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发表于 25-10-2018 03:17 PM
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不是苦行，而是普通出家人戒律如：
波逸提 三七
一 尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园。其时，王舍城有山上祭，十七群比丘欲
观山上祭而往之。诸人见十七群比丘来，令沐浴、令涂油、令食之后，给与硬食。
十七群比丘持硬食归僧园，而语六群比丘：“友！取食硬食！”“友！汝等于何处得
硬食耶？ ”十七群比丘以其事语六群比丘。“噫！友！汝等取非时食。”“然！友！”
六群比丘讥嫌非难：“何以十七群比丘食非时食耶？”于是，六群比丘以此事语诸
比丘。诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以十七群比丘食非时食耶？”彼诸比丘以此
事白世尊。“诸比丘！汝等实食非时食耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！
汝等何以取非时食耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘，汝等当如是
诵此学处-------
任何比丘，于非时食嚼食或啖食者，波逸提。”
二（一） “任何”者，……比丘之意。
“非时”者，日中过后至〔翌日〕天明之谓。
“嚼食”者，……。“啖食”者，……肉。
“我欲食”而取者突吉罗。每咽食，波逸提。
（二） 于非时有非时想而食嚼食、啖食者，波逸提。于非时有疑想而……于非时
有时想而……波逸提。欲食非时药、七日药、尽形寿药而取者，突吉罗。每咽食者，
突吉罗。于时有非时想者，突吉罗。于时有疑想者，突吉罗。于时有时想者，不犯
也。
（三） 由因缘而食非时药、七日药、尽形寿药，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
波逸提 六七
一 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，一比丘往舍卫城之途中，于拘萨
罗国经过一村落之入口。一女人与夫争吵而从村落出，见彼比丘而言：“大德！尊
师往何处耶？“姊！我往舍卫城。”“我与尊者同往。”“来，姊！”其时，女之夫
由村落出而问诸人：“诸位曾见如是妇耶？”“彼女人与出家者同往矣！”于是，彼
人追及并捉比丘而予以殴打后放之。于是，该比丘于树下放火焰而坐。其时，妇人
告其夫曰：“非彼比丘要我同行，乃我〔请〕与彼比丘共往也，彼比丘非恶徒，应
去向彼谢罪。”其夫乃向比丘谢罪。
其时，比丘至舍卫城，以此事语诸比丘。诸比丘中少欲者……非难：“何以与
女人共约同路而行耶？”……乃至……“比丘！汝实与女人共约同路而行耶？”“实
然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝何以与女人……行耶？愚人！此非令未信者
生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处-------
任何比丘，与女人共同豫约同道而行，虽一聚落之间，亦波逸提。”
。。。。。。。。。。。。。。。。
波逸提 五六
一（一） 尔时，佛世尊在婆祇国胶鱼山邑恐怖林鹿野苑。其时，诸比丘于冬季，
燃有孔之大木以暖身，孔中之黑蛇受火炙而出袭诸比丘，诸比丘纷纷逃散。诸比丘
中少欲者……非难：“何以诸比丘燃火暖身耶？”……乃至……“诸比丘！汝等实
燃火暖身耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“诸比丘！愚人！何以燃火暖身耶？
诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处------
任何比丘，为暖身而燃火或令燃者，波逸提。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
（二） 其时，比丘等病。探病之诸比丘言诸病比丘：“友！堪忍否？得过否？
“友！昔者我等燃火暖身，故我等安乐，然今为世尊所禁，畏慎而无以暖身，因此
我等不安乐。”以此事白世尊。“诸比丘！听许病者燃火或令燃之以暖身，汝等当如
是诵此学处------
任何比丘，无病而燃火或令燃之以暖身者，波逸提。”
如是，世尊……制立学处。
二 尔时，诸比丘于薰?(注51) 及火舍，畏慎而不燃火。以此事白世尊。“诸比丘！有适
当理由者，听许其燃火或令燃之。诸比丘！汝等……诵此学处------
任何比丘，虽无病而燃火或令燃之以暖身，除有适当理由外，波逸提。”
。。。。。。。。。。。。。。。。
波逸提 六二
一 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘知水中有虫而饮用。诸
比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘知水中有虫而饮用耶？”……乃至……“诸
比丘！汝等实……饮用耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等何以……
饮用耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处------
任何比丘知水中有虫而饮用者，波逸提。”
。。。。。。。。。。。。。。。。
【比丘戒律】10.僧残六〔造房舍戒〕
僧残 六
一（一） 尔时，佛世尊在王舍城迦兰陀竹林园中。时，阿罗毗之诸比丘共乞造房
舍，无主而自理，需建材无限量而此事无所终止。彼等乞求极多，言：“汝等与人、
汝等与工人、与牛、与车、与刀、与斧、与锄、与锹、与锯、与蔓草、与竹、与文
若草、与婆婆草、与草、与土。”诸居士为此乞求而烦恼。见诸比丘则恐怖战栗，
或改道而走、或翻脸、或闭户，见牛误以为比丘而奔逃。
时，长老大迦叶于王舍城安居已，向阿罗毗出发，渐渐〔游行〕至阿罗毗。于
是，长老大迦叶住于阿罗毗之阿伽罗婆寺中。时，长老大迦叶晨着下衣，持上衣与
钵，因乞食而入阿罗毗邑，诸居士见长老大迦叶，惊恐战栗，或改道而走、或翻脸、
或闭户。如是，长老大迦叶于阿罗毗邑行乞已，食后，由行乞归，语诸比丘：“友！
原此阿罗毗丰饶而易得食，依施与之食生活容易。然，今日阿罗毗，饥馑难得食，
依施与之食生活非易。友！以何因缘，此阿罗毗饥馑难得食，依施与之食生活非易
耶？”时，诸比丘以此事告长老大迦叶。
（二） 尔时，世尊随意住于王舍城后，向阿罗毗游行，渐渐游行至阿罗毗。于是，
世尊住阿罗毗之阿伽罗婆寺中。时，长老大迦叶来至世尊处，顶礼世尊已，于一面
坐。坐已，长老大迦叶以此事白世尊。尔时，世尊以是因缘令集比丘僧而问阿罗毗
之诸比丘曰：“诸比丘！汝等实共乞造房舍，无主而自理，需建材无限量而此事无
所终止耶？汝等向彼等乞求极多，言：‘汝等与人……’见牛误以为比丘而奔
逃耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“汝等愚人！何以共乞造房舍……此等〔事〕
无所终止，汝等于彼等……极多，言：‘汝等与人……与土’耶？愚人！此非令
未信者生信……乃至……”呵责已、说法已，语诸比丘曰：
（三）“诸比丘 1 ！过去世有二兄弟仙人，住恒河边。时，名为摩尼健大龙王，
渡恒河至弟仙人处，盘绕七圈 2 ，圈圈环绕彼，成大缣刀形立于彼头上。诸比丘！
尔时，弟仙人恐怖其龙，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人之形体
枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现，而对彼曰：‘汝何故形体……悉现耶？’‘尊者！此摩
尼犍大龙王，渡恒河来至我处，盘绕七圈，围绕我身成大镰刀形立我头上。恐怖其
龙，〔故〕我形体……〔悉现〕。’‘汝不欲龙王来乎？’‘尊者！我不欲龙王来也。’
汝见其龙之何物耶？’‘尊者！我见龙之颈饰有宝珠。’‘然而，汝向龙王乞其摩
尼：“与我摩尼！我欲摩尼！”’
时，摩尼犍大龙王，渡恒河至弟仙人处，立于一面。龙王于一面立已，弟仙人
如是言：‘与我摩尼！我欲摩尼！’诸比丘！此时摩尼犍大龙王〔言：〕‘比丘乞摩
尼，比丘欲摩尼。’即去。摩尼犍大龙王再渡恒河……至〔弟仙人处〕。弟仙人遥见
龙王，则对彼曰：‘与我摩尼！我欲摩尼！’ 此时龙王言：‘ 比丘乞摩尼，欲摩尼。’
即由其处折回。诸比丘！龙王三次渡恒河，弟仙人见龙王渡恒河，即对龙王曰：‘与
我摩尼！我欲摩尼！’诸比丘！此时摩尼犍大龙王，以偈颂谓弟仙人：
我丰饶饮食 皆由摩尼出
不与汝贪人 不复来汝庵
壮者剑在手 胁我乞摩尼
不与汝贪人 不复来汝庵
诸比丘！其时摩尼犍大龙王言：‘比丘乞摩尼，欲摩尼。’即归而不复来。
时，弟仙人，不见美丽之龙王，形体更枯瘦，颜貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见
弟仙人形体更……悉现，如是对弟仙人曰：‘汝何故形体更……筋脉悉现乎？’‘尊
者！我因不见美龙王，形体更……悉现也。’时，兄仙人为弟仙人说偈颂曰：
勿求人之爱 贪求生憎怨
梵士乞摩尼 龙去不复现
诸比丘！彼畜生亦实不喜乞求，何况人乎？
（四） 诸比丘！昔一比丘住于雪山腹之一深林。近其深林处，有大深池。时，大
鸟群日中寻食于此池，夜往宿深林。诸比丘！时，彼比丘受鸟群乱鸣所扰，来我处
顶礼已，于一面坐。其比丘坐已，我对彼如是言：‘比丘！诸事安适耶？易得食耶？
长途涉旅不疲怠耶？汝由何处来耶？’‘世尊！诸事安好。世尊！易得食，长途之旅
不疲怠。世尊！雪山腹有大深林，近其深林有大深池，有大鸟群日中寻食彼池，日
没回宿其深林。世尊！我为鸟群乱鸣所扰，故由彼处而来。’‘比丘！汝不欲其鸟群
来耶？’‘ 世尊！我不愿其鸟群来。’‘然，比丘！汝往深林之处，于夜之初分，三
次唱言：“住此深林中之所有众鸟听我言，我要汝翼，汝等各与我翼！”夜之中分
亦……乃至……夜之后分亦……与我翼！”
如是，诸比丘！其比丘入深林中，夜之初分三次唱言∶‘住此深林中……与我
翼！’夜之中分亦……夜之后分亦……“……与我翼！”’时，彼众鸟因‘比丘乞羽
翼，比丘欲羽翼。’而舍去此深林，从此，去不复还。比丘！彼畜生且不喜乞求，
何况人乎？
（五） “诸比丘！昔良家子赖吒婆罗之父，以偈对赖吒婆罗曰：
彼众我不知 彼等且乞我
汝是我之子 何故不来乞
乞者人不爱 3 不得则憎怨
故我不求汝 勿怨憎于我
诸比丘！彼赖吒婆罗实是良家子，对己父且如是言，何况〔他〕人之对〔他〕
人乎？
（六） 诸比丘！诸居士之聚财，难集又难护。于此，愚人！汝等实如是于难集难
护之聚财，多乞求而住，言：‘汝等与人、与工人、与牛〔……乃至……〕与土。’
愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──
若比丘自乞造房舍，无主自理时，应如量而造。于此所谓如量者：长十二佛?
手 4 、内广七?手也。应率同诸比丘指示作处，应由此诸比丘于无难处、有行
处指示作处；若比丘于有难处、无行处之作处，自乞造房舍，或不率同诸比丘
指示作处，或过量者，僧残。
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发表于 25-10-2018 03:21 PM
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发表于 25-10-2018 04:40 PM
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发表于 25-10-2018 05:38 PM
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佛陀宣说 自证 已經兩千多年了，
虽然说 似乎 人人都知道，
事实是 绝大部分人都 不 知道，
只是【认为】自己知道罢了。
就算是跟随在佛陀身边的 阿难，
他虽然 知道 许多佛陀曾说过的“法”，
但 佛陀由始至终都不曾 认证阿难，
（可以去看看《灭苦之道》这本书）
也就是说 阿难 当时只是 知道 佛陀自证，
却 无“法” 辨别证知 何为 “自证”，
不懂 辨别证知，又何来知道 “自证”？
只不过是 认为 知道 罢了。
所以一个人学习“法”，
最重要的
不是 要 知道 多少，
不是 别人能不能知道 或 别人能不能明白自己，
不是 要修多久 的问题，
也不是 要去证明 一些 连自己都不知道是何物 的事物，
而是 能不能 以“法”真正清楚明白和理解 自己 所面对的问题！
现在的 佛教徒 大多都困在【自己的答案】中，再去寻找【问题】来 符合 属于自己意愿的答案。
你可以去看看 外道兄 在这个帖子 https://cforum3.cari.com.my/foru ... page%3D1&page=1 17# 所说的 Sannyasi文化，也许对你会有所启发与帮助。
佛陀说
阿罗汉
是
煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫，
他 證知 一切為一切，
證知 一切為一切後，
不思量一切、
不在一切中思量、
不從一切思量、
不思量『一切是我的』而不歡喜一切，
因為以 貪的滅盡 而離貪，
因為以 瞋的滅盡 而離瞋，
因為以 癡的滅盡 而離癡。《中部1經》
凡存在的；
凡已存在的，
捨斷它。
這樣，他得到平靜。
他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個平靜。
當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那平個靜時，
識 是不依著它的、不執取它的，
阿難！無執取 的比丘 般涅槃。 《中部106經》
佛陀在 中部106經 是如此这样对 阿难说。
佛陀也说得很清楚
只要我之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察不完全清楚，我就不说我已在世间证得无上菩提。
但当我之知识对四真谛清楚时，然后我说我已在世间证得无上菩提。[xvi]《大品》第五卷第四二三页。
一切 都是因 证知 而 舍离 才达至 證智自作證 的。
【舍离】也不是为了 什么什么 而 达至舍离，
【舍离】只不过是 因 已真正清楚知道明白理解（也就是 证知） 而 無執取 而已。
并不是一般人所 认为的
【为了 什么什么 而 成就 什么什么】这样之 答案。
简单来说
一个人
如果只是 知道，
却 不 真正清楚理解 与 辨别 十二因缘 之
“有” 和 “灭”，
就无 “法” 证知“轮回”，
也就无 “法” “舍离”，
自然就无 “法” 自证 “解脱轮回之苦”。
唯有
对 四真谛、三阶段与十二方面之真实观察 完全清楚，
自然能 依 “法” 證智自作證，
“辨别”何为
“解脱轮回”。
否则只能在【轮回】中 打转，
继续的寻找 属于自己意愿的 是不是 有没有。
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发表于 25-10-2018 06:45 PM
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路人。 发表于 25-10-2018 05:38 PM
佛陀宣说 自证 已經兩千多年了，
虽然说 似乎 人人都知道，
事实是 绝大部分人都 不 知道，
只是【认为】自己知道罢了。
就算是跟随在佛陀身边的 阿难，
他虽然 知道 许多佛陀曾说过的“法”，
但 佛陀由 ...
阿难在佛灭后一夜贤者经提到他自我证悟了。他知道自己已经是成就阿罗汉之后才会过去参与结集经文。如果他没有自证，他不会过去再次被人赶走。
所以，“自知不受后有”是有这回事的。
你必须要面对这个事实，如果你还不能成就阿罗汉，就代表你的佛法知识还不完全正确。
而不是告诉别人不要追问这些“是不是或能不能”。
除非你已经成就阿罗汉了，那么你就告诉别人你是透过“ 不追问是不是，明白放下就行了” 这种方法自证。
我不是说你的方法错误，而是要传达“除非自己已经是阿罗汉，那么才能告诉别人你的方法是可以成就的。如果某人不管如何努力修自己的方法都不能成就，代表他的方法已经有问题了。
如果你认为除了佛陀之外，他的弟子没有一个可以自证，那就不符合佛教历史了。
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发表于 26-10-2018 08:54 AM
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虽然我不是很明白，但我看来，现在的僧人好像不太一样...
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发表于 26-10-2018 09:37 AM
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路要自己走，
人选择过桥。
路人也是时候下车，喝杯茶了。
在下车之前，
礼貌上也许该说些鼓励的祝福语，
不过，想到佛陀不鼓励人们说妄语，
只好就此打住不多言了。
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发表于 26-10-2018 02:27 PM
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西藏 大叔 
我不反对浪漫主义，
但浪漫的往往不快~ |
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发表于 28-10-2018 09:20 AM
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为什么一说过午不食，一说饮食没限定？有几个版本？有多少派？ |
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发表于 28-10-2018 02:17 PM
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看电视是看什么节目? 如果是娱乐戏剧是戒止的.
出家戒律(或在家众的八戒)有一条戒是「不观听歌舞」,包括自己唱歌也禁止. 可是有些大众部的庙允许出家人看电视,不是说这些庙不正派,而是他们的持戒没这么严谨.
大殿有佛像供奉即代表佛宝,要心存恭敬,不能有不恭敬或不雅之行为,这是基本礼仪.
佛陀规定过午不食而已,在午之前可以有超过一次的飲食, 一日一食是苦行而不是戒律,没有规定一定要实行.
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发表于 28-10-2018 02:42 PM
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过午不食也可以多食的.
佛陀的戒律是朝旭的第一道曙光开始至太阳正中这段时间可以进食.
一般的寺院大约在当地时间早上六点多吃早餐,在早上十一点多吃正食,飲食份量没有限制的.
过午有需要也可以飲食,喝蜂蜜成份的飲料和某些果汁(去渣)是可以的,某些枣(马来人在puasa时食用的那种)桃的干果和黑巧克力等可以吃.
但为了满足口腹之欲而食是不允许的.
至于一日一食和飲食限量是头陀行(苦行)而不是戒律,要不要修头陀行是个人的决定,佛陀没有规定一定要修.
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发表于 28-10-2018 02:51 PM
来自手机
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神钓 发表于 26-10-2018 08:54 AM
虽然我不是很明白，但我看来，现在的僧人好像不太一样...
戒律能帮助克欲望，
就如一些瘾君子即使知道毒品的祸害也无法戒毒，
不管他如何明白都无法放弃吸毒，
所以，我们才需要以戒为师。
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发表于 28-10-2018 09:09 PM
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有时候看印度戏，有时候看新闻，有时候看...唱歌节目...
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发表于 28-10-2018 09:12 PM
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发表于 30-10-2018 01:51 PM
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哦，你是以比丘波羅提木叉戒为师？
我有些问题不理解，关于偷盗。
有些出家人说蜜糖不可以喝，因为是偷盗蜜蜂的财物。
我家人养蜜蜂，种花给蜜蜂采蜜，那么我也可以说蜜蜂偷盗我的花蜜。
究竟是我偷蜜蜂的，还是蜜蜂偷我的？
波羅提木叉戒有说连一根草都不能伤害和弄死，你怎么能确保脚不踏草在森林？
而且也不能随地採水果，除非是有生物主动供养给你，那么你在森林可以吃什么？
如果你懂水中有微生物，你不能随地漏在地上，，更不能杀，那么你在森林能喝什么？
戒律里面没说不能吹aircon，我觉得大热天吹aircon很享受的，很欲望感，很爽。是否真的没犯戒？
戒律里面只有过午不食，但没有不能吃巧克力，我吃巧克力很享受的，也是很好吃，慢慢吃。是否真的没犯戒？
戒律里面没说不能驾豪华车，等等的新产物。就真的没犯戒律吗？
如果用你自己的想法，你请我吃东西，但我吃了你的东西后死掉。
那么你算有没有杀？误杀？或完全没有，而且有功德？
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发表于 30-10-2018 02:01 PM
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我认为以戒为参考比较适合，而不是以戒为师。
我也认为如果你自己知道自己也离欲了，
已经不在乎自己的得失，不在乎钱财，不在乎男女色，不在乎食物的美味，不在乎观感的美好，种种的欲，
而且并没有伤害任何有生命的想法与行为，慈爱与施舍给众生
即使犯了戒律也不成立。 |
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发表于 31-10-2018 04:03 PM
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犯戒，从大到小，直到非常的细微。
有些人认为无心犯戒不算犯，
对我来说，我不是要针对这些有心或无心，而是要利用 “戒” 来达到阿罗汉果。
很多人都说了很多佛法，但是却无法凭着他们的佛法成就阿罗汉果。问题出现在他们无法止息“欲”。
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发表于 31-10-2018 04:19 PM
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为什么要戒律。
要知道戒是止欲的重要环节。要止欲才能解脱轮回，只要明白“欲”如何带来缘起的延续，那么你才能知道你要面对的“欲”会出现在多细微的缘起里。
当你发现“欲”会出现在非常细微的缘起里，那么你才会发现你的日常修行意识根本无法对抗那么细微的欲望，你才会需要依靠“戒律” 来面对他们。
为什么要出家？因为要止欲。因为止欲才能成就阿罗汉果。
为什么在家很难成就阿罗汉果，因为在家太多欲望困扰自己了，有些人觉得自己不在乎就行了，我问他能不能在家成就阿罗汉？答案在家到死都不可能成就的。
既然出家了，就该知道为何出家，这些戒律不算什么，他只是很表面的帮助而已。但是如果你连表面的戒都无法做到，如何更深入地对抗细微的欲望？
当面对意识洪流的时候，你需要戒来警惕这些意识，专注在四念处。
这些戒，才能生定。定能发慧。
出家人，除了托钵和抽出一小部分时间介绍佛法，其余的时间都专注在四念处。举手投足都观照着，不让欲望出现在细微的行意识中。
这些四念处比任何比丘戒律来得严格。他是专门针对欲望的道圣谛。
也许有人会说： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”来反驳，
那么，就让他依靠这些无一物的方法成就阿罗汉，如果无法成就，再多说也没用的。
佛法可以用嘴巴说得多么地高深，但是如果无法成就阿罗汉，就等于空口说而已。
为了印证自己的佛法，就必须要实证阿罗汉。
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发表于 3-11-2018 09:57 PM
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发表于 3-11-2018 10:13 PM
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我来世将会生生世世出家,跟随着佛陀的脚步出家修行. |
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