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認識大乘經典系列5：誰説PALI三藏都是世尊親說的？
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发表于 7-8-2020 01:15 PM
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发表于 9-8-2020 01:22 PM
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本帖最后由 xiaoguo 于 9-8-2020 01:29 PM 编辑
十九世紀末、二十世紀初的歐美研究佛教的學者，他們很早就注意到佛教文獻年代較早的一層和《奧義書》的初期年代層有關聯。世尊使用的名詞如五蘊，名色，業，輪回等和戒律模式就是順應那時社會的共識，世尊沒有另創名詞如比庫，沙利子， 马哈摩嘎喇那，果德玛佛等新譯實為我等值得深思的。
我好奇的是。你們對manomaya的解釋是什麽？
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发表于 9-8-2020 02:32 PM
来自手机
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本帖最后由 Doraisamy21 于 9-8-2020 02:33 PM 编辑
xiaoguo 发表于 9-8-2020 01:22 PM
十九世紀末、二十世紀初的歐美研究佛教的學者，他們很早就注意到佛教文獻年代較早的一層和《奧義書》的初期年代層有關聯。世尊使用的名詞如五蘊，名色，業，輪回等和戒律模式就是順應那時社會的共識，世尊沒有另創 ...
五鞘之一，属于假我范围的各种意识活动。亦能说为意识之身。
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发表于 15-8-2020 11:26 AM
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Maya 也有魔幻，假象意思，佛陀的母親就叫maya但那個不是她的名字，也不能翻譯成假象。你們的五鞘就直接標示成假名，這是和佛教一致的。
不一樣的地方是你們解釋五鞘之上還有一個atman，那你們怎樣connect這個atman和五鞘？他們之間是怎樣的關係，靠什麽媒介聯係？
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发表于 15-8-2020 12:04 PM
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本帖最后由 xiaoguo 于 15-8-2020 12:06 PM 编辑
（11. Sakkasaṃyuttaṃ 帝釋相應〉裏有相當多的數量是《吠陀》故事的轉述或改寫。譬如：
相應部11相應23經/三婆羅的幻術經
……（中略）世尊這麼說：
「比丘們！從前，毘摩質多阿修羅王生病、痛苦、重病。
比丘們！那時，天帝釋去見毘摩質多阿修羅王詢問病情。
比丘們！毘摩質多阿修羅王看見天帝釋遠遠地走來。看見後，對天帝釋這麼說：『天帝！醫治我！』
『毘摩質多！教我三婆羅的幻術！』
『我不能教你，親愛的先生！除非我詢問阿修羅們。』
比丘們！那時，摩質多阿修羅王詢問阿修羅們：『親愛的先生們！我能教天帝釋三婆羅的幻術嗎？』
『親愛的先生！你不要教天帝釋三婆羅的幻術！』
比丘們！那時，摩質多阿修羅王對天帝釋以偈頌說：
『摩伽婆！天帝釋！須闍之夫！幻術者，
到恐怖地獄百年，如三婆羅。
諸天之王還想學阿修羅軍的幻法，跟佛說有何關係？爲什麽阿難要背誦出來和集結？爲什麽這個故事也可以在吠陀找到？
相應部2.9經
起源於舍衛城。
當時，月天子被羅侯阿修羅王抓住。
那時，月天子一邊回憶著世尊，一邊說這偈頌：
「禮敬你，佛陀！英雄！處處已掙脫，
我被囚禁了，請成為我的歸依。」
那時，世尊以偈頌對羅侯阿修羅王說關於月天子的事：
「月已歸依如來、阿羅漢，
請釋放月，羅侯！諸佛陀對世間是憐愍的。」
那時，羅侯阿修羅王釋放月天子後，形色匆忙地去見毘摩質多阿修羅王。抵達後，驚慌、身毛豎立地在一旁站立。在一旁站好後，毘摩質多阿修羅王以偈頌對羅侯阿修羅王說：
「羅侯！為何釋放了月，匆忙地來呢？
形色驚慌地來了後，你為何驚恐地站著？」
「我的頭會破裂成七片，活著時會得不到安樂，
如果在佛陀誦偈頌時，沒釋放月。」
說偈令阿修羅王釋放開月亮的故事在吠陀中也可以找到。
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发表于 17-8-2020 11:14 AM
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发表于 25-8-2020 05:37 PM
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本帖最后由 xiaoguo 于 25-8-2020 06:35 PM 编辑
我的意思是真我或大我怎樣和這個假的五鞘connect？ 如果說意識是假的，假意識之外還有一個真我，那假意識和真我是一個東西還是兩個東西？ 如果是同樣一個東西，那麽哪裏來的真假？如果是兩個東西，那就是兩個分開的東西，那麽假我又怎能變成真我？ 你這個假意識再怎樣修也無法變成真我。 |
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发表于 25-8-2020 05:41 PM
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巴利《法句經》390頌 Na brāhmaṇassetadakiñci seyyo, yadā nisedho manaso piyehi;Yato yato hiṃsamano nivattati, tato tato sammatimeva dukkhaṃ.(Dhp 390)
hiṃsamano字義，《法句經註》的詮釋為「hiṃsamanoti kodhamano (hiṃsamano 即瞋恨心、害人害物的心)」
John Brough認為，從「Prakrit俗語」(意指犍陀羅語《法句經》)對應偈頌的「y=asa(ca asya)」與「Tibetan藏文」的「de yi(asya)」可以看出，巴利「hiṃsamano 想加害的心 a wish to hurt」應該是「hi’ssa mano」的訛誤。
實際上對應的犍陀羅語《法句經》1.15頌的用字為 "yasa maṇo"，梵文《優陀那品》33.73頌的用字為 "asya mano" ，並無「害 hiṃsa」的字義。
K. R. Norman將此處譯作「his mind」(hi assa mano)。
這不只是詮釋錯誤，這是連字都背誦訛誤了。 |
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发表于 25-8-2020 06:08 PM
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本帖最后由 xiaoguo 于 25-8-2020 06:37 PM 编辑
老法師能做我爺爺，不能做我的老師，因爲我是依法不依人滴。對於喜歡依人不依法的人，請問你們的門下有哪些出色的弟子？世尊座下應該有幾千位聖者，帕奧長老的學生們也有很多在止觀上有很高的成就，在禪宗血脈中開悟者也有不少，但我想不到老法師有教導出任何出類拔萃的學生，胡説八道，到處亂套到比比皆是。
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发表于 25-8-2020 09:48 PM
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发表于 25-8-2020 10:01 PM
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基督教徒妄想凭一部【圣经】就想解释天地万物。
同样的仅凭着【巴利圣典】或【大藏经】就妄想可以排除其他宗派或宗教的故事？
佛陀尚是菩萨的时候跟随两位仙人学法。在没有佛陀时代古印度就已经有很厉害的仙人，能够通天地鬼神。婆罗门仙人记录天上发生过的事情，后来这件事被佛教论述并不奇怪。
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发表于 25-8-2020 10:22 PM
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发表于 26-8-2020 10:49 AM
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本帖最后由 Doraisamy21 于 26-8-2020 11:30 AM 编辑
对，真假是人脑受教育后才发展出来的概念。
电能变成热能、光能、机械能、声能、动能。。光不是电，又不能说不是电的作用。从热能、光能、机械能、声能、动能却找不到电
循着电缆，走到发电厂，走到发电源头，只有河流和螺旋，却是找不到电
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发表于 26-8-2020 11:04 AM
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本帖最后由 Doraisamy21 于 26-8-2020 11:12 AM 编辑
无极生太极。无极就是pure consciousness(也就是佛陀涅槃后，不能说什么都没有那个)。consciousness却不能翻译成意识，因为意识还是‘它’的作用层面。
太极就是有了二元。也就是主体和客体意识；有了经验者subject，和被经验之现象objects。
我们画个空的圆圈。然后画太极的两个鱼型。就画完了太极图。
看到两仪，但是，其实那个空圈圈还是在背后。
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发表于 27-8-2020 01:39 AM
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基督/佛教徒想凭一部
圣经/三藏經典來解释天地万物，
不算是很妄想啦 ~ ~
基督/佛教徒想凭一部
三藏經典/圣经來解释天地，
這樣比較妄想啦 ~ ~ ~
哈哈哈哈
*費曼無我學習法 
故事裡的佛陀沒說~
裡面的阿修羅、阿修羅王、天帝釋，
某個不是某世輪迴的他喲~~~ 
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楼主 |
发表于 27-8-2020 01:29 PM
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楼主 |
发表于 27-8-2020 02:40 PM
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本帖最后由 xiaoguo 于 27-8-2020 02:52 PM 编辑
巴利小部尼柯耶《經集，彼岸道品》
眾流到處流動，如何制止眾流？
請告訴我如何制止眾流？如何才能阻止眾流？
世間所有眾流，念處ṭhāṇa （satipaṭṭhāṇa）可以制止眾流；
我來告訴你如何制止眾流，依慧可以阻止眾流。
耆那教經典Uttaradhyayana第23經（：迦尸（Kesi）與瞿曇（Goyama）
「對於那些受大洪流所苦的眾生們來說，他們是否有個庇護所、避難處、堅固的地基可以依靠？喔瞿曇，您知道這樣的一個小島嗎？」（65）
『在大水的正中央有個巨大的島嶼，它不受大洪流所侵犯。』（66）
迦尸問瞿曇：「您稱那島嶼（dīva）為何？」聽了迦尸的提問，瞿曇如此回應：（67）
『老與死（jarā-mara）是那沖走眾生的洪流；法（dhamma）就是那島嶼、堅固的地基、避難處、最殊勝的庇護所。』（68）
相應部47相應13經/純陀經
阿難！因此，在這裡，你們要住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。而，阿難！比丘如何以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依呢？阿難！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。阿難！比丘這樣住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。
近來我貼的資料大都是來自我上的佛學研究所的老師們的討論，老師是這樣評論： 從初期耆那教與佛教共有的偈頌，可以看出有一個古老的「偈頌記憶庫」，這也許是耆那教與佛教共同引用的「記憶庫」，這個「記憶庫」也許僅僅是「沙門傳統的記憶庫」，也有可能是比沙門傳統更古老的印度思想的共同「偈頌記憶庫」。
在「巴利相應部有偈品」與「雜阿含八眾誦」裡，這當中有些偈頌是釋迦牟尼所說的偈頌；有些是「古偈頌」，經佛陀以佛教解脫的觀點重新詮釋過的偈頌；有些根本不是佛教所認同的偈頌，只是不小心被當作佛教的偈頌。例如關於月蝕的偈頌就是。
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发表于 27-8-2020 09:09 PM
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子房学韬 发表于 27-8-2020 01:39 AM
基督/佛教徒想凭一部
圣经/三藏經典來解释天地万物，
不算是很妄想啦 ~ ~
基督/佛教徒想凭一部
三藏經典/圣经來解释天地，
這樣比較妄想啦 ~ ~ ~
哈哈哈哈
*費曼無我學習法
故事裡的佛陀沒說~
裡 ...
让你写一万个字的文章介绍马来西亚，我肯定可以在这文章找到反例证明文章错误。比如你说马来西亚是三大民族组成，我可以举出反驳说伊班族，卡达山族，日本人，泰国人等等来反驳。
所以认为佛经包括一切事物的逻辑是错误的。因为佛经所提及的仅仅是佛经提及的东西，没有提及的部分并非被佛经否定。比如极乐世界有胎生。要不是有这部【观无量寿经】存在，你说极乐净土有胎生会被人骂。其他例子就不举出来了。
反正宗教徒的逻辑就是很奇怪。经典没有提及的就认为没有。。。。。哇靠！
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楼主 |
发表于 2-11-2020 02:49 PM
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本帖最后由 xiaoguo 于 2-11-2020 02:56 PM 编辑
願解如來真實義，解行並重。 |
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楼主 |
发表于 14-12-2020 04:25 PM
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本帖最后由 xiaoguo 于 14-12-2020 05:26 PM 编辑
玄奘《大唐西域記》卷三（《大正藏》五一‧八八六頁中─八八七頁上）載：（迦膩色迦王）王因以道問人而解答各異，問了脇尊者，尊者即答：「如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛盾。」
可見在大概西元七十八年至一二三年時，上座部的法義就已經有了很大的分歧。
相應部16相應13經/相似正法經
....「迦葉！這是這樣的：當眾生在減少中、正法在消失中時，有較多的學處，但較少的比丘在完全智上確立，迦葉！只要相似正法不在世間出現，正法就不消失，但，迦葉！當相似正法在世間出現，那時，正法就消失。
迦葉！猶如只要相似黃金不在世間出現，黃金就不消失，但，迦葉！當相似黃金在世間出現，那時，黃金就消失。同樣的，迦葉！只要相似正法不在世間出現，正法就不消失，但，迦葉！當相似正法在世間出現，那時，正法就消失。
迦葉！不是地界使正法消失，不是水界使正法消失，不是火界使正法消失，不是風界使正法消失，而，在這裡，那些愚鈍男子出現，使這些正法消失。
相似像法:
「相似像法(SA.906)；像法(GA)」，南傳作「相似正法」(saddhammappatirūpakaṃ ，菩提比丘長老英譯為「正法的假冒」(a counterfeit of the true Dhamma)。《长部义注》《相应部义注》、《增支部义注》以及律复注《心义解疏》中也有类似的说法：正法将住世五千年：“以得达无碍解者住立一千年，以六通千年，以三明千年，纯观者千年，以巴帝摩卡住立千年。”(D.A.3.161)
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