索达吉堪布：不要说出家人的过失

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不要说出家人的过失
作者: 索达吉堪布 来源: 《藏传净土法4》第六十八课

不要说具有清净戒律的出家人，即便是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患。为什么呢？因为如今的出家人无论再怎么下劣，最迟也会在胜解佛出世时证得圣果，从这个角度而言，任何出家人都不应该受到迫害。

在释迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清净的大德，而有些出家人虽然表面上出了家，可是他们戒律不清净、行为不如法。但不管是什么样的出家人，在家人都应该恭敬、供养、赞叹他们，这一点非常重要。现在有些在家人天天说出家人的过失，当然现在的确有个别不如法的出家人，因此有些指责的语言似乎也情有可原，但我希望在家人还是不要说出家人的过失。因为不管怎么样，出家在世间的一切行为中是至高无上的，《正法念处经》中说：“佛说一切法，出家最第一。”所以，在家人无论如何都应该恭敬出家人。

佛经中说：“梵行行中胜，能得一切乐。”即便不谈出家的无量功德，单单以能够获得超越世间的快乐而言，出家守持梵行、过知足少欲的生活也是非常殊胜的。在这个世界上，大大小小的每一个众生都在寻求快乐，可是以智慧观察就会发现，唯有出家的生活才是最快乐的。有些人看破了世间悲欢离合的虚妄本质，甘愿选择清贫寡欲的出家生活，这些人是世上最快乐的人。相反，有些人虽然很富裕，金钱、跑车、豪宅样样具足，可是在表面幸福的背后却隐藏着说不完、道不尽的痛苦和忧伤。如果这些富人也有出离心，像出家人一样过简单、清净的生活，自然而然就会拥有快乐。

刚才我们提到，即便再下劣的出家人，在胜解佛出世时也能获得解脱，这个原因是这样的：往昔，有一千个太子在一位如来面前发愿成佛，他们就是后来的贤劫千佛。当轮到最后一位太子发愿时，前面的太子取笑他：“我们成佛后广转法轮，令无量众生获得解脱，如果我们把众生都度完了，你成佛后还怎么度化众生？”那位太子说：“如来的道法不可称量，众生的数量也无有边际，发愿的力量也不可思议。”随即他发愿道：“愿我成佛后的事业、寿命等同于前面九百九十九尊佛事业和寿命的总和，所有在九百九十九尊佛教法下破戒、造恶业的出家人在我的教法下都获得解脱。”这位太子就是未来的胜解佛。此外，佛在《大悲经》中也对阿难说：在我的教法中，凡是身著袈裟之人，不管是真正的沙门还是形象上的沙门，都将于弥勒佛乃至卢遮佛（即胜解佛）出世时次第得入涅槃，无有遗余。

真正观察起来，世间人就算再怎么了不起也无法和出家人相比。佛经中说：“诸在家人如狗的尸体一般，破戒的出家人则如大象的尸体一般。”狗的尸体没有多大价值，甚至没人愿意吃它的肉[狗肉是一种不清净的肉，一般印度人和藏族人都不吃狗肉，不过汉族人却喜欢吃狗肉，在一些汉族人的心目中，吃狗肉甚至成了离经叛道的佛教徒的标志。这种观念可能是从电影《少林寺》开始的，有些人听了影片中“闻到狗肉香，神仙也跳墙”、“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等台词，认为很多出家人都是这样。甚至有些佛教徒也因此变得“不执著”了，开始喝酒吃肉。这是宗教刚恢复时拍的电影，当时汉地很多人不懂佛法，拍的电影对汉传佛教带来了一定的负面影响。]，而大象的尸体有很大的价值；如果说在家人像狗尸一样，那么破戒的出家人就像大象的尸体一样，虽然他们不能再和僧众共住，也没有资格再享用僧众的财产，可是他们依然有很多剩余的功德。麦彭仁波切也说过：“虽说破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。”

不要说真正发心出家，即使在精神迷乱或者演戏时出家也有很大功德。佛经中记载，以前有一个人喝醉酒后到佛面前请求出家，佛让阿难为他剃头、穿法衣。那个人酒醒后发现自己成了比丘，马上脱掉袈裟逃跑了。诸比丘不理解佛为何开许醉汉出家，佛说：“此人无量劫来都没有出家的心，现在因为醉酒而暂时萌发出家的心，以此因缘以后他能出家得道。”《万善同归集》中也说：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果。何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”醉酒、演戏时出家都能种下成道的因，如果真正舍弃世间的贪爱，出家成为大乘比丘，这个功德就更是无量无边了。

现在有些人认为出家只是一种仪式，出家人的法衣也只是一种职业服装，就像医生必须穿白大褂一样，藏地的出家人必须穿红色的法衣，汉地的出家人必须穿青色或灰色的法衣。有一个知识分子问我：“很多人见到穿红衣服的出家人都特别恭敬，可是我看你们的衣服是一般的红布做的，好像也没有什么特别之处，为什么人们对这种衣服特别执著呢？”我回答他说：“在《律藏》、《地藏十轮经》、《宝积经》和《正法念处经》等佛经中都讲了出家和袈裟的功德，这些道理我们暂且不谈，我举一个世间的例子说明这个问题：本来，警察的制服和很多衣服的质地是相同的，可是人们一看到身穿警服的人都会有恐惧感，这是为什么呢？以此类推，出家人的衣服虽然是普通布料做的，但身穿这样的衣服也有特殊的作用。”

出家人的法衣有极大的加持力，不要说身穿完整的法衣，即便携带法衣的一块碎片，也能遣除非人、鬼魔的违缘。我看过梦参老和尚的一个开示：以前印度有一个人住在尸陀林里，当地有一只恶龙经常吃人，一天这个人见到恶龙向自己走来，心中万分恐怖。尸陀林中有一具出家人的尸体，身上的袈裟已经烂了，他随手捡起一片袈裟的碎片放在头顶上。恶龙见后十分害怕，就不敢过来吃他了，他以此保全了性命。《地藏十轮经》里有很多此类的公案[携带法衣的人不但不会遇到非人、鬼魔的违缘，还会得到护法善神的保护。佛经中还提到，只要一个人皈依三宝，四大天王就会派三十六位善神随时保护此人。]。许多经论中对法衣的功德讲得很清楚，现在有些人不知道法衣的功德，这些人应该好好学习这些道理。对出家人来说，如果明白了法衣的功德，身穿法衣就是一种理智的行为，不管面对任何人，你的行为都不会轻易转变。如果不懂这些道理，虽然你暂时以“迷信”而穿上了出家人的衣服，可是如果有人说：“你的衣服和我的工作服没有差别，你穿这样的衣服没什么必要。”你也许马上会认同他的话：对，他说得有道理，穿什么衣服都是一样的，明天我就换一件白色的衣服。如果一个人的见解出了问题，他的行为肯定会出问题，现在很多学佛的人行为不如法，就是和他们的见解有关系。

即便是破戒的出家人，他的相续中还是有很多功德，依然值得世间人恭敬供养。《地藏十轮经》云：“譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣筛成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目。破戒比丘亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法。”此外，破戒的出家人也胜过一切外道和在家人。如《地藏十轮经》云：“瞻博迦华虽萎悴[Campaka，又作占婆、瞻婆、瞻匐、瞻博、旃波迦。其花有香气远熏，汉译为木棉。《华严经》中也提到过这种花：“善男子，譬如一切水生华中优钵罗华而为最胜，陆生华中瞻博迦华而为最胜。菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，一切智体优钵罗华，大慈悲心瞻博迦华，最为第一，能灭众生业烦恼故。”]，而尚胜彼诸余华，破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。”《赞僧功德经》云：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。”虽然破戒比丘已经没有戒体，但他最初发心出家的功德非常殊胜，百千万亿在家人的功德也无法与之相比。

现在有些上师对想出家的居士说：“你现在用不着出家，你在家的功德比出家的功德还大。”如果这些上师是出于某种目的而说，比如为了让这个弟子长期在家挣钱供养自己，那就另当别论了。一般来说，佛经中根本没有在家功德超过出家功德的教证。根据有些经典的观点，不要说真正出家，即便为了出家而向寂静的地方迈七步，也远远超过南瞻部洲一切众生在百千万年中作上供下施的功德。现在有些人想出家，到一个寺院里呆了一段时间，然后家人把他抓回去了，虽然他最终没有出成家，但这中间也积累了很大的功德。

出家人由于具有殊胜功德而成为严厉的对境，人们不仅不能损害他们，甚至不能对他们产生恶心，否则也会造下恶业。佛经中说：“任何众生对身著袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故将成熟无量罪业之果报。”《分别善恶报应经》中也说：“有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。”相反，如果对出家人产生善心，则有极大的功德。《地藏十轮经》中说：看见破戒出家人时，应该生十种殊胜思维，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念静虑、念智慧、念宿植出离善根，若生此十种殊胜思维，当获无量功德。根据这个教证，看到破戒的出家人都应该观清净心，可是现在有些人不要说对破戒的出家人观清净心，就是见到清净戒律的出家人也像眼中钉一样特别憎恨，这种人真是业力现前。

不要说不能对出家人生恶心，甚至也不能轻蔑、毁坏他们的法衣，否则会招致大罪报。相反，如果恭敬法衣则可获得无量功德。《地藏十轮经》中说：“一切智者极赞叹，此大仙人胜幢衣，何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。”

——恭录自《藏传净土法4》第六十八课
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