东方圣人匡子新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第二章之、——

解析：孟子曰：“春（情欲，欲望）秋（谷物成熟，年成）无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌（通“适”：主，主人）国不相（省视，察看）征也。”

即孟先生讲：“因发泄爱恨情仇或争夺劳动成果所发动之战争乃不是正义之战。那些动物领地之凶禽猛兽都擅于搏击猎杀，便是依照动物王者法则之弱肉强食、成王败寇、强王弱奴、适者生存而由胜利者设定疆界而拘囿被征服者了。征服失败者却不可能完全或永久做到，长上之强者攻伐幼下之弱者，现在领地之主子不会省视察看其被将来领地之主子所征服之趋势。”

征服，其实只是一己妄想，一句空话。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第一章之、——

解析：孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑问曰：“何谓（通“为”：算作，算是）也？”

“梁惠王以土地之故（计谋，诡诈），糜（毁伤）烂（腐败）其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟（悌）以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

即孟先生讲：“被拱卫被感恩之王者不是自主恤下之仁者！真正之仁爱乃高位或公位之长上者担负相应之责任或担保相配之盟约而依照自主恤下之士子人品爱护其直接幼下或联盟成员乃至于由此所推及幼下者热爱长上者或联盟成员敬爱盟主所产生之感恩回报及效死殉身则不是仁爱，不符合仁爱之人文定义或逻辑概念者乃忠孝悌贞节烈并赐恩施宠幸骄之假仁假义乃衣冠禽兽依照作主驭下之王法等级制度贪爱占有衣冠禽畜为私产却不会爱惜其自主自由之人格尊严与脸面乃至于由此所推及衣冠兽畜者都爱好动物王者之法则。”

羞于不配公位者问：“衣冠者为什么要把人类社会算作是动物世界呢？”

孟先生讲：“被拱卫被感恩之王者计谋诡诈于占据领土主宰者之地位，用私礼迷信毁伤及腐蚀公众而使之战栗发抖于王权或神权之淫威之下。王者自身因纵欲而腐败，于是乎主奴之间因互纳互吃互养之关系而反复竞杀于治与反制，主子驭人之术与奴才谄媚伎俩互相抗衡乃恐怕最终谁也不能够胜出，双方都计谋诡诈于驱使对方像傻子喜爱悌从骗子一样殉身于驯化调教或奸佞谄媚，骗子乃意于把人类社会算作动物世界而依照动物王者之法则及其所引申延展之王法等级制度乃不会爱惜自主之人品人性且由此推及到爱好作主与被作主之兽畜品性。”

事实上各历史朝代及民族地域之君主都生存或生活于人类社会，所有国之礼乐伴随开国之初便确立其人文公礼之核心本属内涵，至于由隐性资本作祟所导致在公位行私权者背弃礼乐乃不是人类社会之主流。

事实上人类社会每一次权朝更替都是在恢复国之礼乐。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十七章之、——

解析：孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不（通“丕”pī：大）遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī：细麻布，多用来做丧服；缌服——即缌麻服，多指关系较远之族亲）小功之察；放饭流（放纵）歠（chuò：饮，吃；指羹汤等可饮之物），而问（通“闻”wèn：声誉）无齿（年龄、岁数；并列，排列）决，是之谓不知务（致力，从事）。”

即孟先生讲：“身为管理者乃不该管不了自己，管不了自己之管理者在担当事务之责任时一定是急于推脱和逃避；德能贤品配于高位之自主恤下者乃其仁爱没有不是担当责任之爱护，高位者急于亲近与之相配之德能贤品以承担相关责任乃作为务必之前提条件。高位蔓延私欲者之所谓管理乃不合乎客观周遍之因果关系相反高位人文授受者之自我管理却合乎广大普遍之客观因果，前者急于务必以省他律他为先而后者急于务必以自省自律为先；高位蔓延私欲者之所谓仁爱乃不合乎人类周遍之平等友爱相反高位人文授受者之真正仁爱乃合乎广大周遍之联盟友爱，前者急于亲近作人主与被作主之兽畜品性而后者急于亲近自作主之人品人性。高位者如果不能够承担其相关之责任义务那么便会失身坠落而丧失其诸多之事业成就，有关堕落者死后之私祭也会遭人轻视其功勋劳绩及审察其居心不公；吊丧者在奠宴上放纵及放肆吃喝，乃因死者之声誉缺失人品而没有按照年纪或辈份之排列去决定其尊位，乃意于评价死者生前曾致力于管不了自己之纵欲却管理别人使戒欲而都管不了便是被称之为不够人品资格之兽畜品性者。”

没有事业传递者死后一定是遭人轻视。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十六章之、——

解析：孟子曰：“君子之于物（内容，实质；指自己以外之人或跟自己相对之环境，客观事物）也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁（感觉灵敏）民，仁民而爱（热爱，热衷于）物。”

即孟先生讲：“文之道、母之道、君于子之道其内容实质乃在于长上对幼下施以仁爱之效法于表率乃人文核心本属内涵其自主恤下之人品于繁衍与传承模式之种子生长形式，有关良心、善心、爱心如果缺失自主性能及恤下之角度或方位便不是仁爱；仁爱只限于在人类社会且以幼下者自主品性为前提条件，仁爱之对象不是指所有亲缘之对象也不包括孽生与寄生之亲密关系更非弱者对强者之亲附关系。血亲和姻亲乃感觉灵敏于群体意志乃人类社会联盟互助性质乃公侯伯子男之公位于盟主担保盟约之责任，感觉灵敏于群体意志便是热衷于客观法理之公序便是遵循道理之真相实在性与广泛贯通性。”

低级生态保护及人文保护乃人类高度觉悟之自我保护，无论是对生命世界那些濒临灭绝之物种及其生存环境所采取之维护保养措施还是对人类社会内部老弱病残之抚养赡养及救助也只限于满足其基本生存生活之条件，而这都不是仁爱且请不要乱搞道德绑架与情感讹诈。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十五章之、——

解析：孟子曰：“于不可已（废止；治愈）而已者，无所不已。于所厚（厚待，优待）者薄（轻视，看不起），无所不薄也。其进锐（急速，急迫）者，其退速（催促）。”

即孟先生讲：“对于那些不可能治愈不自主之毛病其兽畜品性者便是废止人品人性了，衣冠兽畜者没有人品人性便是不可能治愈其管不了自己之毛病。对于那些厚待作人主与被作主之说教或者优待管理与被管理之论调者乃自然会轻视自作主之人文修养或者看不起自我管理之公序良俗，衣冠兽畜者没有自主之性能便是不会轻视其不自主之性能。被作主或被管理之奴才想要进升为主子之心情何等迫切，作人主或管理人之主子想要驱退奴才之言行何等催促。”

管不了自己者因为都想去管别人而不想被别人管所以都管不了。

——（完）

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    主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十四章之、——

    解析：公都子曰：“滕（水向上腾涌，张口放言）更（改变）之

在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟（依仗，依靠；挟制；护持；持有）贵而问，挟贤（胜过，超过）而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二（两样不同，有区别）焉。”

即大公无私之殉教徒问：“宣言改变命运及更替恶果者乃因其身处于大神之门下，如果是对身处于凡俗中人乃因其所信奉之人文公礼阻塞通神之途径，那么在其恶果到来之际便会叫天而天不应且叫地而地不灵，唯物主义之无神论者在面临灾祸时只能是承受苦难而得不到拯救吧？”

孟先生讲：“依靠权贵者乃涉及寄生与孽生之问题，依仗超凡脱俗之神品者乃涉及自欺欺人或骗子骗骗子之问题，挟制主子者乃涉及奴才忤逆造反之问题，护持且贪占功勋劳绩者乃涉及独裁霸权之问题，持有已故死者之名义乃涉及歪曲篡改冒充历史之问题，有关这些问题乃在人类社会都不可能有令兽畜品性者及其冒充之大神所满意之答案。宣言改变命运及更替恶果之拜神者所臆想设立之神话动物疆界及因其不遵循客观因果关系而不同于人类社会及生命世界及客观时空之存在。”

私礼迷信所宣讲课题之存在条件乃神话境界或动物世界，此与人类社会毫不相干。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十三章之、——

解析：孟子曰：“天下有道，以道殉（为维护某种事物或追求某种思想而牺牲生命；献身）身；天下无道，以身殉道（dǎo：疏通；引导）；未闻（传布）以道殉乎人者也。”

即孟先生讲：“私礼家天下乃强者拥有王道，弱者依照臣子之道、奴才之道、小人之道而为维护忠孝悌贞节烈或追求感恩回报之理想而牺牲自身之生命；迷信神天下乃没有人权公道，人类依从肉体凡胎之身、被使用工具之身、没有思想之身而为维护赐恩施宠幸骄或追求宿命赌运之理想而献身于疏通或引导成仙之路；人类社会不以传布那些神兽鬼畜之事为主乃公礼觉悟依照文之道、母之道、君于子之道而遵循人文繁衍与传承模式之种子生长形式乃自主人品者献身于实现自我人生价值及传递事业活性之基因。”

任何活体都终究不免一死，然而生命世界之核心本属内涵绝不会是舍生求死，正如秸秆虽死却留下众多籽粒。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十二章之、——

解析：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜（应该）若登天然，似（超过）不可及也；何不使彼为可几及而日孳（zī：滋生，繁殖；乳化，生子；孳息——滋长，繁殖；孳孳——努力、不懈怠之样子）孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿（鸟张翅旋风而上，引申指开拓进取者，发明创造者）不为拙射（追求，谋取）变其彀（gòu：拉满弓，张弓；通“够”：数量上可以满足需要，达到一定标准或某种程度）率（沿着，顺着）。君（主旨，纲领）子引而不发，跃如也。中（符合）道而立，能者从之。”

   

即羞于不配公位者问：“文之道、母之道、君于子之道乃依照人文授受其自主恤下原则于繁衍与传承模式之种子生长形式乃高级区别于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式了，人类社会之核心本属内涵乃美善于长上对幼下之仁爱了，人文修养之风雅者应该如同带着书香之仙气而升登于凡俗天性者之上，脑力劳动者超过体力劳动者乃似乎成就普通衣冠者所不可能达到之管理者地位；为什么不支使那些体力劳动者而使之都成为脑力劳动者且使之适宜把握读书识字之机会以达到管理者之水平及使之每天都努力学习呢？”

孟先生讲：“木匠自主劳动而不会因为那笨拙监工之瞎指挥而改变或废除墨绳所确定之曲直标准，开拓进取及发明创造者不会因为那笨拙追求书面文章或谋求呆板学问者之乱指导而改变其能够顺延客观法理及规律所指引之方向。学问、技术、经验等知识水平之主旨或纲领乃引导衣冠者文明开明之觉悟于发挥主观能动性而不是引发文阀凭借理论资本当主子，如果专家学者以权威之身份跳跃至公众头上便会像大神一样操纵或持有所谓客观法理而制造伪科学及假公序。人类之所有理论依据要符合道理之客观性与贯通性乃要确立主观意志及其理论要服从客观法理之人文思想，知识权威由其主观能动性所产生之任何理论都要服从客观实践之检验且切实服务于基层一线之体力劳动者。”

脑力劳动者之服务宗旨是辅助体力劳动者提高生产效能以及逐步摆脱繁重之体力劳动而更加发挥其智能之作用，劳动者本不分体力脑力，知识分子、文艺工作者、政界及宗教界人士、商业金融等社会上层建筑必须服务于经济基础，谁若想为高人一等者于人上人、脑外脑而必成为人类之异类公敌！

精神文明现于人之主观能动性而物质文明现于客观规律及现实环境，精神文明便是要遵循物质文明之客观法理而改变其现实局限。

体力劳动者、经济基础及物质文明作为客观实体乃具有群类公序与单个私序两方面，脑力劳动者、上层建筑及精神文明作为主观虚体不能游离于客观实体之外或凌驾于其上而独立存在乃须介入到客观实体当中而秉承其公序且打破或调整私序，以公序为主导而以私序为基础。

人智与自然或主观与客观之关系便是虚体介入实体而服从其群体公序且改善其个体私序。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十一章之、——

解析：孟子曰：“君子之所以教者五：有（通“友”：亲爱，相亲；通“右”通“佑”：佑助，帮助）如（像……一样）时（通“蒔”shí：种植；通“司”：掌管）雨（yù：降雨；灌溉）化（融合，融化；造化，感化，教化）之者，有（通“囿”yòu：设立疆界）成（成就；定）德者，有达（荐举；通晓事理）财（通“才”）者，有答问者，有私淑（修善）艾（养，养护；通“刈”yì：割，剪，砍）者。此五者，君子之所以教也。”

即孟先生讲：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃身教胜于言教者体现于五个正面且主子对奴才之驯化调教表现为五个反面：正面乃长上对幼下友爱相亲像种植庄稼一样栽培灌溉以使种子与土地有机融化而合一、反面乃主子保佑奴才而像天上雨水掌控地上植物旱涝一样以造化众生，正面乃长上者帮助幼下者成就自主恤下之品德、反面乃主子设定疆界以确定奴才被主奉上之品德，正面乃长上者有责任和义务荐举幼下者创造社会物质及精神财富之才能、反面乃主子拘囿奴才之思想而使通晓事理于被作为私家个人之财产及为主人创造财富实属天经地义，正面乃长上者心存人文授受之公义而解答幼下者之提问、反面乃主子心存蔓延纵欲之私利而质问奴才之报答，正面乃长上者具有欲望亚心次心之私心却依照自我本我本心而修善和养护、反面乃主子拥有欲望亚心次心之私心却依此去修善自我本我本心而割剪砍之。公礼觉悟与私礼迷信都蓄含于这五个正反面，其中有文之道、母之道、君于子之道也有臣子之道、奴才之道、小人之道乃正面是教育自作主之人品而反面是教化被作主之畜品。”

文明开明之公礼觉悟与野蛮愚昧之私礼迷信总是相伴随行，亦如人之穿鞋戴帽，然而到底是冠上履下还是履上冠下则须界定清楚。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十章之、——

解析：齐宣（通达）王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈（高过，胜过）于已（治愈，病愈）乎？”

孟子曰：“是犹或（yù邦国）紾（zhěn：扭转，扭折；变化；tiǎn：纹理粗糙）其兄（通“况”：比较，比拟）之臂，子（利息）谓（通“为”：算作，算是）之姑（姑息）徐徐云（通“运”：运动）尔（通“迩”：接近，靠近；浅近，近），亦（通“奕”：多个，累）教（差，减）之孝弟而已矣。”

王子有（呈现，产生或发生某种情状）其母（哺育，抚养）死（通“尸”：尸体）者，其傅（fù：附着，依附）为之请数（技艺，技巧）月（通“阴”）之丧（败亡）。公孙丑曰：“若（比及）此者何如也？”

曰：“是欲终之而不可得也。虽加（超过）一日愈（胜过）于已，谓（算作）夫莫之禁（约束）而弗为者也。”

    即斋戒通神之王者因纵欲而短寿而丧命。羞于不配公位者就此事问教于孟先生：“纵欲胡为者一定是被指向死期而丧命，待到死期将至而再去谋划超越客观因果关系乃意于更替或逆转恶果而使毛病或疾病痊愈吗？”

孟先生讲：“纵欲者妄图谋划在其私家领地与客观因果关系掰腕较力，其恶因如同算作高利贷之利息乃随纵欲者对自己之姑息慢慢由量变之运动发展及浅近至质变之恶果，日积月累乃主子差减其权威而自动废止那忠孝悌贞节烈了。”

主奴关系呈现母亲哺育子女却如同饲养牲畜而驯化调教行尸走肉之情状，奴才依附于主子而成为寄生虫乃以邀请主子享受各种纵欲为名而阴谋技巧于奸佞谄媚伎俩致使主子败亡。羞于不配公位者就此现象问教于孟先生：“主奴关系比及孽生与寄生之关系所依从之互吃互养关系乃须承受什么后果呢？”

孟先生讲：“主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃双方妄图纵欲之较量最终都不可能得其所愿。即使此方一朝超过彼方而来日彼方即胜过此方乃互竞相杀于彼此废止之关系，主子奴才都算作是服劳役于纵欲之不自主者乃其中没有哪一个能够自我约束而不充当作死之角色。”

    纵欲和戒欲乃互为因果且往复循环而直至作死为止。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十九章之、——

解析：孟子曰：“形（比较，比照）色（种类），天性也；惟圣人然后可以践形。”

即孟先生讲：“比较物品之种类，乃各自具有其天然本质之属性；人文思想乃觉悟者发挥其主观能动性而认知自然且改造自然乃自省自律于客观因果关系且自主自立自强而自由乃适宜在实践当中以抽象思维去比较分析具体事物是否合乎自然规律、客观法理及公序良俗。”

理论应用于实践，不是权威应用于平凡；如果理论之逻辑外延不大于实践之周遍性或一般性所界定之范畴，那么此理论便会因不合时宜地宜人宜物宜而成为谬论。

——（完）

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第三十八章之、——

解析：孟子曰：“食而弗爱，豕（shǐ：猪）交之也；爱而不敬，兽畜之（去往）也。恭（奉行，谨守）敬（警戒，警惕）者，币（财物，货币；礼物，赠送）之未将（qiāng：愿，请）者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

即孟先生讲：“在主子畜养奴才与奴才贡养主子之互吃互养关系当中乃没有自主人品之仁爱，亦如主人与猪之交往；孽生者与寄生者因相互利用之贪爱而不会尊敬对方之基本权益，主子兽品畜性与奴才畜品兽性便是一同去往自相矛盾及互竞相杀之死向。私礼迷信乃奉行或谨守幼下者对长上者之敬重及长上者对幼下者之警戒，在有关货币财物之赠送或贡奉当中乃无论是主子之施舍恩赐还是奴才之感恩回报而双方都不情愿。无论是奴才敬重主子还是主子警惕奴才乃都不会达到实际之效果，主奴双方乃不适合以虚假之驯化调教或奸佞谄媚去拘持对方。”

在人类之基本逻辑思维当中，乃事物之一般性可以证明特殊性而特殊性都证明不了一般性。

宠物成不了艺术工作者，其既无作品传世也不能做公益捐款。

主子榨取奴才剩余价值而奴才骗取或窃取或夺取主子核心价值。

——（完）

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第三十七章之、——

解析：孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若（等同）彼者，其居使之然也，况（比较，比拟）居天下之广（通“圹”kuàng：野外）居者乎？鲁君之宋，呼于垤（dié：蚁冢zhǒng；小土堆；垤堄nì——积土成堆）泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相（质地，品质）似也。”

即孟先生讲：“主子奴才所居住之外房内室、所乘驾之车马、穿衣戴帽乃大多参与人类生存生活方式之共性，然而主子奴才生存生活之理念等同于动物之孽生与寄生，乃因其所居守之动物王者法则所导致，问题是衣冠兽畜所比拟之动物因居守于天然下等之资质而应该居处于荒郊野外之生存生活环境吧？迟钝笨拙之兽品主子却装扮成声名显赫之大神，其呼唤得道成仙之所谓修行乃如同沼泽地里之蚁冢寻找脱离苦海之窍门。困守于动物王法者说：‘众生乃不适合自作主，而为什么人类却声扬其具有类似大神之性能而自作主呢？’精神意志之魂魄不会脱离生命体而独立存活便是在生命世界不该存在他类之神品，人类与动物植物相比较所居守者乃同质似量于主观能动性。”

想作主者被作主，

被作主者想作主，

自作主者真作主。

——（完）

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第三十六章之、——

解析：孟子自范之齐，望见齐王之子，喟（kuì：叹息）然叹（赞美）曰：“居移（施予，给予）气（xì通“饩”：赠送给别人粮食或饲料），养移体，大（超过，过份）哉居乎！夫非（讥讽，讽刺）尽（努力完成）人之子与？”

即孟先生从自我做起而率先垂范于齐家，希望表现齐家长辈其自主恤下之士子人品，结果叹息且赞美讲：“居于长上之高位者赠送给幼下者粮食却被认为是施舍恩赐，抚养孩子及赡养老人之关怀体恤也被认为是施舍恩赐，幼下者及老弱病残者过于自尊实乃为居守自主之人品呀！衣冠兽畜者服劳役于孽生与寄生之关系实乃被努力完成自主人品之幼下者及老弱病残者所讽刺吧？”

自主人品者不会因轻易接受关怀体恤而处于下位，急难时刻、要紧关头或大敌当前之见义勇为者本该因其所尽到之责任而获得相应之社会公益酬劳而不是向受助者本人索取感恩回报。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十五章之、——

解析：桃应问曰：“舜为天子，皋（gāo：沼泽）陶为士（仕），瞽瞍杀人，则如之何？

孟子曰：“执之而已（重视并实行）矣。”

“然则舜不禁（省察，查究）与？”

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视（通“示”）弃天下犹弃敝（破烂）蹝（通“屣”xǐ：鞋子；拖着鞋走）也。窃（男女私通）负而逃，遵（沿着，顺着）海滨而处（置身），终身䜣（xīn：高兴，喜悦；䜣xī合——交相感应；意气相投，兴趣一致；䜣䜣yín——恭敬小心之样子；欣喜之样子）然，乐而忘天下。”

即响应桃色新闻者问：“蔓延私欲之主奴关系乃比照奸夫淫妇，那温柔乡似沼泽地一样陶冶兽畜品性者成为上下级之官员，动物对于客观因果关系之认知乃呈现耳聋眼瞎之状态于杀灭自主之人品，人类社会应该依照什么原则去处置衣冠兽畜呢？”

孟先生讲：“执行低级自然生态保护伦比社会人文生态保护之方案乃重视并实行冠上履下之公礼了。”

那响应桃色新闻者再问：“然而依照受保护且被管制之原则乃蔓延私欲之兽畜品性者也不会自我省察究办吧？”

孟先生讲：“服劳役于欲望亚心次心之不自主者怎么会适宜于自我查究呢？服劳役之不自主者乃处于被拘囿及受驱使之地位。”

那响应桃色新闻者又问：“然而依照人类社会其自我管理之原则乃如果高位或公位者蔓延私欲又该怎么处置呢？”

孟先生讲：“高位或公位者如果蔓延私欲便会显示其兽畜品性而废弃自主恤下之人品人性乃如同抛弃脚下之破烂鞋子。主子蔓延私欲如同奸夫嫖娼乃担负纵欲之亏欠且逃避善后之责任，那淫妇之温柔乡似大海一样乃主子在里面游泳而至疲乏便沿海边止歇，自始至终乃奸夫搂抱淫妇之上体且淫妇夹持奸夫之下体而欣喜于意气相投，纵欲行乐者往往忘记其所做之事而实属于天然下等之兽畜品性。”

高位者或公位者如果蔓延其私欲而成为衣冠兽畜乃必然会自取灭亡。

——（完）

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十四章之、——

解析：孟子曰：“仲子，不（通“丕”pī：大）义（仪）与之齐（跻jī：升，登）国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡（通“盟”：结盟，盟誓；通“无”：没有；无论；通“毋”：表示禁止或劝阻）亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

即孟先生讲：“君主之地位乃居于冠礼之下其第二一把手，对于那些假神自大之主子仪型所参与之升登至国家礼乐之上者乃不该接受其神圣王者之身份，人类社会普遍都信守冠礼所承载之繁衍与传承模式之种子生长形式，冠礼之思想理论内容乃舍弃饭筐汤盆所应用于囚犯或牲畜之喂养含义。人类社会没有高人一等之衣冠者乃人与人之间属于联盟协助之关系而无论是远亲近戚之辈份还是上级领导与下级官员之职位或者是社会上层建筑与下层经济基础之地位。动物王者法则以及王法等级制度皆乃以弱小者去信服于强大者，动物之王法怎么会适宜于人类社会呢？”

不怕私礼之兽畜，就怕迷信之神鬼。人类社会无论科技发展到多么先进之程度也无法杜绝搜神捉鬼之行径，神附体与鬼上身是物质文明绝难解决之尬题，而精神文明仅从以下几点便可以清楚界定其谎言：

1、生命体独立新陈代谢，否则不存在能动之活性；

2、超时空之智慧或精神意志与人类没有关系亦如分子链与银河系挨不上；

3、毒类自古就有，但不是菌类也不是虫类，因此不能自成为完整健全之生命体而自主自由于基因繁殖或变异之传播；蛇毒、蝎毒、鼠疫等不该被蒙上游鬼之色彩而上演人间因治鬼而整人之闹剧。

——（完）

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东方圣人

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十三章之、——

解析：王子垫（diàn：陷没，下陷；下垂；去除，不计在内；暂时替人付钱；垫子；用别样东西衬在下面，使物加高、加厚或起隔离作用）问曰：“士（仕）何事？”

孟子曰：“尚（匹配）志。”

曰：“何谓尚志？”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由（通“迪”：道路）义，大人之事备矣。”

即二主子因在大主子面前下陷为大奴才而向孟先生请教：“官员便是要享受下级之侍奉而忍受对上级之侍奉吧？”

孟先生讲：“此官员乃大奴才匹配二主子而标志为兽畜品性者。”

那大奴才兼二主子者又问：“什么叫作奴才匹配主子且标志为动物？”

孟先生讲：“忠孝悌贞节烈其假仁假义乃因主子奴才之身份不明确而废止了。众多主子其中之一杀死另一主子而奴才不怪罪，乃违背忠孝悌之感恩回报原则；大奴才不是大主子却兼有二主子之身份而获取二奴才兼三主子之贡奉，乃违背贞节烈之效死殉身原则。奴才所要委身依附之主子到底定居在哪里？忠孝悌之感恩回报乃需要准确之对象；奴才所要跟从追随主子之门路到底在哪里？贞节烈之效死殉身乃需要正确之方向。忠孝悌于混居之主子且贞节烈于岔道之主子，奴才对主子之侍奉乃需要备有分身之术了。”

王法等级制度其多主子多奴才之性质不适合忠孝悌贞节烈之专一性，而奴才作为主子之个人私产乃其产权不唯一也不确定。

——（完）

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东方圣人

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十二章之、——

解析：公孙丑曰：“诗曰：‘不（通“丕”pī：大）素（平素，向来）餐（吞食）兮！’君子之不（大）耕（致力于某项工作或事业）而食（sì：供养，喂养），何（通“荷”hè：忍受）也？”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟（次第）从之，则孝弟忠信（确实，真实）。‘不素餐兮’，孰大于是？”

即羞于不配公位者说：“据记载讲：‘强大者向来吞食弱小者啊！’主子以强大者身份致力于管理工作而畜养奴才及被奴才奉养，奴才身为弱小者便是要忍受剥削和压榨吗？”

孟先生讲：“主子占据其自以为是之私家领地，乃以动物王者身份享用其所捕获之成果，依照王法等级规则乃奴才被安置为畜品财富且尊奉主子神品荣耀；其以奴治奴之次第管理乃下级奴才顺从上级奴才，依照下级侍奉上级之原则乃忠孝悌贞节烈其驭人之术所具体落实之真实效果是下级主子顺从上级主子。所谓‘强大者向来吞食弱者啊！’这句话应该明确所说之具体对象，其所意指者乃究竟谁才是强大者呢？”

强凌弱对众暴寡，孽生对寄生，驯化调教对奸佞谄媚，大奴才对二主子，动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃半独一于互竞相杀之死向而其间没有真正永久之强者。

所谓优胜劣汰及适者生存之说乃偏谬于进化和演变模式，其间如果没有更为主要之繁衍与传承模式作为基因传递那么仅就现有之一辈或一代生命体而言乃竞斗便是死亡；蛊虫之斗、斗鸡、斗蟋蟀、勇士决斗、后宫争宠之斗及太子争位之斗乃最终之胜利者未必是最强大者，强大者互斗往往两败俱伤而成为先驱之牺牲品，强者死绝而弱者取胜。

——（完）

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东方圣人

主话题：《孟子》第七篇（上） 尽心章句上

第三十一章之、——

解析：公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎（xiá：驯服，驯养；亲昵，亲近；亲近而不庄重；熟悉，习惯；忽视，轻慢，侮辱；嬉戏游乐，不务正业；更迭，交替；拥挤，交错；狎弄——嬉戏，玩弄；帝王之宠臣）于不顺。’放太甲（通“狎”）于桐（tōng：轻佻通脱之样子；通“通”：通达），民大悦。太甲贤，又反（类推）之，民大悦。贤者之为人（仁）臣也，其君不贤，则固（岂，难道）可放与（通“举”：推举）？”

孟子曰：“有（通“囿”：设定疆界）伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

即羞于不配公位者说：“有官员讲：‘上级领导者对下级执行者施舍恩赐却不加以驯化调教便会导致下级不顺从之情状。’主子驯养奴才却导致大奴才兼二主子放肆转换自身之角色而轻佻通脱于要么是听话且不堪用之大奴才要么是堪用且不听话之二主子，大奴才都乐于当二主子。大主子驯教二主子乃以忠孝悌贞节烈之优良品质配其大奴才之位，二主子又依此类推至二奴才兼三主子，二奴才都乐于当三主子。所谓忠孝悌贞节烈之优良品质乃作为奴才对主子之仁爱，主子对奴才不可能去做忠孝悌贞节烈之事，那么依照王法等级规则乃大主子岂不是也可能放肆转换角色而推举自己为更大之奴才吗？”

孟先生讲：“大主子设定疆界而标志其身下之官员为俗奴，大主子便依照动物王者法则而适宜于独裁霸权；大主子本人没有世俗官员之标志，其依照神仙王者法则而以神奴之身份篡取神主之地位。”

大主子常自诩为老天爷之儿子、大神之使者、救世主之名号或头衔，却始终不让那老天爷、大神、造物主露面，想必是那大主子有能力登天造反而一举将那众仙班神等都已弄死。

——（完）

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东方圣人

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十章之、——

解析：孟子曰：“尧舜性之也，汤（荡）武身之也，五（伍）霸（诸侯联盟之首领）假之也。久（通“灸”jiǔ：覆盖，堵塞）假而不归，恶知（主管，掌控）其非（违背）有也？”

即孟先生讲：“高位者蔓延私欲于动物王者法则之兽畜品性而长上者人文授受于人类仁者原则之人品人性，高位之王者放荡其武力征服于身家资本之比拼而长上之仁者荡涤其武力威慑于自身修养之表率，伍列私序之霸权者假借神品作主而伍列公序之联盟者凭借人品自主。堵塞或覆盖人品且假借神品之衣冠者不归属于人类，难道神仙境界其神主和神奴之管理与被管理关系违背动物世界其食肉动物和食草动物之占有与被占有关系吗？”

大神如果存在且管得了自己那么起码要把诸如刮风下雨之事掌控妥当。

——（完）

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