禅定入门略说（四）-修改5

信佛修行

南无金刚藏王菩萨。
序言：
1.本文是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。


  问：信佛修行者用耳根修行时，耳根有什么特点？信佛修行者怎样用耳根修行？信佛修行者用六根修行时，六根有什么特点？信佛修行者怎样用六根修行？
  答：信佛修行者用耳根修行，与其他五根相比，耳根是对将来的修行点、观察点缺少预见、缺少计划、缺少预测、缺少规划、缺少预料的根。但修行者只要掌握方法或者有一些智慧，用耳根修行，就能有好的修行效果。信佛修行者用耳根修行，要修行得到好的效果，关键是其他五根（眼鼻舌身意）要做到离相，眼鼻舌身意能做到离相后，耳根要做到离相就容易了，这样六根都能离相，用耳根修行就能有好的修行效果。
  金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。如禅定入门（四）-修改5中说，信佛修行者六根离相，即为离一切相，其中最难的是六根中的身离相，意根离相。并且讲述离相的方法。
  楞严经说：阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了粘妄发光，是以汝今离暗离明无有见体，离动离静元无听质，无通无塞嗅性不生，非变非恬尝无所出，不离不合觉触本无，无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真发本明耀；耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根寄根明发，由是六根互相为用。
  修行者用六根修行，要离开上述十二种诸有为相。

  楞严经中说：狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。   所以说，修行者做到六根离相后，专门用耳根修行，即可得到好的修行效果，不再需要其他特殊的方法。楞严经中说：却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？。修行者用耳根修行得好时，见一切世间，犹如梦中事。所以，禅定入门（四）-修改5建议，修行者要做到意根离相，可以选择用意根休眠法、意根入梦法进行修行。  为什么说
耳根是对将来的修行点、观察点缺少预见、缺少计划、缺少预测、缺少规划、缺少预料的根。例如一个修行者用眼根修行，将来、未来一秒、一分钟或者半小时的修行点、观察点，将来、未来一秒、一分钟或者半小时眼根见到的色尘，可以提前进行计划、规划，计划好后，未来出现眼根见到的修行点、观察点与计划只会有小部分不同或者部分不同，不会有巨大不同。例如一个修行者计划未来半小时学习佛经，然后付诸行动，未来半小时，意根的修行点、观察点主要是学习佛经。一个没有神通的信佛修行者用耳根修行，周围环境将来发出的声音中，部分声音、很多声音很难进行预测、规划，例如，将来、未来一秒、一分钟或者半小时附近什么地方会发出声音，这个地方的方向、远近，发出声音的大小、特点，修行者很难进行预测、规划。
  金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以信佛修行者修行时，无论修行点、观察点有不同的特点，都不应执著。
  上述耳根的修行方法也适用于其他五根。如果用上述方法用眼根修行，则修行的关键在于六根都离相，修行者用眼根修行时，修行者六根都离相的情况下，专门用眼根修行即可，不需要其他特殊的方法。金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。如禅定入门（四）-修改5中说，信佛修行者六根离相，即为离一切相，其中最难的是六根中的身离相，意根离相。并且讲述离相的方法。修行者用眼根修行时，修行者六根都离相的情况下，专门用眼根修行时，眼根非有见，非无见。
  楞严经说：元依一精明，分成六和合。......汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
  修行者用六根修行，如果从未来的修行点、观察点是否容易计划、规划、预测、预料的角度来看，有两种不同的根。修行者用耳根修行时，未来的修行点、观察点难以进行计划、规划、预测、预料。修行者用眼鼻舌身意五根中的一根修行时，未来的主要的修行点、观察点可以进行计划、规划、预测、预料，但身意两根对应的触尘、法尘特点较复杂，所以要做到身意两根离相的难度大。
  六根的特点，眼耳两根简易，身意两根复杂，鼻舌两根虽然简易但不明显。
  为什么说见性非见非不见？见性、佛性都是自在无碍的，就好像镜照像，黑来现黑，白来现白，非镜中有物，非镜中无像。如果一面镜子沾满灰尘或者铺上一面白纸，镜子暂时无法对其他物体显像，就好像，眼根对色尘执著，就会失去灵明自在的见性。见性、佛性都是自在无碍的，就好像在黑暗之中，使用发出光的电筒或者燃烧的发光蜡烛，通过发出光的电筒或者燃烧的发光蜡烛，能显现不同的物件，能使人见到地上一个碗，电筒的光、蜡烛的光使碗显现，但碗并非电筒、蜡烛放置的，碗并非电筒、蜡烛产生的。电筒、蜡烛在夜空中，很少其他明显的物体，照样能正常发光。
  通过分析修行者的六根是否容易计划、规划、预测、预料未来的修行点、观察点来划分六根的特点（六根是否容易计划、规划、预测、预料未来的六尘来划分六根的特点），第二种划分的方法，意根、耳根都属于难以计划、规划、预测、预料未来的修行点、观察点的根，其他眼鼻舌身四根属于容易计划、规划、预测、预料未来的修行点、观察点的根。第三种划分的方法，六根中的身、意根、耳根三处都属于难以计划、规划、预测、预料未来的修行点、观察点的根，其他眼鼻舌三根属于容易计划、规划、预测、预料未来的修行点、观察点的根。
  一个信佛修行者修行时，修行点、观察点对于自性来说，是有还是无的？六祖法宝坛经中说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。所以对于性空的佛性，一法不立，无一法可得，也无一物可得。修行点、观察点的定义，只是帮助修行者理解修行的方法，修行者修行的原则，不执著任何六尘，当然也要执著任何修行点、观察点。修行点、观察点就好像六尘的定义，帮助修行者理解修行的方法。见性、佛性都是自在无碍的，就好像镜照像，黑来现黑，白来现白，非镜中有物，非镜中无像。镜显现一个物体，但镜子内无任何物体，镜子的显像的功能不因为显现不同的物体而有所变异。
  上述修行方法与禅定入门（四）-修改2的修行方法有部分不同，禅定入门（四）-修改2主张要专注于修行点、观察点。而上述修行方法的关键不用专注于修行点、观察点，关键是六根离相，然后专门用六根中的一根修行即可。