗子。比照王权而代理主管者辨明大奴才应该向大主子表达忠心且二主子应该掌控核心之权力，文奴官吏眼见新旧主子之更替而选取服侍现任主子，忠诚仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及忠心便是过失；夫权亲自当值母权而证明其父权，母权尾随父权乃生长为祖权而淹没或熄灭父权，信用仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及诚信便是隐患；文奴类比治革工艺而设置干枯之表面文章，新政所舒展之新主子王权乃否定原来主奴之管理与被管理关系，清廉仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及廉政便是害己；神鬼迷信头脑蛀洞学说宣扬祖权而不会推荐母权，王法私礼端正霸权学说宣扬主权而不会推荐父权，公义仅限于民众对官家之效死殉身而对于统治阶级利益集团内部言及正义便是失职。上一个朝代所传达之官民关系，下一个朝代仍旧那么说，民众认为那担任下一个朝代之官员会校正官贵民贱之言论，新官员总是先担保施舍恩赐之感化再实行感恩回报之教化，新旧官方都是计谋诡诈去降服民众而祸害之，劳动者民众依附于土匪骗子者官方乃人类社会最大之弊病。”

衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者所组成之统治阶级利益集团内部风水轮流转于王位轮番坐乃私礼迷信所说之官方，衣冠士子之自主人品者或劳动者大众乃君主专制所统辖之民方；如果官贵民贱之理论作为历史人文基因之遗传，那么当今社会也是这种官民关系；如果当今社会不是官贵民贱之人文关系，那么有关官贵民贱之理论作为历史人文基因之乱世变异而不属于遗传性质。

无论是历史官方还是现实官方，如果那官方之权力大于责任、如果官方之上层建筑大于经济基础、如果官方之生产关系大于生产力、如果官方之高端产业大于民生行业、如果官方之权威精英理论大于生活生产实践、如果官方之科学大于基本逻辑思维、如果官方之作主或被主性能大于自主性能、如果官方之土匪骗子嫌疑大于担保盟约信誉、如果官方之独特英明大于普通共性、如果官方之“皇帝新装”或“掩耳盗铃”或“指鹿为马”大于常人之认知、如果官方之武斗大于舆论之文斗，那么此官方一定是汇同官僚资本江湖资本殖民资本为一体之犯罪团伙。

——（完）

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东方圣人

主话题：盗殉说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十七）、盗殉说——“且（jū众多）子（学说）正（证）为（伪）名，我（亲密）正为利。名利之实（财物；践行），不顺于理，不监于道。吾（我：亲密）日（奸情）与子讼（争论）于无约曰：‘小（低微下等）人殉（追求）财，君（统治）子殉（谋求）名。其所以变其情易（换）其性，则异矣；乃（而且）至（窒）于（在）弃其所为（充当），而殉其所不为（认为），则一也。’故曰：‘无为小人，反（贩）殉而天；无为君子，从天之理。’若（或）枉（曲）若直，相而天极；面观（劝）四（驷）方（占有），与（党与）时（掌管）消（贬退）息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道（遵行）徘（徘徊——往返回旋，来回走动）徊。无转（传送）而行，无成而义（议），将（qiāng愿，请）失而所为。”

——（待续）

主话题：盗殉说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十七）、盗殉说——（续）——即那满足得益于苟且寄生之奴才接着说：“众多私礼迷信之学说所证明者乃主子奴才虚伪混乱之名份，主奴亲密之孽生与寄生之关系所证明者乃供养奉养之虚伪混乱之利益。主奴之间虚伪混乱之名份和利益践行于对财货物资主权之争夺，弱主子之治理不会使强奴才顺服，旧主子之王道监管不了新主子。主奴亲密之间类比奸夫淫妇之关系且参与私礼迷信学说之争辩乃至于没有约定俗成之统一说法而只能是含糊其辞发表见解：‘低微下等之奴才因追求卖身借贷之财货而效死殉身，统治阶级之主子因东家王权之名份而拼杀殉身。霸权主子变通为救世主之情感且鹰犬奴才转换为殉教徒之本性，依照类别划分之原则乃主子奴才都属于不劳而获之官家而不同于自主人品之劳动者民众了；并且主子作主之兽品畜性与奴才被主之畜品兽性互相阻窒乃在人类社会离弃自主之人品而充当不自主之衣冠兽畜，于是乎衣冠兽畜之土匪骗子都拼杀殉身于猎食且都不认为自己是被食者，依照动物王者之法则乃土匪骗子们都半独一于互竞相杀之死向。’官家计谋诡诈讲：‘低微下等之劳动者头脑不想事儿，其被贩卖人权而效死殉身于天然被畜养；统治阶级之主子奴才者身体不干活儿，其所从事者乃天然管理与被管理者且都管理那些自我管理之干活儿者。’官家内部或曲或直之主奴关系，乃孽生者与寄生者皆为天然极致之不劳而获者品相；官家集体面对其外部之劳动者民众而勉励驾驭占有之，主奴结为同盟党与而掌管主权、贬退人权、息止自主之人品。私礼迷信或是或非之连带关系，乃神鬼与兽畜都执持骗术而圆谎投机；神兽鬼畜者独特于人类社会以外而成为统治阶级乃意向于不劳而获，私礼迷信结为同盟党与而遵行中庸之道其往来回旋之S型于相互矛盾排斥或双向原则双重标准。那中庸之道不传送周遍贯通之道理而推行牵强附会之伪辞，其不成就基因之遗传而议论基因之变异，其情愿失去根本之现实依据也要充当学术之权威。”

土匪骗子披上一身官皮而显得比人类金贵。

——（完）

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东方圣人

主话题：盗别说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十六）、盗别说——子张曰：“子不为行，即（靠近）将（带领）疏（松弛）戚（促：窘迫）无伦（辈，类），贵贱无义（仪），长幼无序；五（伍）纪（端绪）六（通“庐”：旅舍；官员值宿sù之房舍shè；辗zhǎn转轮换之位置）位，将（供养，奉养）何以（用）为别乎？”

满苟得曰：“尧（高）杀长（长官）子，舜（蔓延）流（等级）母（哺育）弟（次第），疏戚有伦乎？汤（荡：放纵）放（免去）桀（杰），武王杀纣，贵贱有义（仪）乎？王季（末弱）为适（敌），周（环绕）公杀兄，长幼有序乎？儒（懦）者伪辞，墨（黑，默）者兼（竭尽）爱（通“薆”ài：隐藏），五纪六位将有别乎？”

即那张扬私礼迷信之文贼文痞说：“奴才如果不充当其既听话又堪用之优良品行，那么王法等级制度所层级靠近带领之关系便会松弛窘迫而没有辈类之伦理，主子高贵与奴才低贱之间便会没有礼数仪节之限定，长上者与幼下者之排行便会没有次序；如果伍列端绪之王位辗转轮换，那么在主奴之供养与奉养关系当中乃用什么作为区别二者之界限呢？”

那满足得益于苟且寄生之奴才说：“高级奴才之地位如果被杀灭低级主子之权力，那么王法蔓延之等级便成为次第哺育之关系，其层级靠近带领之关系便会因有次第哺育之辈类伦理而松弛窘迫吧？主子如果放纵其高傲之兽品且免去奴才杰出之兽性，那么暴虐之武阀便会杀灭其手下将官之勇猛纣棍，主奴之间因有礼数仪节而限定奴才于宝贵之听话性与卑贱之堪用性吧？末弱之旧主子与忤逆之新主子互为仇敌，环绕王位而小弟杀灭大哥之王权，长上者与幼下者因有胜负之次序而排行吧？表面懦弱之大奴才兼二主子者虚伪以奸佞谄媚之言辞，黑恶静默之少数民族首领者竭尽其隐藏锋芒之能事，在主奴之供养与奉养关系当中出现伍列端绪之王位辗转轮换之景况乃因有作主与被主之区别而以主权在手为其中之界限吧？”

历史周期之权朝始末乃常现于坐江山者否定打天下者，亡党国者再否定坐江山者，新打天下者又否定旧亡党国者。

——（完）

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