善有善报，恶有恶报？这是真的吗？

第二

善有善報，惡有惡報，當下可能無法完全的證實其真實性，但是因果業報的觀念，卻能鼓勵善行善念，鼓勵道德行為，為世間帶來善的力量。智者知道善行與善念會為眾生帶來甜蜜的果實。

就如在河口設置魚網的人，會對河裡的魚帶來不幸，帶來厄運。那些質疑或者強調沒有善惡果報的人，如同設網人為世間的眾生帶來不利、帶來不幸、帶來痛苦、帶來災厄。

樓主的問題是“善有善報，惡有惡報”，這句話到底是真實的嗎？

而我會說善有善報，惡有惡報的主張為世間帶來利益，這句話是真實的。

逍遥上仙

有些人前世坏事做尽，恶报太大，今生就算他再世为人，为人和善，做很多好事，可是前世恶报要还清了，善报才会出现。

依稀记得以前看过一个故事。

有个乞丐很善良，他把行乞到的钱财拿来造寺庙，人人都称赞他的善举。

寺庙造好以后，偏偏这个乞丐接二连三发生意外而死亡，人人都不解为何造庙是大功德，乞丐却遭遇不幸。

当时，有个开了天眼的和尚大德，就给出了解释。

原来这个乞丐前世坏事做尽，原本要做几世的乞丐而且不断发生意外。

由于他把乞讨的钱造寺庙了，功德很大，于是老天让乞丐提前把恶报还清了，现在已经升为天人享福报了。

现在，你该明白了为何有些人明明做了很多善事却没有好报，只是当事人的恶报太大了，等到还清了，善报就会来了。

逍遥上仙

这个故事也能助你解惑。

https://www.zhengjian.org/node/76873
破家行善换来九子皆亡 为何？

【正见网2011年08月25日】

清人汪道鼎说：菱湖的文简公王以衔，他的祖父某翁本是当地富豪。某翁成年结婚后，妻妾连生九子，却都顽钝愚笨。乾隆某年大歉收，百姓人人菜色，某翁罄尽家财赈济乡亲，救活饥民无数，而某翁家道也因此中落。

不久，某翁长子染病身亡。不到一年，九子相继夭折，无一存活。某翁夫妇悲愤怅惘，如痴似狂。某翁家一向供奉观音菩萨，某翁于是写一封信在观音菩萨像前烧化，向菩萨诉苦，词句非常哀怨。

当天晚上，某翁夫妇梦见观音菩萨开示说：“你之前所生九子，是九魔，都是败家子。因为你家祖上有隐恶，天降九魔让它们来败你家。因为你倾家赈济，阴德浩大，上帝特地下令收回魔鬼，另降文人来振兴你的后代。如果你能够更修善果，二十年后，文曲星会降生你家。不要自怨自艾。”两人的梦一模一样。于是某翁夫妇更加兢兢业业行善积德，扶危救困不敢懈怠、唯恐不及。

不久，某翁的妻妾数人先后有娠。几年之间，某翁又得了五子，五子长大后都读书能写文章，在儒林小有名气。再下一代，王以衔大魁天下，中了乾隆六十年状元，官至尚书，其弟王以楮中了当年会元。王家书香不绝。

种善因得善果，行善终有善报。人一出生，就被茫茫红尘迷住了双眼，往往容易发出“好人没好报”、“神佛不管我”的念头，因此自怨自艾。这是情有可原的。但是，切莫因为一时的消沉埋没了你敬佛向善的慧根、动摇了你修德为善的正念。“天道无亲，常与善人”，坚持善良，未来一定是美好的。

（根据清代汪道鼎《坐花志果果报录》）

thunder

假的！

其实做人最重要过得了自己那一关！

有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚

莫名其其妙

凡是都一体两面，有时你觉得你的发心是善良的，但是在别人眼里你却是在造孽
比如有些人去喂流浪狗，他以为他在做善事，但是其实他是在制造更多流浪狗繁衍问题
比如有些人买动物放生，他以为他在做善事，但是其实他的放生地点错误 会导致原本的生活环境出现了天敌，导致其他动物物种死亡

念弥陀

工藤洗衣机 发表于 5-6-2022 09:41 PM
你还是算了吧。

俺来接力了！

念弥陀

aaron_mlk 发表于 5-6-2022 07:05 PM
你说，“没有恶因叫什么恶报？”

你的理解恐怕有一些错误

恶报原为佛教语，谓行恶事而自食其果，后泛指坏的报应。

aaron_mlk

念弥陀 发表于 8-6-2022 06:06 PM
恶报原为佛教语，谓行恶事而自食其果，后泛指坏的报应。

大哥，请你看完整一点，那句话后面还有一句，就是“后泛指坏的报应”，意思是，无论我们做的

是好事还是坏事，只要后来我们得到不好的报应，就可以被称为是“恶报”

这就是“后泛指坏的报应”这句话的意思

念弥陀

aaron_mlk 发表于 8-6-2022 06:29 PM
大哥，请你看完整一点，那句话后面还有一句，就是“后泛指坏的报应”，意思是，无论我们做的

是好事还是 ...

大大哥，请你看完整一点，那句话前面还有一句，就是 “ 谓行恶事而自食其果” ，意思是，我们做的是恶事才会得到恶报滴！

aaron_mlk

念弥陀 发表于 8-6-2022 06:43 PM
大大哥，请你看完整一点，那句话前面还有一句，就是 “ 谓行恶事而自食其果” ，意思是，我们做的是恶事才 ...

我们做的是坏事，才会得到恶报？


我不敢这样认为。

比如说，我之前已经说过，有时候如果你的沟通能力或社交能力不好的话，即使你对别人是一番好意，
但别人都未必会因此而感恩你，甚至搞不好还会因此而讨厌你。

怎么说呢？

举个例子，就好像以前的中国，有一些当臣子的即使是一番好意想要劝导皇帝，但皇帝不但没有
因此而感到高兴，甚至还因此而讨厌他们，以致让那些勇于劝谏的臣子面临杀身之祸。

所以，谁说善就一定有善报呢？

有时候，善也会有恶报，所以，我觉得，所谓的“善有善报，恶有恶报”这句话，也未必是真实有理的，
很多时候那只是“劝人向善”的一种借口和手段罢了。

山野草夫

那个解释只是说，后泛指坏的报应。
没有提到，做善事会有坏的报应。

你那个皇帝的例子，也不代表臣子做好事，得坏的报应。
只是说明，皇帝干了很多恶行，暴行。

因果报应，是错综复杂的。
善果恶果哪个先到，凡夫俗子哪说得清。

楼主一直强调，行善也会的恶报，难道也认为行恶也会得善报？？

念弥陀

aaron_mlk 发表于 8-6-2022 07:02 PM
我们做的是坏事，才会得到恶报？

“ 善也会有恶报 ” 这应是 大大哥 已做了百千万的善事后肺腑之言，听完让人不得不感慨一下！

那什么是善？什么是恶呢？《了凡四训》上讲得很清楚，并且把善分为八对：

一、真善、假善；二、端善、曲善；三、阴善、阳善；四、是善、非善；五、偏善、正善；六、半善、满善；七、大善、小善；八、难善、易善。

其中的 五、偏善、正善 可以供上，下参考

善者为正，恶者为偏。纯心利益他人，但却以善心做了恶事，是正中之偏 ；纯以自私自利之心，却恶心做了善事，是偏中之正。这些道理如果了解的不够透彻，往往就会自以为是善事，却未必是善事。

aaron_mlk

念弥陀 发表于 8-6-2022 10:49 PM
“ 善也会有恶报 ” 这应是 大大哥 已做了百千万的善事后肺腑之言，听完让人不得不感慨一下！

那什么 ...

“纯心利益他人，但却以善心做了恶事”，请问这句话是什么意思呢？



到底是什么样的事情，是“以善心做了坏事”？


可以举例告诉我吗？


我认为，如果一个人的沟通能力和社交能力不好的话，即使他是出于一片善意，但别人都未必会感恩他，
甚至可能还会因此而讨厌他。


因为所谓的“好话”，是因人而异的，有时候即使你是真的一片好意，但可能你的沟通能力和社交能力不大好，
所以表达出来的效果，可能会让对方觉得讨厌或生气，所以，我认为“善有恶报”也是有可能的。


就好像以前的那些当官的人一样，虽然他们是一片好意想要劝导皇上，但皇上不但不感恩他们，甚至
还非常讨厌他们，想要把他们杀掉。


所以，请问到底什么是“以善心做了坏事”？


如果遇到了“善有恶报”的情况出现，是不是代表你所做的事情，一定是“以善心做了坏事”？


其实，它究竟是不是一件坏事，我觉得这也可能是因人而异，因为有些人可能不介意你这么说，
而有些人可能心胸比较狭窄，品德修养没有那么好，所以，他就可能会因此而介意你所说的那些东西，
而如果他介意你所说的那些东西的话，那你所说的那些话，是不是代表是“以善心做了坏事”？

aaron_mlk

山野草夫 发表于 8-6-2022 08:41 PM
那个解释只是说，后泛指坏的报应。
没有提到，做善事会有坏的报应。

那个网站说，“后泛指坏的报应”。


“泛”，是指“广泛”，意思是说，后来广泛地指是坏的报应。

这句话是什么意思呢？

我相信，它的意思应该是：无论我们做了什么好事还是坏事，最后得到坏的报应。

因为作者说，是“广泛地指”，这个所谓的“广泛”，必须注意，如果作者的意思不是指“无论我们是做了好事还是坏事”，
我相信就不能构成所谓的“广泛”，所以，我认为，作者的意思应该是指“无论我们做了好事还是坏事，最后得到坏的报应”，
这就可以被称为“恶报”。

山野草夫

069.複雜的業報
　　有一次，佛陀到摩揭陀國首都王舍城遊化，住在城北的迦蘭陀竹園竹林精舍。而尊者三彌提，那時也在王舍城附近，住在一處僻靜的林間小屋中。
　　這天午後，有一位名叫「普達梨弗」的出家外道，正好走到尊者三彌提的住所，就進屋去參訪他，向他提了個問題：
　　「三彌提道友！我曾當面聽沙門瞿曇告訴我說：
　　『肢體和言語所造的業，那是不實在的，只有意念所造的業，才是真實的。又，有一種禪定，當進入那種禪定時，會完全無感覺。』」
　　「普達梨弗道友！世尊不曾這樣說，你不要這樣誹謗世尊，誹謗世尊是一件不好的事。道友！世尊一再教導我們：
　　『如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼，業報是一定有的，若不是在當世，就是在以後的來世。但如果不是故意的，那就不必然會有業報了。』
　　至於禪定，確實有一種禪定，當進入時，會完全無感覺。」
　　普達梨弗外道不同意尊者三彌提對業報的說法，再三地與尊者三彌提爭辯，尊者三彌提也再三地重申他的看法。最後，普達梨弗外道問：
　　「三彌提道友！如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼，會受什麼種業報？」
　　「普達梨弗道友！如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受苦報。」
　　「三彌提道友！你隨沙門瞿曇出家多久了？」
　　「不久，才三年而已。」
　　普達梨弗外道心想，才出家三年的年少比丘，就能堅定地為他的老師辯護，更不用說是長老比丘了。雖然他對尊者三彌提的回答，很不滿意，但一時也提不出什麼有力的反駁，就掉頭走了。
　　他們兩人的對話，被坐在不遠處的尊者大周那聽得一清二楚。於是，尊者大周那就將所聽到的告訴了尊者阿難。尊者阿難認為此事應當去稟報佛陀，就帶著尊者大周那去見佛陀。
　　佛陀瞭解了來龍去脈後，告訴尊者阿難說：
　　「阿難！我不記得見過普達梨弗這位外道出家人，怎麼會對他說那些話呢！又，看那三彌提比丘，愚癡而不明究理，普達梨弗所問的問題不明確，涵蓋了好幾種情形，他不分開來回答，卻只以一種答案來回答。」
　　「世尊！三彌提比丘也許是依『諸受是苦』的道理來回答的，這有什麼錯呢？」尊者阿難為尊者三彌提辯護道。
　　「看！阿難，連你也不明究理！三彌提比丘應當回答說：如果故意造樂業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受樂報；如果故意造苦業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受苦報；如果故意造不苦不樂業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受不苦不樂報。
　　阿難！如果三彌提能這樣回答，普達梨弗一定被他折服。
　　阿難！如果你們能聽如來廣泛而深入地解說業報，一定能更加清楚而獲得法喜。」
　　「世尊！現在說正是時候，我們一定會好好記住，好好遵行。」
　　「阿難！有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在善報的天上。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有惡行、惡業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行惡者死後生天，但卻不同意所有行惡者死後都生天的結論。因為如來知道，為惡但死後生天的人，或因惡報已在當生受完，或因現生所造惡業延後受報，或因前生強大的善報尚未耗盡，或因死時起了與正見相應之善念的緣故。
　　有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在惡報的地獄中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有善行、善業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行善者死後生於地獄，但卻不同意所有行善者死後都生地獄的結論。因為如來知道，為善但死後生地獄的人，或因善報已在當生受完，或因現生的善業延後受報，或因前生強大的惡業尚未報盡，或因死時起了與邪見相應之惡念的緣故。
　　有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生惡報的地獄。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實有惡行、惡業報，這是我能同意的，但執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行惡死後會往生地獄，但卻不同意所有行惡者死後就往生地獄的結論。因為如來知道，為惡死後往生地獄的人，或因當生的惡行往生，或因前生尚未報盡的惡業往生，或因死時起了與邪見相應之惡念而往生的緣故。
　　有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生在善報的天中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實有善行、善業報，這是我能同意的，但執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行善死後會生天，但卻不同意行善者死後都生天的結論。因為如來知道，為善死後生天的人，或因當生的善行往生，或因前生尚未報盡的善業往生，或因死時起了與正見相應之善念而往生的緣故。
　　所以，阿難！業報有四種情況：或有看似已報應，實際上卻還未報應的造業；或有看似無報應，但實際上卻已報應的造業；或有看似無報應，實際上也還未報應的造業；或有看似已報應，實際上也已報應的造業，這就像有些果實還未成熟，但外表看起來卻像已經成熟了的模樣；有的已經成熟了，但外表看起來卻還像尚未成熟的模樣；有的尚未成熟，外表看起來也還沒成熟的模樣；有的已經成熟了，外表看起來也已成熟了的模樣。

按語：
　　一、本則故事取材自《中阿含第一七一分別大業經》、《中部第一三六大業分別經》。
　　二、今日，業力的觀念說來是蠻普遍的，但卻多淪於神秘與渾沌，即使有神通能力的修行者，也不一定有足夠的神通力看得清楚，看得完整，更何況是一般人呢！業報的大原則，雖然是「善有善報，惡有惡報」，但實際上的作用與展現，通常是錯綜複雜、動態變化，不是單純一對一反應，也不一定能立即因緣具足而反應展現的，所以，實際上很難只用做什麼事，就得什麼報，那樣簡單的、僵硬的方式解說，否則或未得其利，先蒙其弊，成為迷信的附和者。修學正見增上的佛弟子，應當把握緣起理則，從經典中多方理解，再從日常生活中修學體證。
　　三、「一向問要一向答，分別問要分別答」，這應當是印度當時的問答與論辯原則吧。
　　四、故事最後的果實成熟比喻，《中部第一三六大業分別經》無。

https://agama.buddhason.org/book/as/as069.htm

工藤洗衣机

念弥陀 发表于 8-6-2022 06:02 PM
俺来接力了！

加油
看你表现了。

aaron_mlk

山野草夫 发表于 9-6-2022 11:47 PM
069.複雜的業報
　　有一次，佛陀到摩揭陀國首都王舍城遊化，住在城北的迦蘭陀竹園竹林精舍。而尊者三彌提 ...

山野草夫大大，您好


请问你平时都有上网看佛经的习惯吗？

有什么网站是可以看佛经的吗？可以介绍一下吗？

特别是有翻译成白话文的网站，请问有哪些网站是可以让我们看白话文的佛经的呢？

谢谢你的分享，感恩

山野草夫

aaron_mlk 发表于 11-6-2022 04:48 PM
山野草夫大大，您好

马佛总官网，有佛教课本，经典。
https://www.malaysianbuddhistassociation.org/category/%e4%bd%9b%e5%ad%a6%e8%af%be%e6%9c%ac/

佛光大藏经，辞典
http://etext.fgs.org.tw/

有阿含经故事。
https://agama.buddhason.org/index.htm

上网搜索，白话佛经，白话大藏经不难找到相关资料。

素还真

善和恶的业报需因缘成熟才能实现。


比如下贱贫女布施水给阿罗汉，当她还是下贱贫女身份，这福报根本就无法兑现。然而在她命终之后，以此福报生到天上而得到快乐。这因缘只有在她命终转生才能实现。

恶人的情况也一样。今生作恶，今生福报还没耗尽，报应可能就是在来生了。

susupapaya

第二 发表于 6-6-2022 10:41 PM
善有善報，惡有惡報，當下可能無法完全的證實其真實性，但是因果業報的觀念，卻能鼓勵善行善念，鼓勵道德行 ...

当下就可以证实其真实性了，只要厘清善和恶的意思，善即好，恶即不好，如 :不自律就是不好，就是行恶，不自律的恶报马上会显现，我们所以为的行善只是帮助人，行恶是害人，其实这只是善恶的一部分，助人会产生功德，心情愉悦就是功德，满足感就是功德，心柔软就是功德，面目慈祥博人好感亲近就是功德，所以很多人喜欢当无薪义工，他们最理解。