認識大乘經典系列5：誰説PALI三藏都是世尊親說的？

智囊

念弥陀 发表于 31-7-2020 09:11 PM
确实阿罗汉，权教菩萨都极难相信，有那么好康，何况凡夫的我们，能信，能愿，能信都是大智慧的人！

发大愿，希望你要有无我的基础先就是我取我见薄弱。

念弥陀

智囊 发表于 31-7-2020 09:18 PM
发大愿，希望你要有无我的基础先就是我取我见薄弱。

阿弥陀佛无量劫积植德行， 行菩萨道，而成就了48大愿圆满成佛，建立了极乐世界，如此一来我们依靠弥陀的愿力，他力，把弥陀成佛的果实变成自己因地修行的果实，也就是说从“ 果实 ”上下手，不是叫你从“ 地 ”上下手的，好比直接是从吃馒头这儿开始的。


你要从选种、开荒，从开荒那儿开始；你要开荒，然后要耕耘、要去选种，要去种种的；要（去）种、施肥、拣苗种种；然后又去割，割了之后要打，打了之后要磨，磨了之后最后蒸馒头，才能到口边；你是从开荒那儿开始的，首先（就）得这样。

但是 “ 果教派 ” 他是从吃馒头这儿开始，馒头给了你，只要你自个儿要嚼，这个没人给你代替。（念老大德）

xiaoguo

本貼專供討論阿含經與尼科耶，請勿以阿含經與尼科耶以外的經典主張進行討論。謝謝。

路人。

xiaoguo 发表于 31-7-2020 04:34 PM
南傳法句注可沒有那樣說，覺音尊者說的是【業】，這裏面沒有一句有提到十二因緣：


cakkaṃ’vavahatopadaṃ如同車輪跟隨拉車的牛跡一樣。牛可能要拉著軛一日、五日、十日、半月或一月，但他不能將 ...

有個人
以熱心、勤奮、跟隨實踐、不放逸、跟隨正確 的學習方式而理解到：  
『在 法句经双品第一偈
那裡說的 是這樣的【意】、是這樣的【造】、是這樣的【業】、是這樣的【跟随】、是這樣的【苦】，
從那裡學習到【這個】，而【這個】又是這樣的【意思】、這樣的【定義】。』
像這樣，他覺得自己 已經學習到了許多。

　　他這麼說：
『在 法句经双品第一偈 只是學習到【業】，這是不變的。
那是什麼原因呢？
因為我
以熱心、勤奮、跟隨實踐、不放逸、跟隨正確 的學習方式而理解到：  
「在 法句经双品第一偈
那裡說的 是這樣的【意】、是這樣的【造】、是這樣的【業】、是這樣的【跟随】、是這樣的【苦】，
從那裡學習到【這個】，而【這個】又是這樣的【意思】、這樣的【定義】。」
像這樣，我覺得自己已經學習到了許多。
依此，我了知這個：「在 法句经双品第一偈 只是學習到【業】，這是不變的。」』


看完了
請回頭去看看13# 佛陀在前面所述的
再仔細觀照佛陀所說的 和 這上面所寫的
有發現到兩者之間有何差異嗎？


問題來了
為何在 16#  佛陀會說
那是以觸為緣 呢？

這是因為人們只是知道和接受事物之表面
就自己去安立【它】為事實，
就如一個人
只看到西瓜的表皮
就定義【西瓜是青色的】。

然而
如來並不執著在任何事物的表面上，
對此，如來也了知：『這些這樣被握持、這樣被執取、這樣趣處的見處有這樣未來的運命。』
（因為你只 執取 文字上 的意思，這樣的執取、這樣的見處，所以 也只有【業】這樣的 認知。）
但  
如來了知那個（情況），並了知比那個更優勝的，
當了知那個時，他不執取，
也因為如來 他 無執取 表面上的認知，
也因為如來 了知比那個認知更優勝的，
所以他才能“見”到 當中內涵，
也“見”到“苦”的種子 萌芽生長。

xiaoguo

路人。 发表于 1-8-2020 10:02 AM
有個人
以熱心、勤奮、跟隨實踐、不放逸、跟隨正確 的學習方式而理解到：  
『在 法句经双品第一偈
那裡說的 是這樣的【意】、是這樣的【造】、是這樣的【業】、是這樣的【跟随】、是這樣的【苦】，
從 ...

契經中世尊對機説法，對居士説人天善道，說信，戒，聞。對比丘說無常苦無我等， 很多時候佛法到最後都可以統攝在名色和緣起下，但不代表我們就可以天馬行空，無限延伸，就如經中的比丘們是聽到業而証果，不是聽到十二因緣而証果，這是不一樣的。

So 請不要把法句經裏沒有説過的話塞進自己的嘴巴，而變成自說經。

过度诠释与诠释不足
https://zhuanlan.zhihu.com/p/19845066

xiaoguo

《相應部》有多少經呢？


菩提比丘在《相應部英譯》(The Connected Discourses of the Buddha)計有 2898經，

覺音論師著的《善見律毘婆沙》卻稱有 7762經，

漢譯《善見律毘婆沙》也是作 7762經。

現存的 2898經的《相應部》和覺音翻譯的時候比較足足不見了4864篇的經文！！

這些消失的經文如果出現在雜阿含裏，相信很多南傳人也是不會承認的。印順長老重新編號了《雜阿含經》(50卷)結果發現竟然有13412經！ 所以，也不見得巴利文獻就保存得多，漢譯文獻就保存得少


如以《增支部》來看，巴利與漢譯《善見律毘婆沙》都宣稱有9557經，巴利聖典協會版《增支部》的編號為2344經，長老菩提比丘在《增支部英譯》(The Numerical Discourses of the Buddha)逐一編號，共計 3872經，這是僅存約三分之一，遺失得更多！

xiaoguo

有人主張pali三藏自第一集結時就完整流傳至今。但想想五百阿拉漢要把三藏都集結了要多長時間？沒用三，五年是不可能的！去過七葉窟的人都知道裡面的空間有多小。

《四尼柯耶的分析研究》An Analytical Study of Four Nikāyas By Dipak Kumar Barua。 教授是國際知名的巴利學者，印度加爾各答大學的巴利文獻教授(1987-1991)以及那爛陀大學教授(1996-1999)。


書中的序就道：「四部《尼柯耶》的編輯無可置疑地是經歷數個階段才完成。要將四部《尼柯耶》的編輯歸因於發生在單一的一個日期，這是完全不可能的。 The task of compilation of the first four Nikāyas has undoubtedly been carried through several periods. It is utterly impossible to assign a definite date to them.」
　　也就是說，即使有諸部律典所說的「第一結集、五百結集」，當時結集出來的成果也是和今日的四部《尼柯耶》有相當大的差異。

他舉的證據之一是四尼柯耶有引用他經的現象。其中之一就是增支部10.26經引用了相應部4.25經的偈頌。

　「大德！在女孩的問題中，這被世尊說：
　　『征服可愛、合意樣子的軍隊後，
　　　獨自修禪，領悟了樂，
　　　利益的獲得，心的寂靜。
　　　因此不跟人們親近友好，
　　　任何人也不與我成為友好。

“vuttamidaṃ, bhante, bhagavatā kumāripañhesu–
　　‘Atthassa pattiṃ hadayassa santiṃ,
　　Jetvāna senaṃ piyasātarūpaṃ.
　　Ekohaṃ jhāyaṃ sukhamanubodhiṃ,
　　Tasmā janena na karomi sakkhiṃ.
　　Sakkhī na sampajjati kenaci me’ti.

既然《增支部10.26經》引用此首偈頌，再經摩訶迦旃延解說，代表這是後起的經典。

xiaoguo

《中部112經，六純淨經》只說到五處純淨：

四說
五取蘊
六界
六內入處
六外入處

還有一處純淨消失了。

子房学韬

純淨消失禪

子房学韬

四禪

活在當下定 ~
哈哈哈

念弥陀

子房学韬 发表于 4-8-2020 02:57 PM
四禪


活在當下定 ~
哈哈哈

本貼專供討論阿含經與尼科耶，請勿以阿含經與尼科耶以外的 MV經典 主張進行討論。謝謝。+1

念弥陀

「六纯净经」(Chabbisodhanasuttaṃ）菩提比丘长老英译为「六重清净」(The Sixfold Purity)，并引注释书的解说，此经另名为「一回答经」(Ekavissajjita Sutta)，注释书发现经文内很难算出「六重」，因为只有五重问答。菩提比丘长老认为似乎有部分经文遗失，如果比对北传经文，应该是遗失了「四食」的部分。

http://fowap.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=85279

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
北傳:中阿含187經 南傳:中部112經

中阿含187經/說智經(雙品)(莊春江標點)
　　我聞如是：

　　一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「若有比丘來向汝說已所得智：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』者，汝等聞之，當善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當復如是問彼比丘：『賢者！世尊說五盛陰：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。賢者！云何知、云何見此五盛陰，得知無所受，漏盡心解脫耶？』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答：『諸賢！色盛陰非果、空虛、不可欲、不恒有、不可倚、變易法，我知如是。若於色盛陰有欲、有染、有著、有縛、縛著使者，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫；如是覺……想……行……識盛陰非果、空虛、不可欲、不恒有、不可倚、變易法，我知如是。若於識盛陰有欲、有染、有著、有縛、縛著使者，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫。諸賢！我如是知、如是見此五盛陰，得知無所受，漏盡心解脫。』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答。

　　汝等聞之，當善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當復如是，問彼比丘：『賢者！世尊說四食，眾生以此得存長養，云何為四？一曰摶食麤細，二曰更樂，三曰意念，四曰識也。賢者！云何知、云何見此四食，得知無所受，漏盡心解脫耶？』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答：『諸賢！我於摶食，意不高不下，不倚不縛，不染不著，得解得脫，盡得解脫，心離顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。如是，更樂……意念……識食，不高不下，不倚不縛，不染不著，得解得脫，盡得解脫，心離顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸賢！我如是知、如是見此四食，得知無所受，漏盡心解脫。』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答。

　　汝等聞之，當善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當復如是，問彼比丘：『賢者！世尊說四說，云何為四？一曰見見說，二曰聞聞說，三曰識識說，四曰知知說。賢者！云何知、云何見此四說，得知無所受，漏盡心解脫耶？』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答：『諸賢！我於見見說，不高不下，不倚不縛，不染不著，得解得脫，盡得解脫，心離顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。如是聞聞……識識……知知說，不高不下，不倚不縛，不染不著，得解得脫，盡得解脫，心離顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸賢！我如是知、如是見此四說，得知無所受，漏盡心解脫。』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答。

　　汝等聞之，當善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當復如是，問彼比丘：『賢者！世尊說內六處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。賢者！云何知、云何見此內六處，得知無所受，漏盡心解脫耶？』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答：『諸賢！我於眼及眼識、眼識知法俱知，二法知已，諸賢！若眼及眼識、眼識知法，樂已盡，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫。如是，耳……鼻……舌……身……意及意識，意識知法俱知，二法知已，諸賢！若意及意識，意識知法，樂已盡，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫。諸賢！我如是知、如是見此內六處，得知無所受，漏盡心解脫。』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答。

　　汝等聞之，當善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當復如是，問彼比丘：『賢者！世尊說六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。賢者！云何知、云何見此六界，得知無所受，漏盡心解脫耶？』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答：『諸賢！我不見地界是我所，我非地界所，地界非是神，然，謂：三受依地界住，識使所著，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫。如是，水……火……風……空……識界非是我所，我非識界所，識界非是神，然，謂：三受依識界住，識使所著，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫。諸賢！我如是知、如是見此六界，得知無所受，漏盡心解脫。』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答。

　　汝等聞之，當善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當復如是，問彼比丘：『賢者！云何知、云何見，此內身共有識及外諸相，一切我、我[所?]作及慢使斷知，拔絕根本，終不復生？』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答：『諸賢！我本未出家學道時，厭生老病死、啼泣困苦、愁慼憂悲，欲斷此大苦陰。諸賢！我厭患已而作是觀：「在家至狹，塵勞之處，出家學道，發露曠大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽淨修梵行，我寧可捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道。」諸賢！我於後時捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道。諸賢！我出家學道，捨族相已，受比丘要，修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖介罪常懷畏怖，受持學要。

　　諸賢！我離殺，斷殺，棄捨刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蜫蟲，我於殺生淨除其心。我離不與取，斷不與取，與而後取，樂於與取，常好布施，歡喜無恡(吝)，不望其報，我於不與取淨除其心。諸賢！我離非梵行，斷非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清淨無穢，離欲斷淫，我於非梵行淨除其心。諸賢！我離妄言，斷於妄言，真諦言，樂真諦，住真諦，不移動，一切可信，不欺世間，我於妄言淨除其心。諸賢！我離兩舌，斷於兩舌，行不兩舌，不破壞他。不此聞語彼，欲破壞此；不彼聞語此，欲破壞彼。離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群黨，不稱群黨，我於兩舌淨除其心。諸賢！我離麤言，斷於麤言，若有所言，辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，斷如是言。若有所說，清和柔潤，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定。說如是言，我於麤言淨除其心。諸賢！我離綺語，斷綺語，時說、真說、法說、義說、止息說，樂止息諍事，順時得宜，善教善呵，我於綺語淨除其心。諸賢！我離治生，斷於治生，棄捨稱量及斗斛，亦不受貨，不縛束人，不望折斗量，不以小利侵欺於人，我於治生淨除其心。諸賢！我離受寡婦、童女，斷受寡婦、童女，我於受寡婦、童女淨除其心。諸賢！我離受奴婢，斷受奴婢，我於受奴婢淨除其心。諸賢！我離受象、馬、牛、羊，斷受象、馬、牛、羊，我於受象、馬、牛、羊淨除其心。諸賢！我離受雞、豬，斷受雞、豬，我於受雞、豬淨除其心。諸賢！我離受田業、店肆，斷受田業、店肆，我於受田業、店肆淨除其心。諸賢！我離受生稻、麥、豆，斷受生稻、麥、豆，我於受生稻、麥、豆淨除其心。諸賢！我離酒，斷酒，我於飲酒淨除其心。諸賢！我離高廣大床，斷高廣大床，我於高廣大床淨除其心。諸賢！我離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，斷華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，我於花鬘、瓔珞、塗香、脂粉淨除其心。諸賢！我離歌舞倡伎及往觀聽，斷歌舞倡伎及往觀聽，我於歌舞倡伎及往觀聽淨除其心。諸賢！我離受生色、像寶，斷受生色、像寶，我於受生色、像寶淨除其心。諸賢！我離過中食，斷過中食，一食、不夜食、學時食，我於過中食淨除其心。

　　諸賢！我已成就此聖戒身，復行知足，衣取覆形，食取充軀。我所往處，衣鉢自隨，無有顧戀，猶如鴈鳥與兩翅俱飛翔空中，我亦如是。

　　諸賢！我已成就此聖戒身及極知足，復守諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心，而得成就，恒欲起意。若眼見色，然不受相，亦不味色。謂：忿諍故，守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是，耳……鼻……舌……身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂：忿諍故，守護意根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。

　　諸賢！我已成就此聖戒身及極知足，聖護諸根，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。

　　諸賢！我已成就此聖戒身及極知足，亦成就聖戒護諸根，得正知出入，獨住遠離在無事處，或至樹下空安{靖}[靜]處，山巖石室、露地穰𧂐，或至林中，或在塜(塚)間。諸賢！我已在無事處，或至樹下空安{靖}[靜]處，敷尼師檀，結跏趺坐，正身正願，{及}[反]念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得，我於貪伺淨除其心。如是，瞋恚、睡眠、{調}[掉]悔，斷疑度惑，於諸善法無有猶豫，我於疑惑淨除其心。

　　諸賢！我已斷此五蓋：心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊。諸賢！我已得如是定心，清淨、無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心，趣向{漏盡通智}[漏盡智通?]作證。諸賢！我知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真；知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已便知解脫：「生已盡，梵行已立，所作已{辨}[辦]，不更受有，知如真。」諸賢！我如是知、如是見，內身有識及外諸相，一切我、我行及慢使斷知，拔絕根本，終不復生。』漏盡比丘得知梵行已立法者應如是答。

　　汝等聞之，當善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當復如是語彼比丘：『賢者！初說我等已可意歡喜，然，我等欲從賢者上復上，求智慧應答辯才，以是故，我等從賢者問復問耳。』」

　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

http://agama.buddhason.org/MA/MA187.htm

路人。

中部112經/六純淨經(逐步品[12])(莊春江譯)
。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。
而尊者在這六內、外處上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』
比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：
『學友們！(一）凡關於眼、色、眼識、能被眼所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！(二）凡關於耳、聲音、耳識、能被耳所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！（三）凡關於鼻、氣味、鼻識、能被鼻所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！(四）凡關於舌、味道、舌識、能被舌所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！(五）凡關於身、所觸、身識、能被身所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！(六）凡關於意、法、意識、能被意所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」

學友們！我在這六內、外處上這樣知、這樣見，以不執取而心（純淨～無雜染）從諸煩惱解脫。』
。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。。

xiaoguo

念弥陀 发表于 4-8-2020 03:41 PM
「六纯净经」(Chabbisodhanasuttaṃ）菩提比丘长老英译为「六重清净」(The Sixfold Purity)，并引注释书的解说，此经另名为「一回答经」(Ekavissajjita Sutta)，注释书发现经文内很难算出「六重」，因为只有五 ...

對極了!

覺音論師《中部註》(《破斥猶豫》)，提到「一位住在海邊的長老說，對四食的清淨態度也應算作一項。」(Ps IV 94)

　　顯然，巴利背誦傳統在經文忘失了「四食」這一項。

xiaoguo

路人。 发表于 4-8-2020 05:13 PM
中部112經/六純淨經(逐步品[12])(莊春江譯)
。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。
而尊者在這六內、外處上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』
比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的 ...

六處和六純淨是不一樣的    pali 原文： saḷāyatana 和 Chabbisodhana

路人。

xiaoguo 发表于 4-8-2020 10:12 PM
六處和六純淨是不一樣的    pali 原文： saḷāyatana 和 Chabbisodhana

六處 達致 純淨 = 六內、外處上 這樣知、這樣見，以不執取而心（達致純淨～無雜染）從諸煩惱解脫。

並非
六處 = 六純淨

路人。

32# 所舉的只有
（1）五盛陰
（2）四食
（3）四說
（4）內六處
（5）六界

難道
內身共有識及外諸相
也算是其一？

路人。

中部112經/六純淨經

　　世尊這麼說：  　
　「比丘們！這裡，比丘記說完全智：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』 比丘們！對那位比丘所說既不應該歡喜[認可]，也不應該排斥，
不歡喜[認可]、不排斥後，應該問問題：『學友！有這四種言說被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，
哪四個呢？  
於所見而說所見、
於所聽聞而說所聽聞、
於所覺知而說所覺知、
於所識知而說所識知，（=  北傳 見見說、聞聞說、識識說、知知說 四說）
學友！這些是四種言說被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述。
那位尊者在這四種言說上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』
比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、
以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：
『學友們！對於所見，我以離被限制之心住於不接近、不排斥、不依止、不執著、自由、離縛；
學友們！對於所聽聞，我以離被限制之心住於不接近、不排斥、不依止、不執著、自由、離縛；
學友們！對於所覺知，我以離被限制之心住於不接近、不排斥、不依止、不執著、自由、離縛；
學友們！對於所識知，我以離被限制之心住於不接近、不排斥、不依止、不執著、自由、離縛，（=  北傳 摶、意、念、識 四食【識】）
學友們！我在這四種言說上這樣知、這樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫。』

　　比丘們！『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜；『好！』
他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜後，應該進一步問問題：『學友！有這五取蘊被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，  
哪五個呢？
即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，（=  北傳 色、覺、想、行、識 五盛陰）
學友！這些是五取蘊被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述。
而尊者在這五取蘊上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』
比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，
這是如法的回答：『學友們！我知道：「色是無力的、褪去的、不安的。」後，
以對色之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」
學友們！我知道：「受是無力的、褪去的、不安的。」後，
以對受之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」
學友們！我知道：「想是無力的、褪去的、不安的。」後，
以對想之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」
學友們！我知道：「行是無力的、褪去的、不安的。」後，
以對行之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」
學友們！我知道：「識是無力的、褪去的、不安的。」後，
以對識之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」
學友們！我在這五取蘊上這樣知、這樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫。』

　　比丘們！『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜；『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜後，應該進一步問問題：
『學友！有這六界被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，
哪六個呢？地界、水界、火界、風界、虛空界、識界，（= 北傳 地、水、火、風、空、識 六界）
學友！這些是六界被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述。
而尊者在這六界上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』
比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：
『學友們！我對待地界為無我的，依止地界者也是無我的，以依止地界之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」
學友們！我對待水界……（中略）
學友們！我對待火界……（中略）
學友們！我對待風界……（中略）
學友們！我對待虛空界……（中略）  
學友們！我對待識界為無我的，依止識界者也是無我的，以依止識界之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，我了知：「我的心已解脫。」
學友們！我在這六界上這樣知、這樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫。』

　　比丘們！『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜；『好！』他對那位比丘所說應該歡喜、應該隨喜後，應該進一步問問題：  
『學友！有這六內、外處被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，
哪六個呢？
眼與色、耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與所觸、意與法，（眼、耳、鼻、舌、身、意= 北傳 眼、耳、鼻、舌、身、意 內六處）（色、聲音、氣味、味道、所觸、法=  外六處，北傳 無說）
學友！這些是六內、外處被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述。
而尊者在這六內、外處上怎樣知、怎樣見，以不執取而心從諸煩惱解脫呢？』
比丘們！當煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的比丘，這是如法的回答：
『學友們！(一）凡關於眼、色、眼識、能被眼所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！(二）凡關於耳、聲音、耳識、能被耳所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！（三）凡關於鼻、氣味、鼻識、能被鼻所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！(四）凡關於舌、味道、舌識、能被舌所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！(五）凡關於身、所觸、身識、能被身所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！(六）凡關於意、法、意識、能被意所識知的法上之欲、貪、歡喜、渴愛，以攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢的滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
我了知：「我的心已解脫。」
學友們！我在這六內、外處上這樣知、這樣見，以不執取而心（純淨～無雜染）從諸煩惱解脫。』

路人。

在
中部112經/六純淨經(逐步品[12])(莊春江譯)

前面是訴說
見、聽、覺、識
的 知見
緣取自
色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊
這五取蘊。

但  
有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者
知道
當 心
被限制在
這樣的知、怎樣的見
則 不自由、被束縛。
因此
以 離 被限制之心  
住於  
不接近、不排斥、不依止、不執著、自由、離縛。
  有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者
說 而無執取。

有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者
知
色、受、想、行、識
是 無力的、褪去的、不安的。
以對 色、受、想、行、識
之
攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢
予
滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
以   
這樣知、這樣見，以不執取 而心從諸煩惱解脫。

而  
對於
地、水、火、風、虛空、識
這六界的 知見
則 緣自於
色、聲音、氣味、味道、所觸
這 六外處。

有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者
知道
地、水、火、風、虛空、識
這六界 為無我的，依止這六界 者 也是 無我的，
以 依止這六界之攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢
予
滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
以   
這樣知、這樣見，以不執取 而心從諸煩惱解脫。

有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者
知道
凡關於
眼與色、耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與所觸、意與法
這 六 內、外處
能被 這六內、外處 所識知的法上 之 欲、貪、歡喜、渴愛，
以 攀住執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢
予
滅盡、褪去、滅、捨棄、斷念，
以   
這樣知、這樣見，以不執取 而心（純淨～無雜染）從諸煩惱解脫。

這些才是
應知
與
該學習的重點。

時日無多
還想方設法要去證明
醫生到底必須擁有多少張醫學文憑。

xiaoguo

巴利《法句經》252頌的第四句為：

                               'kaliṃva kitavā saṭho'.

覺音論師《顯揚真義》的解釋："覺音論師的《顯揚真義》解釋 kitavā 是「fowler 捕禽者 sākuṇika」隱藏在樹叢或落葉後面再突然捕捉禽鳥。"

法句經註則解釋作「sākuṇiko saṭho nāma (saṭho 是指捕禽人)」。


在《相應部1.35經》第一首偈頌的後半段出現與 kitavā 相關的字，意思也相近：'Nikacca kitavasseva, bhuttaṃ theyyena tassa taṃ'

菩提比丘《相應部英譯》(p.112)："What one enjoys is obtained by theft，Like the gains of cheating gambler."
(如同狡猾的賭徒，他所享受的都是取自偷盜。)


馬欣德尊者翻譯：kaliṃ: the bad die 作弊的骰子    kitavā: the gambler 賭徒   saṭho: the cheater 騙子，詐欺者

K. R. Norman 翻譯為「藏匿自己的過錯如同狡猾的賭徒藏匿自己(骰子)擲出的小點。 hide one's own fault as a crafty gambler hides a bad throw」。


結論：Mahinda, Bodhi 和 K. R. Norman：
都認為顯揚真義和法句經註都錯解了字義，將「kitavā 賭徒」或「saṭho 詐騙者」當作「fowler 捕禽者 sākuṇika」解釋。