第二章：华夏国的革命传统是什么？ 1. 华夏国革命传统：论游牧民族的阶级斗争理论
农耕文明是创造性的文明，一旦遇上危机可以通过智慧向内求。游牧文明受气候影响巨大，一场暴风雪就可以让部落灭族，即：需要牺牲某一群无辜的人，来为文明延续买单。长期的恶劣生存环境，导致游牧政治伦理里有：天然阶层压迫意识。
蒙古征服世界过程中犹太人帮蒙古人做“包税官”，深受蒙古政治伦理影响的犹太人提出“阶级斗争理论”，不过是大草原道统的“转世重生”。不过是挑动群众斗争群众，用牺牲一群人，拯救另一群人，转移整体危机之策略。
2. 华夏国革命传统：论游牧民族的集体主义道德观
草原恶劣的环境下，为对抗大风雪，必须抱团取暖，故“集体主义”贯穿游牧政治传统。大风雪来了，没有足够的食物了，就利用阶级斗争理论，选择一群无辜者杀死，节约部落的粮食。游牧生活极为恶劣，女性资源严重不足，为了节约女性资源，往往父亲死掉，老婆们全都陪儿子做爱：共产共妻。
草原文明都是围绕着“生存”二字打转。资源不足情况下要维系部落的生存，必须牺牲一批无辜人，来为整个部族买单。这批无辜的人丝毫不会得到同情，继而进化出：集体主义道德观。
集体主义道德观下：一批无辜的人的死，换来整个部族的生。这些人就是“做了大善事”、“牺牲了小我，顾全了大局”、“杀人是不得已为之”、“本意是好的”、“杀人是为了救人”。
经过几次“民族大融合”的“中华小鞑子”们满脑子“蒙元思想”，他们的脑子里面“强拆”非但不是犯罪，反而还是“造福子孙后代的大善行” — —不能强拆，就不能发展 — — 这些人看来 “强拆”即是在行善！
小鞑子们看来，没有强拆就没有这么好的基础建设，全然不站在被强拆者的角度来思考：有多少人的家园被毁灭，有多少人受到尊严的凌辱。凭什么他们要为别人的幸福买单，凭什么他们要为别人而毁灭自己的家园？
小鞑子们看来，毁灭一群无辜者，剥夺他们的利益，分配给部落成员，这就是他们的“集体主义道德观”。如同他们在大草原上干的一样。
3. 华夏国革命传统：论“崖山精神”与汉人的自由精神边界
游牧民族的道德观 — — 如此的奇葩！ 游牧政治与华夏政治最大的区别，在于怎么看待“人”的问题。汉人承认“人”作为个体的价值，因此才衍生出围绕着人的一切事物，包括：人的尊严、人格的完整、司法公正、私人产权不得侵犯等诸多的“人文精神”。
南宋时期汉人建立世界上最公平的司法制度。只要喊冤，主审官员全部更换重审，总共可以喊五次冤。宋朝高薪养廉，雇佣高级知识分子审案，南宋司法公正是用真金白银堆砌出来的。为什么政府花这么多钱，去保护那些“犯罪嫌疑人”的人权？因为任何无辜的公民都有可能含冤入狱。政府花费巨额资金，并不是光保护犯罪嫌疑人，而是保护每个无辜公民的免遭迫害。
汉文明承认“人”的价值，故执政合法性来源于“人文精神”，因此才衍生出人权、司法公正等“人文关怀”。胡人眼里，个人利益在集体主义面前，微乎其微。你存在的意义就是用来“牺牲小我”的。冤假错案杀错人不过是“罚酒三杯”。
胡人与汉人政治伦理本质区别，就是：自由精神。
从哲学上说世界上存在两种丢失状态：一种是丢失了“一丁点”，仅仅损失一部分。比如说：你有一百万金钱，你丢失一万，还有九十九万，你的财产并没有全部丢失。另一种是丢失了“一丁点”，便已经失去了全部，比如说：内存里面的数据断电后全部丢失。
汉人祖先用血的教训告诉我们：自由属于后者的哲学状态。
比如说女性有“性自主权”。这保证了她有“自由的交配对象权”，即选择哪个男人做爱由她说了算。“自由的交配意愿权”，即便是她中意的性伴侣也不能在心情不好的时候做爱。“自由的交配形式权”，即她即使同意与我性交，选择何种性交形式，都得经过她的同意。“自由的交配后果决策权”，是否采用避孕措施得由她说了算。这“四大权利”是我们知道的正常女性拥有的“性自主权”。
假若这位女性“失去了自由”呢？她是否是只失去了四大权利中的某一项或者几项呢？比如说：她非常讨厌我 — — 但依旧有敦促我带上避孕套的权利呢？显然不是的！一旦女性成为性奴，那么四项权利尽失。
自由精神的边界属于后者的哲学关系：自由一旦失去一只角便会失去全部。汉人祖先在北宋的时候以血的教训认清其背后的哲学关系。
我们萧山人都是南宋的后裔，性格和脾气都非常的极端。萧山人讲话和吵架一样的。萧山人都是南宋大知识分子，大思想家，大官僚，大文化人的后代，照理说祖上都是玩墨水的，性格应该是非常的柔和的，是什么让萧山人的性格变得如此的狂烈，极端，不妥协的特点呢？
萧山人的这种不妥协的性格，这恐怕是与“崖山精神”有关。
绍兴148年，南逃的南宋军民一路上遭到福建穆斯林与蒙古军队的夹击，最终在崖山这个地方发生一场战争。战争的结局是：南宋宗室、军民十万、集体跳海、自杀殉国。陆秀夫将军背着小皇帝跳海身亡。崖山精神：即“不自由，宁愿死”。
华夏复国主义精神力量源泉就是 — — 崖山精神。
今天中国人经过蒙元满清，头脑胡化严重，满脑壳都是酱缸，喜欢“和稀泥”、言必“夹着尾巴做人”之类的奴才思维。一谈到崖山精神很多人会说：“好死不如赖活”，“退一步海阔天空”，“融入民族大熔炉”，为什么非要采用极端的手段去自杀？做性奴与死，究竟哪个好？
周敦颐在北宋的时候，就已经认识到问题所在。北宋及其注重人文、人民高度自由、经济高度繁荣、司法高度公正，人们正在经历“中国数千年来人权最好的时代”，人们沉迷在奢靡中：斗茶、性爱、唱戏、说书、踢球。
北宋对于自由的问题看得不够透彻。以为妥协“可以用最小的代价去解决问题”，“自由可能只失去一小部分但是会保存大部分”，“能用钱解决的问题就不是问题”。
妥协的结局，胡人打入开封把宗室的女人全部俘虏去做性奴。《开封府状》里面清楚的记载了宋王室的耻辱。“靖康之耻”连宋高宗的妈妈都被胡人奸淫。宋王室不得不迁到杭州，汉人历史上第二次衣冠南渡。
一直到杭州，妥协与激进之间依旧在搏斗。岳飞风波亭事件之后，精英阶层远离王室。直到毁灭性战争来临，王室才明白一个道理，自由一旦失去一个角即失去全部。王室用自己的生命投票，崖山之上、十万浮尸、尽殉国。
北宋到南宋，社会意识形态也产生深刻的变化。北宋时期的自由主义风气，到南宋逐渐变得保守、极端、理学盛行。
为什么汉人唯有走极端主义的道路？因为自由一旦缺一个角，则会失去全部。汉人一旦被征服就会失去一切，包括“生命权”。你只是围栏里面的牲口，随时可以献祭。女人活着因为可以满足胡人的兽欲。男人活着因为可以压榨出比牛羊更多的钱。
“崖山精神”王室用自己的生命投票，支持激进派。为什么他们不愿意苟且偷生？因为南宋的人民已经清晰的认识了我们汉人的自由精神的边界在哪里：自由一旦缺一个角便失去了全部。
“崖山精神”给我们汉人指明了自我救赎的唯一道路 — —汉人必须要走极端汉民族主义的道路，用最极端、最血腥、最残暴、最卑鄙、最无耻的手段，去保卫我们汉民族的利益、价值、道德、文化。
汉人只要秉承“崖山精神”，必能换来一个“自由的民族”。
4. 华夏国革命传统：国人革命与自由精神
周厉王时期，周朝面临危机。周厉王搞“国进民退”，富裕了中央，却给地方带来深重的灾难。老百姓对他非常的反感，于是周王开始堵大家的嘴，禁止妄议，史称“厉王止谤”。
老百姓暴动了，周厉王想镇压，大臣两手一摊说：“我们周朝寓兵于国人，国人就是兵，兵就是国人，现在连国人都造反了，还有什么兵可以调？”于是周厉王只好跑路。这是中国历史上第一次革命，第一次官民冲突，但是带来的意义却重大。中国有正式的纪年，共和元年，即是公元前841年。
“国人革命”体现出先民的“政治素质”全人类最高。造反的老百姓没有学习法国大革命搞大屠杀；也没有学习五四运动来个“火烧赵家楼”。大臣劝慰几句，老百姓就散开了，可见老百姓深明大义。官员们也没有搞秋后算账。国家没有国王了，也没有陷入军阀混战；反而还召开议会，搞起了精英民主。最后朝野都对周厉王进行批判，朝野双方都一致认同革命的合法性，认同了人民具有天然的推翻政府的权力。
相传是舜设立写谏言的谤木，亦称“华表木”。天安门前那些华表就是谤木的化体。谤木就是由政府设立、鼓励人民群众对政府批评，代表政府虚心接受民众监督，是汉人政治文明先进的象征。
华夏古国的革命传统中，人民有批评政府的权力，当政府拒绝被批评的时候，那就发动革命推翻政府。因为自由一个角都不可以少。
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发表于 21-1-2022 01:47 AM
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