梦参老法师：我们还没入信位是根据什么？因为不能够觉知前念起恶，后念止其不起。

谷成

摘自：梦参老和尚，《大乘起信论浅述》07

【所言觉义者，谓心体离念；离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，既是如来平等法身；依此法身说名本觉。】

觉，说它心体真的部分，说阿赖耶识真的部分。不觉，说阿赖耶识生灭的部分。那就一个一个解释吧！大家要学教理的时候，一定要懂得这不是净土宗所说的念阿弥陀佛，也不是禅宗所说的一切名相都不立，也不要去解释，说禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。或者观念佛是谁，父母未生之前谁是我，生我之后我又是谁。参明白了，直指明心。在禅宗说，直指明心，成佛了。在咱们教理上讲，绝对不承认这个问题。那以下看看马鸣菩萨怎么说的吧！

马鸣菩萨是八地菩萨，八地菩萨是不动地，他不利益众生了。那他又来造论的时候，他就不是八地了，他就发心向上了。像我们中国的禅师里头密云五祖，他也是八地菩萨。怎么知道他是八地菩萨呢？他有个弟子叫浩月，这浩月修行的功夫，领众，信仰他的人，禅教双通。他法名叫浩月。有一天他思想想不通，他认为我师父好像是无能。就是他师父密云无能，为什么大家尊敬他，比尊敬我还尊敬得厉害？有一天在光明照月，他经行的时候，就是他散步的时候，他心里烦闷，他就对着月亮对着天空说，他说“浩月当空照”，月亮的光明在当空，把四面八方都照着；“可恨密云遮”，来一个黑云彩就给遮住了，浩月就没有了。他也是了不得的人，护法神就警告他了，说：浩月，你师父已经是八地菩萨，示现人间。他才晓得。所以在八地菩萨发心利益众生的时候，若不是八地菩萨，他怎么了解这些事？这不是写文章。咱们看佛教论点，不是文章，必须自己得有修证。你没有修证，你不理解，你怎么能说得出来？

因此诸位法师在学法的时候，你必须得修。哪管相似明白，还不说证得，只是明白，你相似明白都很不容易。什么叫相似明白？你给人能解释清楚，别误导人家走入歧途，这叫相似明白。引导别人发起是正知正见，不要生邪觉观。法师的含义以法为师，自己以法为师。以法为师，照着这个法怎么教授的，我就去依教奉行，去修。把我所知道的、所修的万分之一，或者明白一点吧！或者有的连一点没明白，所说的是文字、是语言，自己没契入。这种道理很简单，咱们就很简单的说吧！烙饼，蒸一锅米饭，恐怕你们诸位道友都会吧？也不见得，你没有经验的，没有做过的，你水掺多了，干饭煮成稀饭了；火烧大了，烧焦了，人家还能吃吗？

你说法帮助别人，或者说法依法自己修，也是这个含义。如果你自己没有领悟，你胡说，那不行的，那误入歧途。因此你必须对你所解释的，你不能够深入契证，起码你能够引导人家无误。无误，别说错了。有时候有这样的两句话，法师讲经的时候，“依文解义”，依照这个语言文字来解它的道理；“三世佛冤”，过去、未来、现在诸佛的冤家。依文解义是不行的。“离经一字”，如果你讲经离开经的一个字，“如同魔说”。那顶好就不讲了。离也不是，即也不是。怎么样才对呢？你要不即不离，不能离开经，也不能照本宣科。那念一念谁不会念，大家都可以念，认得字都可以念，还要解说干什么呢？

所以你懂得这个义了，你懂得什么叫觉义，觉了的时候，他怎么说都对，对机说法；不觉的时候，怎么说都不是。你看禅宗的一千五百公案，你问他：如何是祖师西来大意？举个手指头也可以，他打你一香板也可以，踹你一脚都是的，都是西来大意。不懂得的，把西来大意解释很多，还不是西来大意。它叫契机。懂得这理了，你就懂得觉义了。不懂得这个，不觉，就是我们迷的时候。不觉，就是迷了。在我们迷的时候，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生都有的，都是真实的。“迷时明明有六趣”，迷的时候，六趣六道明明有；“觉后空空无大千”，等你要明白了，大千世界都没有，没这么回事。这就是觉跟不觉义。

心里无念。什么叫觉？心体离念，叫离言真如。什么叫离言？什么叫离念？等虚空界。达到了离言了、离念了，你这个心体遍满虚空尽法界一切处，无所不遍了。一切诸相就是一相，也就是如来的法身。为什么加个平等？跟众生无二无别，平等的。这个就叫本觉，依着法身来说就叫本觉。什么叫觉？离念，离相，无所不遍，无所不照，跟众生平等具足。但是是觉悟了，本来具足的觉悟。

上头说是阿赖耶识有两种义，先解释它第一种义，十法界依报正报，它的体就是真如，本来是无念的，跟虚空是同一样形相，竖穷三际，横遍十方。虚空就是这样子。但是虚空是不觉，虚空是形容的、比喻的，别把心体当成虚空了，它的意思像虚空那样遍、像虚空那样平等。它遍在有情上头，那叫佛性，又叫法身。在依报上头说，那就是法性。这就是本觉义。本来就有的，你那个心灵本来就具足，永远不会变化的。但是它在染随缘了，随缘就变化了。现在我们所有的，只是有情，哪管一个蚂蚁、一个蟑螂、一个老鼠，不管你怎么讨厌它，它所具足的那个本性，有情的佛性，跟佛是无二无别，随它的业缘变化了。变化，好像它把那个本觉灵性失掉了；失不掉的，不会丢失的，也不是会丧失的。这就是一相。因为一相者无所不相，就是随缘义。在华严经说一法界大总相法门体，那这一总相大法门体就是一个相，就是本觉。它随缘的时候无所不相，随净缘，随染缘，什么缘都随缘而已，只是随缘。这叫本觉，也就是如来的法身。叫法身也可以，叫真如也可以，叫法界也可以，叫妙明真心也可以，各个经的名词都不一样，但是就是这一个。

【何以故？本觉义者，对始觉义说；以始觉者，即同本觉。】


何以故，为什么这样来解释本觉？因为本觉义者，是对着始觉来说的；以始觉者，即同本觉。就是咱们现在，咱们信了佛了，出家了，发菩提心了，这叫始觉。那本觉因为什么又加个始觉呢？本觉，你不觉了。阿赖耶识那个生灭门中，一念不觉生三细，下文要讲的。因此本觉是对着始觉而言的。为什么要说个本觉？因为有始觉故。始觉就是本觉，在这个本觉迷失了，有了污染。就像咱们一面大镜子，本来是照的，但是你把它落上灰尘了，你久没打整它，那灰尘落久了，什么也照不见了。但是你把它揩了，把它擦净了，它又恢复原来的了。就是一个镜子，后文有，把本觉形容一个大圆镜智。乃至转八识成四智，就把阿赖耶识转成了大圆镜智，第八识。阿赖耶识还含藏着它有些末那、眼、耳、鼻、舌、身、意，前头还有七个呢！这到文中自然就讲了。

【始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。】


始觉义怎么产生的？因为依着本觉才有不觉，依着不觉才有始觉。始觉义说始觉的来源，就是依着本觉你有了无明。因为无明者是本觉，也就是它那个真如，心真如随顺染缘而起的无明，随缘义，随着染缘而起的。本觉即真如，不觉就是无明，标的很清楚，把它分成两个了。

一定要注意，这两个不是有两个相真的。前头开始一讲就说非一非异，本觉跟不觉也是非一非异，乃至于九相，始觉、相似觉。始觉进一步就是相似觉，相似觉进一步就是分证觉，分证觉进一步就达到究竟觉。依着不觉有始觉，依着始觉再进一步就是相似觉，相似觉再进入深入了再修的功力强了，就叫分证觉，分证觉到究竟觉就成佛。这个后文都要讲的。

依着本觉有无明了，就是净法随染缘，染法就生起了。本觉就是我们本来具足的这个妙明真心，不觉就是无明。一念不觉生三细，无明里头还分业相、转相、现相，八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨断业相。这时候无明还在，无明分做三相，到最后顿断，顿断无明的习气，成佛了，成究竟觉了。

先头是从净随缘而成一切染法，现在是反染还净而又成一切净法。佛法所说的一切经典，就包括这么两大类吧！一个染，一个净。有了这个不觉，本觉就隐了，不现了。不是失掉，失是失不掉的，不会遗失的，也不会丢掉的，隐了，叫隐。隐显同时俱成门，这是华严经的意思。净法隐了，就是本觉隐了，始觉显现了。这始觉是从不觉来的，因为本觉隐了，不觉产生了。本觉随染的因缘成了不觉，本觉随净的因缘成了始觉。但是本觉隐了。所以前头开始就讲它是能给真妄，在真妄的心中，真隐妄现；妄现了，又开始明白，叫始觉。依着不觉而起的始觉。

始觉是什么？例如我们学法，闻到佛法了，相信、恭敬、敬礼三宝；能敬礼三宝，这个就是开始始觉了。你一明白了，一学法了，才知道一个是迷、一个是悟。迷了，就叫不觉。悟到究竟了，就叫本觉了。但是这一迷了，再悟，可经过好多过程了。还要先从始觉，开始觉悟就是信佛法了，这个有信心了。信，它不能停留，不进则退了，或者退到不觉，或者往前就进，叫相似觉了。始觉还有位子，始觉的位子就是十信位。十信位，再进一步就是三贤位了。信完了，尔后要求解，解要求明白，更明白；解完了再假修行，没有行是不行的。行就是修行，就要去做，佛教我们怎么样做，你去做。这里头还有些术语那些名词，我们就不说了。

信还有“信、进、念、定、慧”这五个，信完了，还得精进，还得要去做。十信还得到住位，十信满心了，就是十信具足了，完了到初住。咱们现在发的菩提心是假的，不是真的，不是真正菩提心。到了十住的初住位，再发菩提心。比十信位，比咱们现在发的菩提心那要强得多了，力量大多了，他能示现成佛，能到别处示现成佛化众生去。咱们没这个本事。到十住，十住的初住，初住的名字就叫发心住，这个时候发菩提心，再发菩提心。从初住到第十回向，这三十个位子，十住、十行、十回向。十回向完了满心了，到究竟证得了分证觉时候的初觉，欢喜地菩萨，真正证得那个本觉的一分；这再一分一分证吧！证到十地。

【又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。】

始觉义，依着本觉故而有不觉，依着不觉故才说有始觉。这始觉从相似觉、分证觉，达到究竟觉，能够觉到心源。觉心源故，名为究竟觉。但是还没证得心源。因为不能够觉悟到心源，非究竟觉。

【此义云何？】


这种道理怎么解释，此义云何？往下又重说这段意思。

【如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起；虽复名觉，即是不觉义。】

从凡夫人从凡夫地开始，生了信心，生了信心有什么现象？觉知前念起恶故，能止其后念令其不起。这是觉心，一起恶念不相续。说咱们连信位没入，就根据这个。我经常跟我们道友谈论说，我们还没入信位是根据什么？因为不能够觉知前念起恶，后念止其不起。我们想一件事，跟着就想下去了。乃至这都已经过去没有了，他还回忆。我跟我们很多道友谈过，说在家男众女众交过朋友没有？交过。现在还留恋没有？偶尔还想。这就是觉知前念起恶，不能止其后念。

明明知道是不对，咱们现在谁都知道贪瞋痴是不对，看见一件好东西，想自己得到。骂自己两句，或是批评两句，记在心里头放不下。这属于贪的。一天没有觉悟的意思，迷迷糊糊的，这叫不觉。你虽然信了佛，也出了家，常时不觉，不觉的念头非常之多。如果觉知前念起恶，能止后念不起者，就是恶不做了。咱们说诸恶不做，众善奉行，怎么能办得到？就是你要觉知前念起恶，能止其后念不起。觉知前念起善，相续不断。这是诸恶莫做，众善奉行了。这才算有信心的，这才真正是佛子了。

那各人问各人吧！说你对贪瞋痴，特别邪知邪见，就是自己知见明明不对，自己还坚持“我就是对嘛！我的都是对的，人家都是不对的”，坚持自己的错误。特别是生死烦恼，贪瞋痴是三根本。特别是淫，男女关系，虽然身出家了，心里还在缘念那个两性关系，所以你六道轮回脱不出去。要想脱六道轮回，要断。断这一个欲念，佛说的就是四十里的急流水，能够止住它不流。有这本事吗？那要好大力量。能断染根，你将近证初果了，断这个粗烦恼。

大家都不愿意暴露丑恶的一面。在菩萨跟菩萨之间，起个念头，或做件事，初发意菩萨什么叫忏悔？要向人家说，向彼悔。在比丘戒没有，比丘戒者必须成事实。造了业，业成事实了。菩萨不行，你发大心的，一动念，觉知前念起恶，已经犯了，要忏悔，你才能止其后念不起，不然后念要相续。这叫觉了。

但是这个觉不行，立不住脚的，还是不觉义。觉知前念起恶，止其后念不起者，好像是明白了；还是没明白，就这个意思。为什么？不能断。往往一个问题已经止住了，觉知前念起恶，后念不起了；隔一下，它又起了。又起了，你又止吧！说生死根本，贪瞋痴三根本。能把这个治住，你那个暖、顶、忍、世第一，这四个四加行的功夫，你渐渐可能证到初果。你就是菩萨初发心的菩萨，也得跟初果的圣人他们所修的法跟断烦恼是一样的。十信位，还属于三界，还在三界，不能见性。

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感恩老法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生， 回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。