树立正见，依法不依人

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树立正见，依法不依人
2012年10月22日 16:38:00 佛教在线 文：净庐    http://anxiang.org/2012/1019/213.html

正见对修行很重要。因此，八正道中正见第一，而八正道又称为八圣道，是三乘修行欲证圣果所必须遵循的。可见，正见是修学三乘佛法、任何宗派与法门都必须第一重视和强调的。如同人要行动，不能片刻离开眼睛，否则就会面临迷惑或者危险，修行人正见不具，也会有误入歧途、蹉跎岁月乃至落入魔道的危险。如果没有正见而去引导他人修行，那危害就更大。

禅为佛心，禅是佛法的核心与命脉，禅更强调正见。禅的源头为灵山拈花，世尊首度以“正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门”付诸摩诃迦叶，禅被称为“正法眼藏”、“正法眼”都说明，禅代表佛法的究竟正见，禅也第一强调正见。因此古德说：“不贵子行履，惟贵子眼正。”你打坐打得再好，禅定境界也不错，那并不可贵，可贵的是你要有真实的慧眼。又说“参方须具眼”，就是说即使学禅、参访善知识，也必须具备辨别力，否则就难免受到误导，未蒙法益，反受其害，那就很可悲，也很遗憾了。因此，正见能否被广泛树立，是佛法能否传灯续焰的核心，也是关乎个人法身慧命苏醒、茁壮与否的关键。

我们所处的时代被称为末法，禅宗衰微，善知识凋零，故而正见的树立显得尤为迫切和紧要。

什么是禅的正见？就是彻见法的真实、彻见法界的真实而了无疑问、不为一切幻相所惑，也就是的然无疑地到达了法身的境界，彻底实证了法身实相而断除了一切世间、出世间的疑惑。这在禅称为见性，就是切实地见到自性、法性、佛性的本身。禅宗讲“明心见性，见性成佛”，见性是禅的根本，真见性也是成佛的充分必要条件。

学禅而期望见性，那是学禅的正发心，但却不是一朝能达到的，因而离不开明眼善知识的引导。《六祖坛经》中讲：“一切善法皆因大善知识能发起故，”又讲“解最上乘，直示正路，是大善知识”。达摩大师《二入四行观》中讲：“明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。”可见，善知识是佛法传承的关键，善知识的可贵，在于他了悟法性（“解最上乘”，“明佛心宗，等无差误”），并且能引导学人也通向了悟的正路（“直示正路”且“行解相应”）。

从正见的角度讲，善知识的可贵，在于他具足正见，能引导学人树立正见，并进而通过努力修行最终见性。如果不是这样，就不具备善知识的资质，如果有意或无意误导初学偏离正见，那就有很大的罪过，要承担严厉的因果。“一句错头语，百劫野狐身。”野狐禅公案中，一句无意间因见谛（因果之理）不真而作的错误答话尚且导致五百年堕落为狐身受报，更何况落入边见或津津于光影边事而对于学人的严重误导呢！思之不免令人凛然而知所戒惧。

为了避免因误导而贻害自他，“依法不依人”就是很重要的一种抉择依据。

佛陀临入涅槃，在《大般涅槃经》中宣说“常、乐、我、净”的涅槃究竟了义。为免身后弟子抉择的困惑，佛陀特地慈悲给出“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义”的“四依四不依”的殊胜明诲，堪称指引末世学人的暗夜灯塔。其中，“依法不依人”置于首位。

从根本上讲，善知识的尊贵，完全在于他了悟、实证了法，完成了“法的人格化”，真正的善知识，除了法，没有别的人格的内涵，更不会有与法违背的人格与言行。
因此，“依法不依人”与尊重依止善知识的内涵完全一致。佛陀垂示“依法不依人”的明诲、我们强调它的用意，恰恰表明，善知识的要件，在于有法、一言一行都合法，依止善知识的核心是依止法。如果离开了法、背离了法，那就没有善知识的要件与内涵。

重提并树立“依法不依人”的规则，是要学人学会并习惯用“法”的眼光去识人、辨人，并用“法眼”去抉择依止的对象是否具备善知识的资质，从而为自己的法身慧命负责，远离“伪善知识”，免受其误导惑乱之害；也提醒真伪“善知识”们以法的准则衡量、要求自己，凛遵因果，精勤修行，终期成为真正的“大善知识”。

也奉劝那些自觉不自觉落入边见、谎惑光影乃至以凡滥圣妖言惑众、结党营私下劣者流休再僭妄蛊惑，误导初学，制造混乱以免造恶业、免受恶报！倘此等邪行猖獗而无恙，则佛天为可欺，而因果为不彰矣！请拭目以待。（文：净庐)