梦参老和尚：一切法是这样子的，没有能说者，说法的人；也没有可说的法。

谷成

梦参老和尚，《大乘起信论浅述》

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【问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？】


假设问答的，问说：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？若像这样说来，你做这个论，那众生怎么能入到佛的知见？怎么能入到真如？一切众生云何得入？这是怀疑了。因为必须得有说有念，才可以随顺得入。若无说无念，这样怎么能证得真如？


我们在观的时候，有随顺的方便的善巧观，由善巧方便才能够得入正观。若没有方便，正观他就没有地方下手处了。大家都会背心经，心经第一个字就是观。这是佛教的术语，观是什么？说三昧、三昧耶。但是这个观，我们简单说，不要说佛教的术语了，就是你在想什么。观就是思惟修。思惟修，就是你想，你在想什么。你要怎么样想，你才能得自在。你胡思乱想，像上头所说的那些妄想妄念，你自在不了。这也让你放下、看破，从方便观，再进入真实观。从真实观是如理的思惟，明白真如的含义了，真如随缘了，建立一切法。约真如自体说，一法不立，那是遣除的意思。随缘的意思，就是立的意思。随缘，真如的性体不变。因为不变故，才能随缘。若是一变了，随这个缘，就不能随那个缘了。他怀疑了，要说无说无念，怎么能进入真如？怎么能得入？以下就解答了，答覆这个问题。

【答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念。名为得入。】


你要知道一切法，虽说无有能说可说；虽然是告诉你说没有能说者，也没有可说的法；虽念，亦无能念亦无可念。这叫随顺。若离于念，名为得入。离开念了才能得入，入什么？入真如。

我们天天念佛，叫你念，念地藏菩萨圣号，念观音菩萨圣号。离开念了，观音菩萨也不要念了，地藏菩萨也不要念了，阿弥陀佛也不要念了。阿弥陀佛即是你自心的真如，也是一切诸法的真如。观音、地藏、文殊、普贤、弥勒，十方诸佛，这些个应该念、不该念？当你没证得真如之前，你必须得念，念完了才能契入真如。这叫有念。有念者，念即无念。能念的空寂的，所念的也是空寂的，没有离开能念所念，那你自己就是阿弥陀佛了，那你自己就是观音菩萨了。但是你最初你必须得念，从有念达到无念，从无念而契入真如。


所以答说一切法是这样子的，没有能说者，说法的人；也没有可说的法。念阿弥陀佛就是无念，没有能念、所念和可念的阿弥陀佛。念到无念处，才能契入。但是你最初必须还得有念，念即无念，能念的人，所念的佛，是空寂的。这就叫随顺。因为佛随顺众生，随顺众生的业缘，随顺他说的爱好，而也给他说的法让他高兴了。就像我们刚才举例说，山西的醋，江南的糖，北方的盐巴，它们都是没自性的，随你的爱好。到最后，一切皆空，空寂。


因此说一切诸法虽然没有能说可说，随念也没有能念可念，这叫随顺。离开念，离开说，名为得入。这就是随顺的方便入的方便观。你必须先得信，信完了你才肯学，学完了你才能够了解，了解它什么意思。了意思了，尔后去做；做尔后，去证得。到证得的时候，离一切诸法，离能离所，这叫中道。

这时候虽然有说有念，有说有念的都是俗谛。没有能说所说的，没有能念所念的，这就是真谛。谛是理。俗是世间法。理是出世间法。你知道出世间法随顺世间法，在世间法建立出世间法。因为有出世间法，才能成立到世间法。随缘嘛！这样来反覆的观察，叫什么呢？叫随顺的方便观。例如咱们念佛，这也是随顺方便，念佛法门，有能念，有所念。等你念到究竟处了，离能所，离二边，那才显中道。离言说的，那入之正观了。

这个知，知道，是证得的知道。证得的知道了，就离于说，离于念。这样子从正观才能得入真俗不二的境界。


怎么样叫无说无念？怎么样叫执着无说无念？要能知道这个，永嘉大师在他语录上这样说，说时默，说时候就是没说。默就是默然，没说。默时说，默的时候就是在说。大施门中无壅塞。壅是通的意思。塞是不通的意思。没有通，没有不通。说时默，默时说，大施门中无壅塞。那个大施是布施的施。但是这个要从辩论上得到。永嘉大师另有个偈子说，佛法是不是要诤论呢？圆顿教，无人情。圆顿教，讲佛法的时候不讲人情的。何况是圆顿的大教，没有人情的。那有争执吗？有疑不决，有怀疑必须诤论，有疑不决直须争。非是山僧逞人我，修行恐落断常坑。我们修行的人，不是落了断见，就是落了常见。那必须经过辩论，必须诤论，完了之后你才能够得到解脱。


念没有能念所念，念佛、参禅、修观，用你的念来摄。一切修行人，一切修行者，他要产生正念，用正念治一切幻化的妄念，治一切妄念。妄念的时候就堕于外道，常见的外道。无念的时候堕于断见，那又变成了断见的外道。用这个幻化的观行，把这个幻化的观，这就是修的法门，用幻化的观当为药，幻化观的药能治你虚幻的病。


我们不修观的时候，那就是无明障碍。或是念佛，你自己一边念的时候，一边没有能念所念。这个无有能念所念的，不是你现在念的阿弥陀佛、阿弥陀佛，这有念，有能念，有所念。他的意思就是你不要执着，不要执着能念的人，也不要执着所念的佛。就是幻化的念，这来治你那一切妄念。用念佛来治你那妄想杂念。用这一念，以念止念。完了时候念即无念。用念，用一念止那些妄想的念，而达到无念的境界，没有能念所念。能念的是心，所念的佛也是心，同是一真法界，一个真如。


这就叫什么呢？心跟佛不二。能念的心带妄，所念的佛是纯真的，没有妄。我心与佛心它的本体真体不二，因为这样子就没有能念所念了。所念的佛也是我的心，能念佛的也是我的心，心不二故。所念的佛是纯真的，我的心与佛心合为一体了，没有能念所念的。但是念是随便的方便观，念到无明尽处，那才是真如观。这个你也到了无生法忍了，生到极乐世界上品上生，华开见佛，你证得了，行。这样能达到无差别了，这叫入。既不落断障，也不落常。不落断见，不落常见，归于中道。


我们经常坐着参，参的时候就断疑惑。参的时候，必须参到那个无功用道的时候。我们经常说打坐，禅宗开了悟了；开悟了，在禅宗那境界相只是破参而已。把你参的参明白了，这叫破参。破了参了，你并没得到什么，只是破参了，这才开始修行。就像我们信了，解悟了。解，悟了，明白了。不是证得，中间还打功力呢！还要去行去呢！开悟仅是初步。还要长养圣胎，或者自己到山里去，一个人闭关修行，这才真正的修行。从悟起修，那才真正修行。现在我们这修是摸索的，我们现在是培植智慧、培植福田。行的时候，培植你的智慧。在你修得起功行的时候，行布施，到哪行菩萨道，这时福慧才能具足，修福修慧才能成两足尊。

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感恩老法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。