谈大乘佛教的无我

素还真

大乘佛教用一句话总结就是『一切法无我』。

『一切法无我』也可以这么称说『一切法无自性』。等等！大乘佛教徒不是时常说『自性』吗？现在又说『一切法无自性』岂不是相互矛盾？我在【自性导致大乘佛教崩溃】这个贴说了，自性就是佛性就是涅槃。

阿罗汉证得有余依涅槃的时候是『一无所知？』『陷入极度昏沉睡觉状态？』『还是阿罗汉用意识心去体验涅槃？』这些都不是！应当知道涅槃境界不可以用语言描述。禅宗大师所说的自性，这自性的境界并不能用语言描述去想象，只能自己去证！

既然自性是佛性是涅槃，那么妙明真心又如何说？妙明真心是世尊在【楞严法会】为了不让阿难尊者陷入断灭的想法，所以才说妙明真心。要知道妙明真心不是意识心，也不是生灭心。但是一些大乘佛教徒却把妙明真心看成是意识心，或是无意识的『神识』，就说这轮转六道的神识永恒不灭。如果认为这个轮回六道的神识就是妙明真心就是永恒不灭，这就是邪见。这种邪见已经是堕入外道。

如何最正确的描述心？有心还是无心？达摩祖师说应当说『无心』。回到【楞严经】，妙明真心是为了应对阿难陷入断灭迷惘的时候，世尊才说这个词汇。要知道如来的七种恒常金刚不坏境界，普提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智七种名字并没有妙明真心。

妙明真心只是在【楞严经】出现而且目的也已经说明白。后来禅宗祖师也使用『妙明真心』不过是延续【楞严经】的思想。并非说大乘佛教里面有一科专门提及妙明真心。没有！佛教有『佛性论』，没有『妙明真心论』。

所以不要错误把生灭心，意识心，神识说成是妙明真心，然后给它永恒不灭的定位，结果就是把灵魂意识看成是永恒不灭，这就是邪见！

正信的佛教徒不会认为涅槃就是『顽空断灭』。要是如此谁来证得涅槃？谁知道已经证得涅槃？你可以在昏沉睡眠时候自知道自己在睡眠？

素还真

回到主题，一切法无我也就是一切法无自性。
首先，『无我』是涅槃境界？不是的！

『无我』是一种概念，但是这概念并非是纯想象的概念，而是反映『法』的概念。什么是纯想象的概念？比如时间，空间，速度，个数，文句等等都是纯想象的概念。在大乘佛教，这叫『心不相应法』。无常，苦，无我这三种概念都是与法相应，而且还是真谛。

写到这里，如果你看到有人这么说，『我要证无我』，『我要证空性』，这样的论述就奇怪了。既然概念与法相应，而且就是普及在生活之中，你还想证什么？比如身体的苦受，你还证什么？又比如花开花谢无常，你又证什么？佛教没有说证空性，证无我。在大乘佛教甚至连『空』也不过是一个概念。

有些人读心经【行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，度一切苦厄』看到这句就误以为有『空性』可以证？

岂有空性可以证？照见五蕴皆空是指菩萨进入甚至禅定，解剖一层层色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，每一层的蕴都观察到无常，苦，无我，究竟就是空性。』

无常，苦，无我非要在禅定才可以见证？不是的！你平时吃饭看戏工作，生老病死等等都已经有『无常，苦，无我』了！我们都可以观察到。如果具足佛教知识，就能理解无我！五蕴皆空，我们凡夫俗子连色蕴也没本事见到。

要知道色是色，色蕴是色蕴，不要搞错。我们一般就是生活在色的境界，受的境界，想的境界。我们只能在文字上知道行的境界，识的境界。我们不知道色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。看好来！一个字之差，蕴这个字！色蕴我们凡夫不懂。色的境界就是我们平常经历的境界。受蕴我们凡夫也证不到，受到境界就是我们平常体验到感受。

上面的说凡夫证不了色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，其实是有语病的，因为深入禅定的修行者，也是凡夫俗子，是可以证得色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，这境界在【楞严经】五蕴十魔可以知道。一般人是连色蕴也证不了的，但是色的境界就是我们平常生活的境界。

回到无我，要知道色的境界，受的境界，想的境界都有『无我』这个法的存在。一个人不需要进入禅定去可以『证得无我』，也不是一个人证到阿罗汉境界才叫证得无我。

佛教只有一种证悟，就是涅槃！但是要知道『一切圣人皆以无为法而有差别』这个概念。这里就不提了。

读了本文的朋友，不要再错误的理解无我。还有，我还没开始谈大乘佛教的无我。上面只是介绍。

素还真

上面两楼如此总结：

色的境界不是被证得的色蕴，色的境界我们平常经历。
受的境界不是被证得的受蕴，受的境界我们平常经历。
想的境界不是被证得的想蕴，想的境界我们平常经历。
我们平常经历的境界就有无常，苦，无我。
行的境界我们普通人只能想象，更别说证得行蕴。
识的境界我们普通人只能想象，更别说证得识蕴。

现在能明白我们凡夫是多么渺小吗？色受想行识五蕴我们通通都不懂，只能够推理想象。
还有，不要小看『大乘佛法』，远远超越你的想象。

ongtk

只能说你一句=自己无我了才来发帖

工藤洗衣机

ongtk 发表于 9-3-2020 05:35 AM
只能说你一句=自己无我了才来发帖

这话你要对9歌讲。

工藤洗衣机

ongtk 发表于 9-3-2020 05:35 AM
只能说你一句=自己无我了才来发帖

这话你要对9歌讲。

路人。

一個人
若能真正的理解佛陀為何會對 婆蹉姓之普行沙門 的 有我和無我 之提問
保持沉默以對，
同樣的
他自然也會在應對類似的問題時
同樣的保持沉默。

而不明白的人
則唯有在自己
有限的認知中
做出 對與錯 之選擇，
只可惜，依然是。。。。
無“法”去理解真相，
可是人們還是會認為 自己 已經明白或理解。

也許
學老和尚一樣的說：
你說的對！

但。。。
這也只不過是
一個不錯之選擇。

無論如何
凡夫只喜歡在
對與錯 有與無 中 做出選擇
而非以 “法” 去理解當中之究竟與真相，
這也是阿難始終無“法”在佛陀涅槃之前達致阿羅漢之因緣，
雖然阿難對“法”熟悉的認知程度在當時是得到許多人之承認。

九歌

工藤洗衣机 发表于 9-3-2020 07:47 AM
这话你要对9歌讲。

最近我看到青山院在登报找你，你还不要回去啊？？外面不好玩的，快点回去啦

素还真

再来谈色蕴和色的境界，免得令人生起误解。
打个比方，色蕴就如同是假金手环，某人一直就佩戴者。某天有个智者告诉某人，『你戴的是假金手环』，这个人意识到了。可是他看这手环却像是真金，无法分辨真伪。

这个戴手环的人在没有智者告诉他手环是假金时，他一直以为手环是真金。（这叫迷，活在色蕴的境界却不知道色蕴）
这个戴手环的人得到智者的指示，知道手环是真金的时候，他半信半疑，因为他无法辨识手环是假金。（这就是一般凡人佛教徒，仍然是活在色蕴的境界却知道色蕴）
当这个戴手环的人努力的学习和实验，终于证实手环是假金。（这就好比修行者已经破除的色蕴）。

之前的我说色的境界，更准确的说就是色蕴的境界，以及修行者破除了色蕴。

【心经】照见五蕴皆空度一切苦厄，这个境界很厉害！五蕴都给他破了！

素还真

ongtk 发表于 9-3-2020 05:35 AM
只能说你一句=自己无我了才来发帖

所以你还是误以为 『无我』是得道人才能讲的境界？

素还真

回到『无常』『苦』『无我』，无常，苦，大家都可以意会，就只有『无我』是特殊，不是普通人可以意会，要深入禅定才知？
你知道千百年来老早就有人破解了上述的想法？

neo91

素还真 发表于 9-3-2020 09:26 PM
回到『无常』『苦』『无我』，无常，苦，大家都可以意会，就只有『无我』是特殊，不是普通人可以意会，要深入禅定才知？
你知道千百年来老早就有人破解了上述的想法？

在概念法上和粗浅的六处的感知上观看的苦，无常和无我是没用的。。。
佛教导要得到禅那开发毗婆舍那在五蕴上观到无常，苦，无我才行。。。这时才会放下。。。证果者贪嗔痴灭

素还真

neo91 发表于 10-3-2020 02:23 AM
在概念法上和粗浅的六处的感知上观看的苦，无常和无我是没用的。。。
佛教导要得到禅那开发毗婆舍那在五蕴上观到无常，苦，无我才行。。。这时才会放下。。。证果者贪嗔痴灭

佛典里面记录在的事实跟你所说不同。

neo91

素还真 发表于 10-3-2020 06:52 AM
佛典里面记录在的事实跟你所说不同。

可以举出来看看吗？

素还真

neo91 发表于 10-3-2020 03:35 PM
可以举出来看看吗？

大把例子比如初闻佛偈就证入初果，目犍连，舍利弗，舍利弗母亲等等。又比如阿难尊者在出定因为劳累而趟下来，身体还未碰触地上就证得阿罗汉果。

素还真

继续谈无我。

前面说了，无我和苦，无常都是概念，但是这个概念可以对应法。无常，苦，无我不需要一个人在禅定中去观察，在非入定的状态也可以作出观察。

现在问题来了，在大乘佛教有所谓的『人无我』和『法无我』两种概念都是针对圣者。这是什么回事？『人无我』是一种可以证知的境界？『法无我』是另一种可以证知的境界？要是如此，这不就是『要证知无我』才懂无我？不是吗？

不是这样。『人无我』是指圣者对身心，苦，无常，无我不再有疑惑，不会再对身体生起执着，不再贪着身心出生在色界，无色界。这是一种智慧。
这个对身心无常，苦，无我的认知不是证了一个叫『无我』的境界，而是确定无常，苦，无我没有疑惑。『人无我』对身心不再执着，身体崩坏就入灭。至于身心以外五光十色的花花世界，浩瀚宇宙，十方世界，这物质器世间是真有？还是虚无？还是上帝创造？还是一直在循环成住坏空，都不关他事！时机到了他就进入无余涅槃界，一了百了。
『人无我』的智慧，对于真理的认知就是 生死大海（外在的器世间）跟涅槃彼岸是两个不同的世界。生死大海的真是真幻都不关他事，但是他却也不想涉及其中。因为生死大海是可怖可畏，唯有涅槃是清净常住。

什么是『法无我』？法无我是在『人无生』之上更高的智慧。除了对身心不起执着，对世间也不会畏惧。这智慧已经到达认知『一切法无我』，对生死大海器世间不会再有畏惧，对涅槃也不会眷恋，能够长远在生死大海中利益众生。

写到这里，或许有人会这样认为『人无我』是声闻境界，『法无我』是大菩萨境界？其实是不可以这样分的。本楼一开头就说，『无我』是一种概念，对应法。任何人都可以认知这个概念，不需要证得圣人境界。只不过我们凡夫对『无我』这个法相有非常大的疑惑罢了。

其实任何人都可以有『人无我』，『法无我』的概念和认知，这也包括声闻圣者。所以经典上我们可以看到阿罗汉证得无生法忍进入菩萨位。近代『佛使比丘』的理论也貌似倾向『法无我』，『法无我』就是大乘佛教的范畴。

无论任何人都可以认知『法无我』，没有分所谓大乘小乘。这个概念本来就是公开的。只不过小心量的人往往只专注在身心，至于身心以外的世界，就是都不关他事。虽然如此却畏惧生死大海，把生死和涅槃分成两个对立。至于大心量的人就会倾向法无我，慢慢更上一层楼。


『人无我』，『法无我』不是局限在果位，而是局限在一个人是否要继续探索无上正等正觉？

素还真

大乘佛法对我而言是大宝藏。大乘佛法的范畴总结来说就是『一切法无我』，而且非常深入。本楼所说的只不过一个大概念。

素还真

最后做个小结。

『人无我』是智慧。智慧就是修行成果，得道之后的成果。有了智慧观察身心无常，苦，无我都确信无疑知道舍。
我们凡夫无论是入定状态还是出定状态，观察身心无常，苦，无我都是大疑，因为我们没有修行的成果，没有成就智慧！

『法无我』也是智慧，比『人无我』涉及到境界更加广大，不是局限在身心，无常，苦，无我，而是遍及一切法！对一切法都确信无疑！『法无我』是菩萨境界了！
【心经】所说，『照见五蕴皆空度一切苦厄』就是『法无我』的智慧。

素还真

写了【人无我】【法无我】的小结后，我还是没有说【什么是大乘佛教的无我】。但是我说了一大堆东西不是吗？可是我却还没有开始说【大乘佛教的无我】。

在这里你就知道大乘佛教的内容有多美妙。所以。。。不学大乘佛法是吃亏的。

蓝色长今

素还真 发表于 10-3-2020 09:27 PM
大把例子比如初闻佛偈就证入初果，目犍连，舍利弗，舍利弗母亲等等。又比如阿难尊者在出定因为劳累而趟下来，身体还未碰触地上就证得阿罗汉果。

慧解脱，慧证果就是不经禅那。

反过来提婆达多有四禅八定五神通，应该也有宿命通，他要内观四念处生灭也应该是小菜一碟的，为什么他不选择证道？

禅那是很好的途径，但不是必须，也不是包中。