李炳南居士：什么是道？

念弥陀

道场是求道的地处，大家来道场，若不求道，只图热闹一场，这样什么好处也得不到。

‘ 道’  是什么？‘ 道 ’人人皆有，而人人皆不晓得，所以必须求道。

现在有现在之道，将来有将来之道，这么说，是二个道吗？不是，‘ 道 ’只有一个没有二个。

以爬阶梯为喻，上一级阶是上了道，上十级阶也是上道，道只有深浅，并没有两个。

如要到楼上，爬阶只上了二级或五级在一半就不走了，这叫不得道，没有究竟，必须走到楼上，才叫得了道。

所以大家学东西，必须学彻底，如果半途而废，上不上，下不下，在当中叮当叮当，是没有用处的，要知‘ 求道 ’必须‘ 得道 ’，这是很重要的。

佛法三藏经典，浩如烟海，佛陀宣说了四十九年。要以短时内说完三藏，是绝无可能。

同修们，若说要彻底逐步修行，这样行吗？当然行。

但得心理有毅力，毅力就是恒心，受什么样的欢喜事不能变心，受什么样的挫折横逆也一样不变初衷，这样就一定能成功。

万不能看见金元宝，心一生欢喜，道心就没了。

遇著了烦恼，心中一忧愁，道心也退了，这样是不行的。

必须不为欢喜与烦恼所左右，一直往前走。

有这样毅力的人，实在少数。

正因为一般人很难办到，所以归元无二路，方便有多门，有一特别方法，不必吃多大苦，就能叫你得到‘ 道 ’的法门。

‘ 有这么便宜吗？’有，但要看你信不信。

还没讲特别法门之前，先说明有关问题。

要知道，学佛要彻底，必须断惑证真。

最先要断的是见思惑，见思惑是什么呢？见思惑有一百六十多品，很难明白，既然难以明白，要断它就更困难了。

经上有一比喻，要断一品惑就如同截四十里瀑流，那么因难。由此可知，断惑是很难办到的。

若问本人活了九十六岁，学了七十多年佛，断了多少惑呢？跟诸位讲实在话，我一品惑也没断。

但是，我有了‘ 特别法门 ’，什么特别法门呢？不用七十年，只要当生，十年、八年或三个月、二个月，就能成功。

‘ 有这么便宜吗？’有！这特别法门就是净土法门。法门这般便宜，但却难信。

这净土法门是三根普被利钝全收，而且是千经万论，处处指归。

我个人修了很多方法没了门，只有靠这特别法门。

念弥陀

得了净土法门，有什么好处呢？好处太多，无法用语言文字表达，也非思量能够了解，只能用‘ 不可思议 ’这句话去体会。

在此只有提出一个问题给诸位参考。

试问，人人懂得自己的生死吗？

人在六道中，此生是人，下一生不一定是人，或投生做鬼或变畜生下地狱，也许平时做了大善事，来生可以升天做上帝。

但做完上帝，等过去之恶因现行，还得再轮回下地狱，在六道里面转来转去，并非人永远做人，上帝永远做上帝，是要来回转生，永远轮回不息，这叫六道轮回。

这样说，不得‘ 道 ’还死不得。

因为，现在死了，就不知要变成什么生物了！

经上比喻六道是个苦海，在六道中，就是在海中头出头没。

学了佛得了道，就可免去轮回之苦，叫它不生也不灭。

而净土法门，就是脱离轮回最好的办法。

学佛与佛学不同，学佛是我们依佛的教化去做。

佛学则是明了佛学经典，虽然明了，但没有去学。

今日之下，研究佛学的很多，学佛的则不多，这样是没有用处。好比说食数宝一点用处都没有。

所以懂了佛学，必须去学、去修。

那净土法门要怎样学？怎样修呢？

净土法门最简易的，就是持名念‘ 阿弥陀佛 ’。这一句虽然简单容易，但内容道理却非常深妙。所以世尊说此法门是难信之法。

弥陀经上有‘ 众鸟演法 ’，这些鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。其外如七宝池之莲花亦然。

念佛往生不是今天念佛，明天往生，没这么便宜。

而且到西方极乐世界并非马上成佛，往生之后，托质莲胞，随个人功夫分九品。

有的马上花开见佛，有的经宿即开，有的一日一夜乃开，有的数劫方开。

在那里修行断惑，不会退转，因为环境好，蒙诸佛护念，还有诸上善人俱会一处等等利益。

这些利益在短时间实在无法讲清楚的。诸位若要知道，可以去研究弥陀经就能明了。

那么，这个法门，你得到了吗？‘ 我是得到了 ’。印光祖师——我的老师教我的。诸位可常看印祖嘉言录，自然就相信了。

因为时间关系，不能多讲，但愿这席话可帮助大家深信净土，从此将心定住，一心念阿弥陀佛，将来脱离轮回往生极乐世界。

lalakia2012

科學家說地球之外，沒有東南西北方向！
西方＝地球之内＝世間＝五趣輪回！

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：什麼是德行？什麼是道？


德行，身有德，口有德，意有德。

德是什麼？德是善。

善，不著相的善，修善不著修善的相，做不做？做，做完之後不放在心上，不放在口上。

常常宣揚，善就報掉了，為什麼？別人讚歎、恭敬，就報掉了。

所以像鍋漏匠修的善，人家輕視他、瞧不起他，沒有人讚歎他，他那個善全部保得圓圓滿滿，一點都沒有漏失。

最後把他的成果顯現出來給大家看，那個時候讚歎沒有問題了，他成就了，他到極樂世界去了。

這個就是上上人，這個就叫理一心，不是一般人都能做得到的。

關鍵？關鍵，真的，老實、聽話、真幹，就這六個字。

這叫德行，所成之善謂之德，能成之道謂之行，這德行。

道是什麼？這一條道路。

這一條道路就是剛才說的六個字，老實、聽話、真幹。

這一條道路合傳統文化跟大乘來說，這個道就是五倫、五常、四維、八德、因果、十善，儒釋道全包進去了，這是道。

這個道怎麼行？《四書．大學》裡頭三綱八目那就是行。

三綱，明德、親民、止於至善，這是修行的三大綱領。

明德，就是佛門裡面講的明心見性，明明德。

我們現在有自性，自性迷了，不明了。

所以那個第一個明是動詞，第二個是名詞，怎樣把明德恢復光明，這就明心見性，我們有性，如何能見性。

親民是相，如果明德現前，那是個什麼現象？用佛法來講，慈悲遍法界，善意滿人間，這叫親民。

那一種親愛是遍法界虛空界，一個眾生都不漏，平等的愛。

起的大用，止於至善，沒有一樣不是達到極善、圓滿的善。

你的身，圓滿的善，為一切眾生服務；你的口，圓滿的善，隱惡揚善；你的念，念念為一切眾生，止於至善。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二一六集）　2012/2/28　   檔名：02-037-0216

念弥陀

世出世法 本立道生

李炳南老居士讲述

新元讲席贡言

弟子钟清泉敬记

前言

民国七十三年新春，雪庐老人李炳南老居士，在华严讲座开讲前，体察时节因缘，特制‘ 世出世法，本立道生’新表，作为新年贡言。

开示莲友应当立住世出世法的道业根本，深信净土法门乃横超生死出苦捷径，不让‘消业往生’别异见解所迷惑。

全部讲辞共有十九次，时间长达七个多月，期间曾因食用味精，四大微恙，停讲三月有余，病愈之后再续法缘。

老人时寿九十有五，为法忘躯，殷切叮咛，谆谆教诲，一片婆心，令人感慕。



                            ┌甲一、谁能出不由户─────────┐

                            │       （内）（外）                 │┌众生在世间

          ┌（甲）志于道──┼甲二、格致诚正修齐治平───────┼┴不离世间觉

          │      中文义    └甲三、德配天地───────────┘

          │      （通）途  ┌乙一、‘业道之别’业指福德，道指证果───────┐

世出世法─┼（乙）发菩提──┼乙二、‘九界三惑’三祇断尽────────────┼难

本立道生  │      心梵语    └乙三、‘入重玄门’始断根本无明──────────┘

          │                ┌丙一、‘随眠无明’谓无明烦恼眠伏第八识中─────┐

          │      （别）途  ├丙二、‘立相住心’取报土报身忻厌等────────┤

          └（丙）带业往生─┼丙三、‘以果为因’伏惑往生────────────┼易

                  乘愿再来  ├丙四、‘莲胎断惑’当生成就登岸──────────┤

                            └丙五、‘二力横超’────────────────┘


                  ┌先离轮回而后证果

            三别─┼不经次第横超三界

                  └不能自去如来接引



（附语）净宗为难信之法，惟佛为‘世间解’独知其义。

（1）仁王经‘三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原’。

（2）起信论‘三细’一无明业相，即真心之初动。二能见相。三所见相。一为体，二、三为用。体用不离，一时具三相。

（3）阿赖耶多名，见唯识论及了义灯。‘种子识’、‘根本识’等。

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念弥陀

缘起


今天是今年开春第一次讲经，先给诸位谈谈话，为什么先谈话呢？因为华严经这几次是按文理一句一句讲，注重佛理的讲解，很费力。

华严经讲了十三年，八十华严还讲不到一半，若一年讲一本，也要十年之久，讲经的人现在已经九十多岁了，不要说再活十年，十天也不敢保险。

所以先不讲经，先将华严经的用意在什么地方，总合起来简单扼要地说。

懂得这张表的用意，以后讲经讲得长，讲得短，都没关系，因为大家都已有所得了。这是讲这张表的用意之一。

再者也是因缘所致，自古以来，各宗不论禅宗、净土宗、律宗、密宗等重实修的宗派，或天台、唯识、三论、华严等研究教理的宗派，对净土宗没有人敢多说话的，现在却有人出来要改净土经典。

使全台湾甚至海外学佛修净土的人都起了疑惑，信心受到很大的扰乱，这是自古所没有的事。

从前讲华严只讲个大意，被他们一闹，华严必得一句一句讲。

而真如回向讲完后，讲到微细智，只有佛才能称做‘世间解’，解得很细，除佛以外，等觉菩萨也够不上。

因此现在先介绍净土宗的要义，以后讲经就不必一句一句讲，只要讲个大意就可以了。这是讲这张表的用意之二。

这几年来大家不甚研究佛理，也不得不详细讲，免得大家看经生出误会。

但是若只讲解，大家听了不能证果，证果全在实行，我个人修行不好，所以我得竭力地注重实行。

若不实行，人的寿命不知何时就完了，那时，修行若无成就即非常可惜了，修行能证道，有个成绩，是很重要的事情。

证了道，什么事情都解决了，但是，道有内道、外道之分，外道是（他）教的心外求道，旁门左道，一点也无用处。

内道是佛法的心内求道，佛经称为内学，而孔子之学也是内学，怎么个‘内’法呢？这‘内’是指研究本性的。

唯有佛经彻底研究本性，孔子亦研究本性，孔子之道与佛法之道一样，学之皆能成就，今年起大家都要注重求成就。这是讲这张表的用意之三。

说到证道，证的同是内道，但是，道的讲解，或是自己修行，则有浅有深有难有易。

浅的不彻底不究竟，深的才究竟，而学道必须求深的。

一般来说，深的比较难，浅的比较容易，但是浅的多不彻底。要能学到深的，则全在圣人的善巧方便。

佛知道大多数众生只能学浅学易，不能学深学难，所以就变了一个很特别的办法。

这个特别法一般人不能了解，惟有佛了解，这个特别法门又深又容易，道理虽然深却很容易学。

今天这个表若了解了，以后遇到任何疑惑，自己就能破疑，可以一步一步往前走，不至于走错路。

在此再申明一次，本人讲经没有自己的意思，心中没有学问，那敢有自己的意思呢？

凡是所讲的皆是古圣先贤在经典上说的，本人只是当个录音带介绍给各位而已，我不妄作聪明，所说的话都是圣言量，我们要随顺圣言量。

本人来台湾至今已三十多年，开始就是儒佛并重。当初一来就办‘国文补习班’讲中国文化，同时也讲佛经，三十年前如此，三十年后的今天也是如此，别处存有门户之见，很少这样干的。

若把今天这个表看明白，讲得清楚，就不再会有门户之见了。

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念弥陀

释题：世出世法  本立道生


这张表的题目是 ‘ 世出世法，本立道生 ’ 世是世间法，出世是出世间法，三界以内谓之世间，三界以外谓之出世间，这两种法门其实是一个法门。

这点或许大家就不相信了，以为出世法是出世法，世间法是世间法，‘ 儒佛相同 ’ 佛没这么讲啊！孔子也没有这么说啊！心存门户之见的人才会把儒佛强迫分开讲。

表面上看，世间法有六道轮回，众生头出头没，千千年万万岁在六道中轮转，好像在海水中，有时候头露出来，忽然一个大浪打来又沉下去。

出世法是到达涅槃彼岸，出了苦海，离开了三界，出了世间，不再头出头没了。

表面看世间法和出世间法有此不同，实在讲，世出世法其实是一个法门，只不过是有深浅之别而已。

怎么说是一个法门呢？你要是觉悟证了道，就是一个法门，不觉悟，迷惑颠倒，就认为是两个法门、三个法门，所以全在悟道不悟道而已。

‘ 道 ’孔子讲，佛也讲，讲得有深有浅而已。

今年同修们第一步先把心定在道上，扎住根本，扎住根以后所学才能结果，否则，心不在道上，你学上十万年也没用处，所以说‘ 本立道生 ’。

这句话是孔子说的，扎住根以后，道就能往外生长，若无根本，如花瓶中插的花，虽然好看，但不久长。没根本，生不出道理来。

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念弥陀

表下分甲、乙、丙三项，甲项是世间法，乙、丙两项是出世间法。

原来世法出世法是不分的，但是为了讲说明白，分成两项，最后再合起来说。

甲、志于道  中文义


世间法是以谁为主呢？全球皆没有懂得的，只有中国人懂。

中国自开天开地以来，代代圣人相传，传到孔子，孔子谓之 ‘ 集大成 ’ ，孔子把尧舜禹汤文武周公全部的道集合起来，谓之集大成，故尊称为 ‘ 大成至圣先师孔子 ’ 。

世间法当以孔子为主体，真正要提倡中国文化，就离不开孔子。

提倡孔子的道并不是贴标语、喊口号作宣传，那没用处。

国家现在正提倡中国文化，南洋也提倡中国文化，提倡尽管提倡，但是很难行得通。

中国文化汪洋无边，四库全书很多，要从那一部下手呢？总得要找几句简要详明的话来代表中国文化。

‘ 志于道，据于德，依于仁，游于艺。’ 这是孔子一生治学的要领，也是中国文化的纲领。

‘ 志于道 ’ ，心安在一处，不向别处走叫 ‘ 志 ’ ，心安在 ‘ 道 ’ 上，道以外不安，‘ 道 ’ 就是本性。

可惜现在与从前的科场提倡中国文化，都是在学作文章，学道者有几人？光作些文章有什么用，探究什么叫 ‘ 道 ’ 这才重要。

‘ 据于德 ’ 德是本性中的一种能力，内心根据本性，不离开本性，就是据于德。

‘ 依于仁 ’ ，仁是对大家都要爱护，依是倚靠，由此而起的意思。

在外头对待别人，往外用的时候，一切都要依仁而起，所作一切都要爱护人不伤害人。

‘ 游于艺 ’ ，艺是一切技术才能，游是深潜其中，不一而足，多才多艺能为众生谋福利。

这四句话，包括二十四史，简要不啰嗦。

‘  志于道  ’  ‘  据于德 ’ 是体，‘ 依于仁 ’  ‘ 游于艺 ’ 是用，有体有用，清楚详明。

诸位或许会疑惑，我们是来学佛的，你讲中国文化干什么呢？

其实中国文化和佛学原来是一个，不可分开，不懂中国文化而学佛的这些人，皆不像样子。

孔子表明自己以 ‘ 道 ’ 为第一，佛学也是以 ‘ 道 ’ 为根本。

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念弥陀

甲一、谁能出不由户


论语中孔子说：‘ 谁能出不由户？何莫由斯道也？’ 人要走路都得从门户进出，那一个人出去不从门户呢？

既然人人出入必经门户，则人人应当学道，大事小事离开道就乱了，所以谁也离不开道，‘ 道也者不可须臾离也 ’，一弹指的工夫也不能离开道。

‘ 可离非道也 ’要是离开道，就不是有道之人了，这与佛家的‘ 净念相继 ’有何不同？

讲中国文化的人没有这样讲的，他们把儒佛一刀劈成两半，所以都讲不通。

我这种讲法，他们听了不顺耳，我是儒佛双修的人，我就按照我的讲法。

孔子自己就是‘ 志于道，据于德，依于仁，游于艺 ’的人，孔门弟子观察孔子就是如此。

现在研究中国文化的，对孔子这套不懂，学佛的人也看不起孔子，那更是荒唐。

今人提倡中国文化，却不知道中国文化是什么，不是说空话嘛！

论语中孔子述说自己的修学历程：‘ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’ 孔子三十岁就立住志向，心不摇动了，我今年九十五岁了，心还摇动呢！这有什么用处呢？

孔子四十而不惑，不惑是断惑了，我们断了惑吗？

有人自以为是‘ 老修行 ’，试问，你的见惑断了几品？思惑断了几品？一品都还未断，吹什么大气。

孔子五十而知天命，中庸云：‘ 天命之谓性，率性之谓道 ’天命即是本性，能率性即明心见性了。

小乘人尚未真正见到本性，大乘才见到究竟的本性，知天命其实就是大乘法。

孔子六十耳顺，所有一切世间法皆能融合贯通，绝不会矛盾，一切皆顺，如华严经的理事无碍，随缘不变，不变随缘。

孔子七十从心所欲不踰矩，心想干什么就干什么，自在如意，但规矩一点也错不了，这已经达到中道——空、假、中圆融一体的境界了。

孔子的境界，不敢说已到佛的境界，可是已到等觉菩萨的境界了。

现在讲中国文化的人，怎能懂孔子这种境界。

学佛的人和孔子比一比，又学成那一条了呢？三十而立了吗？四十更迷惑，五十更不知天命，真是愈学愈坏。

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念弥陀

（内）    （外）

甲二、格致诚正  修齐治平


格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八目是出自礼记大学篇，宋儒朱熹解释得乱七八糟，愈讲愈糊涂，今天将它分析出来。

这八条分内外，有体有用。

体是本体，用是从体所起之用。

内是本体，外是作用，儒家世间法也是有体有用。

佛法明心见性是内里的功夫，广度众生，作种种善，是外边的功德，这就是善根福德，正助双修。

学佛成天在家打坐，什么事也不作，那是小乘法，佛所谓的焦芽败种，佛法所不取的，必得为众生办事。

这八个字是八桩事，今依汉人的注解。

格物的 ‘ 格 ’ 是 ‘ 来 ’ 的意思，诗经云 ：‘ 神之格思 ’ 祭祀时神来了。

吾人本性如如不动，忽然间动了，一动就是来了。

致知，‘ 知 ’ 是觉知的意思，心动时立刻察觉知道，不怕念起，就怕觉迟，只要一觉悟，就了不得了。

我们一般人是念起不觉，动了念头也浑然不觉，致知的工夫是念头一动就知道了。

知道了还得要赶紧观察它，看它动的是对还是不对，是正还是不正，再仔细去考察，别叫它来回跑，这叫 ‘ 诚意 ’ 。

诚是忠诚，一点假也没有，在儒家中庸云：‘ 诚者，天之道也 ’ ，天很忠诚，一点都不做假。

吾人坏就坏在意识乱七八糟，喜欢打坏主意，意识一诚，心就正了，这是内里的功夫。

内里格物、致知、诚意、正心，再向外起作用，第一步要 ‘ 修身 ’ ，身三业不杀生、不偷盗、不邪淫。口四业，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌。

凡是坏事一点都不许做，身修到这个样子，才能 ‘ 齐家 ’ 整齐家庭。

自己若是乱七八糟的人，不干一点好事，在家里要管谁？只是多出些太保子弟，所以自身没有毛病才能齐家。

政府提倡 ‘ 齐家报国 ’ ，现在谁齐家了？齐了家再往外当国家的公务员，才能干干净净地拿出良心来给百姓办事，才可以 ‘ 治国 ’ 。

身不修、家不齐，出来当公务员也是图贿，扰乱天下。

把国家治埋得整整齐齐安定以后，别国的人看见你这国家整齐安定，再去 ‘ 平天下 ’ 治理别的国家。

自己的国家都乱七八糟，还能去治理别人的国家吗？人家肯听吗？

修身、齐家、治国、平天下这是对外的功夫。

这样看来，我们学佛学孔子对社会有没有好处呢？

学佛学孔子真正学好了，警察也省力气。

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念弥陀

甲三、德配天地

内外都做到了，就是 ‘ 诚 ’ 。

中庸云：‘ 诚者，天之道也，诚之者，人之道也。’ 诚就能知道自己的本性，所谓 ‘ 至诚之道，可以先知 ’ ，只要有至诚之心，不必抽签算卦，也可以未卜先知。

有人说：我为什么不能预知未来？不知，是因为你的心作假，心诚了就能先知。

先知道自己的本性，第二步就能知道他人的性，既知人之性，也就能知道万物的性了。

能知天地人的性，就可以 ‘ 德配天地 ’ 。

曲阜孔圣人的牌坊上就有 ‘ 道冠古今，德侔天地 ’ 。

天地无私，都是为了利益众生，但是天地还是有办不到的。

天地人合称 ‘ 三才 ’ ，人在中间，顶天立地，替天地办事，才可以称作 ‘ 人才 ’ 。

若能做到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，德就可以与天地合起来，谓之 ‘ 三才 ’ ，这时自己的德性与天地的德性一样。

念弥陀

结语、众生在世间  不离世间觉


学佛要度化众生，上那里度化呢？众生在那里？‘ 众生在世间 ’ 度众生要到世间来度，离开世间那里有众生？所以世间法和出世间法是一桩事情啊！

佛法有五乘方便解脱——人、天、声闻、缘觉、菩萨，然后成佛，成佛要从人道、天道入手。

六祖坛经云：‘ 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角。’ 世间的人都是迷惑颠倒，你看这些人迷惑颠倒，你才能觉悟。

离开世间空空洞洞的，要觉悟个什么？离开世间觅菩提，就好比想找一只头上有角的兔子，兔子不长角，离开世法不能度众生。

成佛成罗汉都要在世间成就，故云：‘ 不离世间觉 ’ 。

佛到人间成就，所以人是根本，故云：人身难得。

我们在台中先提倡念孔子书，在人道上走。

天道比人享福，享福的人不能做事情，修道难，所谓 ‘ 富贵学道难 ’ ，人道有苦有乐才能修行。

中国的圣人，你看他们是念书的人，他们就只是念书人，你尊他们为佛菩萨来的应身，他就是佛菩萨的应身，为什么呢？

观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，也变男的，也变女的，也变老的，也变少的，也变文的，也变武的，中国像孔子这些圣人，都是佛菩萨变化的应身，是来帮我们的忙。

我们学了几天佛，世间的事故人情天理一概不懂，对社会有何利益呢？学佛要先求人道，人道站得住脚，学佛才可以成功。

自古以来没有坏人成佛的，曹操、王莽、秦桧这些坏人，有谁听说他们成了曹操佛，王莽佛，秦桧佛的？所以请大家先得保存人格。

今年我们学佛要注重实行，若无实行，讲多少也无用处。

实行必先札住根本，一棵树有了根本，才能发生枝干花果，立不住根本，永远不能成功。

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念弥陀

佛法要令众生觉悟，六道众生中，人道比较容易觉悟，佛说五乘法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘中，以人乘为本，注重人格。

成佛也是在人道成就的，所以佛法在世间，不离世间觉，学佛者应当把人道修成，学佛才能成功。

六道轮回，在三界来回投胎，苦不堪言，出了三界就无轮回之苦，可是要出三界，任何学说都办不到，唯有佛法才能彻底出离。

世间法、出世间法，学佛者都要学，而现在学世间法，正是预备将来能离开三界轮回。

佛在娑婆世界说法四十九年，千言万语都是叫众生不在三界里轮转，我们在台中三十几年来讲经不断，所说不过九牛一毛而已。

说过了世间法，诸位应当 ‘ 志于道 ’ ，心中先立起志向，心安在道上，若心不在道上，学佛不会有结果。接著来讲出世间法。

佛说了四十九年的出世间法，道理非常复杂，可以分作大乘法和小乘法，二者都是佛法。

大乘法是从实际上说的，小乘法则是方便权说，我们在此讲华严经，此经是大乘经，我们所修的净土法门也是大乘法门，所以今天专讲大乘法门。

念弥陀

   （通）途


乙、发菩提心（梵语）


发菩提心，菩提二字是梵语，‘ 发菩提心 ’ 与 ‘ 志于道 ’ 是一个意思。

佛法要求 ‘ 明心见性 ’ ，真如本性不动，一动就叫心，志于道的人，心一动就定在道上，而我们的心一动就是乱七八糟，不知上那儿去了。

心往那里去，就落什么影子，在心田就种下一颗种子。

如此，永远都将在六道中轮回，心就是这么坏。

不动心须要很大的功夫，心会动大半是由外头的境界所勾牵的，如蜡烛，有道的人看见它，不著蜡烛相，心不被它勾牵，因为心在道上的人，心不动啊！

尽管看，尽管听，心头如如不动，没有关系。

但是普通人看见什么东西，心就跑到那上头去，心就被它勾引去了。

孟子 ‘ 四十不动心 ’ 练了四十年的功夫，可以不动心了。

孔子 ‘ 四十而不惑 ’ 动心就迷惑，不动心就不迷惑。

但是，在这里所说的是教大家动心，有人会疑惑，心叫它不动才好啊！你怎么叫它动呢？

事实上，不动很难，所以要叫它动。

‘ 发菩提心 ’ 的 ‘ 发 ’ 当发动讲，心动之先，我们要叫它动得有个目标，叫心上那里去。不让心支配我，而是我支配心。

至于叫心发动上那儿呢？

即是要发菩提心。

‘ 菩提 ’ 是梵语，与中国的 ‘ 道 ’ 字是同义，中国叫 ‘ 志于道 ’ ，佛法名为 ‘ 发菩提心 ’ ，所以佛法就是世间法，世间法就是佛法。

说说很容易，真正要做可不容易了，不叫心动很难，心一动就叫它到菩提也很难，所以动或不动都很困难。

修行人先学叫他动心，由我支配心，不叫心支配我。

修习成功以后，心就不动了。

普通法门都是如此，想要明心见性，脱开六道轮回，这是根本的解决办法，学佛人要先懂普通法门，再学特别法门，不懂普通法门，如何懂得特别法门的特别？

念弥陀

乙一、‘ 业道之别 ’ ——业指福德，道指证果


这是大乘起信论上说的，凡一动作就叫 ‘ 业 ’ ，如我拿纸，有这个动作就是业，纸不动它，没有造作，无所谓业。

不管拿了以后有没有看，只要一有动作就是造业了。

‘ 道 ’ 就是志于道的道，学佛人，这两个字必得要会讲，为什么叫 ‘ 十善业道经 ’ ，说 ‘ 十善业经 ’ 也可以，说 ‘ 十善道经 ’ 也可以，为什么头上安头呢？

结集佛经的人并没有头上安头，是我们讲错了。

任何众生皆有 ‘ 道 ’ ，道也者不可须臾离也，可分离开就不算道了，人人皆有道，无法分离。

儒家大学首句云：‘ 大学之道 ’ ，中庸首句云：‘ 天命之谓性 ’ 。

道离不开，业也是如此，众生入胎、出胎都有动作，都是业，修行也是业，死了还是有业，无论做什么事都有业，也是须臾不可离开，道与业永远连带著。

念弥陀

以前的人懂得 ‘ 业 ’ 与 ‘ 道 ’ 的道理，到了末法时期，大家就不懂了，才有人出来提倡 ‘ 消业往生 ’ ，闹得天下大乱。

消业也是往生，带业也是往生，这讲起来很麻烦。

成佛以后才没有 ‘ 业 ’ ，没有 ‘ 道 ’ 。

没有 ‘ 业 ’ 还好，怎么 ‘ 道 ’ 也没有了？

说这个就是谈玄说妙了，心就是业，心就是道，心就是佛，既然 ‘ 真如 ’ 是无我无自性的，那 ‘ 佛 ’ 、‘ 道 ’、‘ 业 ’ 也都是毕竟空的。

华严经的十回向品说了一百个真如，才谈到微细智，有微细的智慧才能了解业与道，在大乘起信论三细六粗有提到这个道理。

末法时期，大家对佛法相应不理，你不懂，我也不懂，互相斗诤，所作文章和佛经所说出入很多，真是 ‘ 扰乱天下有余，救度众生不足 ’ 。

业与道不是一桩事情，大家都念过这两个字，却不关心，查经，查上五百年也是睁眼瞎子，有什么用处呢？

阿弥陀经云：‘ 不可以少善根福德因缘 ’ ，善根与福德，一个是因，一个是缘，因是原因，缘是缘分，还没有说果。

善根与福德是两回事，善根是正功夫，福德是助功夫，所以凡夫修行要 ‘ 正助双修 ’ 。

正助二者，如鸟之双翼，一正一助才可以往前飞。

上说：‘ 业指福德，道指证果。’ 证果是正，福德是助，念佛的正功夫可以横出三界，证三不退，福德则是帮助正功夫成就的助缘。

念弥陀

乙二、‘ 九界三惑 ’  三祇断尽


学佛应度化众生，将六道苦海头出头没受苦众生拉出来。

众生有九法界——菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱，若加上 ‘ 佛 ’ 就是十法界。

我们的世界叫器世间，动物叫有情世间。

世界、世间的世是指三十年，三十年一变，有过去、现在、未来，皆有变化，皆不长久。

十法界中的佛法界就另当别论了，唯有成了佛才一切圆满，即使证到等觉菩萨仍未圆满，还是带业。

九法界中的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱是界内六道，声闻、缘觉、菩萨是出了三界的界外众生，到菩萨也还要求解脱。

叫 ‘ 觉有情 ’ ，有情指有情识，情识俗名灵魂，我们都是被灵魂支配，自己作不了主，可是我们不能叫 ‘ 觉有情 ’ 。

菩萨觉悟，但没有完全觉悟，所以 ‘ 觉 ’ 下加上 ‘ 有情 ’ ，仍然有情识，必得成佛转识成智，才算真正的解脱。

所以九界都有不同的迷惑，有惑就有业。

念弥陀

三界众生要断见思惑才能了脱分段生死，三界以外的三乘若未断尽尘沙惑，就无法完全了解佛经的道理，对世间的法理也模模糊糊，到成佛才叫 ‘ 世间解 ’ 。

学佛修行先断见思惑，再断尘沙惑，最后还要断除根本无明惑，根本无明即使菩萨也不懂得。

要断这三惑，最少得三大阿僧祇劫，修十住、十行、十回向这三阶段要经过一大阿僧祇劫。

从初地欢喜地到第七远行地又要一大阿僧祇劫。

以下谈第八地，要先解释一下：业有善业、恶业、无记业。

若菩萨寂而不能照，就是掉入涅槃坑，这一关是大毛病，糟透了，所以过了第七地，无记反而是坏。

登上第八地不动地，寂寂惺惺，寂照双融就成功了，这一地是阿鞞跋致不退转，就是一切自由自在的观自在菩萨。

但是仍有根本无明，所以从第八地起，又要经过一大阿僧祇劫的修行，登上第九、第十地，然后修到等觉菩萨，最后是妙觉，三惑俱断，业尽情空，住在常寂光土，成就佛的境界。

第八地不动地菩萨仍然不懂根本无明，还是有惑业苦，阿弥陀经云：‘ 众生生者皆是阿鞞跋致 ’ 只要生到极乐世界就可以不退转，但是净土宗的不退转不是普通的三不退——位不退、行不退、念不退，而是 ‘ 处不退 ’ 。

众生往生到此，都有根本无明惑，所以说是 ‘ 带业往生 ’ 。

念弥陀

乙三、‘ 入重玄门 ’ 始断根本无明


根本无明惑要如何断呢？

要到妙觉入重玄门修行到了圆满才断尽。

‘ 玄 ’ 是指法门很玄妙、很难懂，从十住、十行、十回向、十地，到等觉菩萨，经过了无数玄妙的法门。

但是还不行，成佛得用另一种法子，须乘愿再来，变成人，经过 ‘ 八相成道 ’ ，像释迦牟尼佛从降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮，最后入涅槃，什么罪、什么苦，带著业重受一遍，最后才断尽根本无明惑。

由此可见，以普通法门要成就圆满的佛果，真是不容易，幸好，还有成佛的特别法门。

世出世法 本立道生 (bfnn.org)

susupapaya

八正道啊