《大乘大集地藏十论经》叮嘱千万別毀謗南传声闻乘，一偈颂都不能毀謗

谷成

《大乘大集地藏十轮经》 忏悔品 第五

时众会中復有八十百千那庾多众生。曾於过去诸佛法中。毁谤佛教下至一颂。由是因缘堕诸恶趣受众苦报。初复人身生便瘖哑。常患舌病口不能言。闻说此经还得正见。即从座起顶礼佛足。於世尊前深生惭愧。至诚忏悔宿世恶业。合掌恭敬瞻仰世尊。佛神力故皆悉能语。

尔时世尊知而故问。汝等宿世作何恶业。今处众中口不能语。彼诸人众俱时白佛。於中一类作如是言。大德世尊。我等往昔於毘鉢尸如来法中。或言毁谤大乘正法。或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法下至一颂。我等由是恶业障故。九十一劫流转生死。常处地狱傍生饿鬼。瘖哑无舌都不能言。受诸苦毒痛切难忍。始於今世得復人身。而犹瘖哑常患舌蒂。蒙佛神力方始能言。復能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。

毗婆尸佛（Vipasyin），过去七佛的第一佛，庄严劫三佛之一。

復有一类作如是言。大德世尊。我等往昔於尸弃如来法中。或言毁谤大乘正法。各随本缘如前广说。

尸弃佛（Śikhin），过去七佛的第二佛，寿命六十千劫。

復有一类作如是言。大德世尊。我等往昔於毘摄浮如来法中。或言毁谤大乘正法。各随本缘如前广说。

毗舍浮如来（Visvabhu），过去七佛的第三佛，庄严劫三佛之一。

復有一类作如是言。大德世尊。我等往昔於羯洛迦孙駄如来法中。或言毁谤大乘正法。各随本缘如前广说。

羯洛迦孙駄如来，拘留孙佛（Krakucchanda）的别名，过去七佛第四佛，現在贤劫一千佛之最首者也。

復有一类作如是言。大德世尊。我等往昔於羯诺迦牟尼如来法中。或言毁谤大乘正法。各随本缘如前广说。

羯诺迦牟尼如来，俱那含牟尼佛（Kanakamuni）的别名，过去七佛第五佛，贤劫一千佛第二佛。

復有一类作如是言。大德世尊。我等往昔於迦叶波如来法中。或言毁谤大乘正法。或言毁谤独觉乘法。或言毁谤声闻乘法下至一颂。我等由是恶业障故。从尔以来流转生死。常处地狱傍生饿鬼。瘖哑无舌都不能言。受诸苦毒痛切难忍。始於今世得復人身。而犹瘖哑常患舌庈。蒙佛神力方始能言。復能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。

迦叶波如来，迦叶佛（Kassapa）的别名，过去七佛第六佛，释迦牟尼佛之前的一尊佛。

我等今者於世尊前。闻说此经获得正见。深心惭愧发露懺悔不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往永不復作。防护当来所有罪障。唯愿世尊。哀愍摄受令我等罪皆悉销灭。於当来世永不更造。唯愿世尊。哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊。哀愍我等為说正法。世尊告曰。

善哉善哉。汝等乃能如是惭愧发露懺悔。於我法中有二种人名无所犯。一者稟性专精本来不犯。二者犯已惭愧发露懺悔。此二种人於我法中。名為勇健得清净者。於是世尊随其所乐。方便為说种种正法。各随所宜皆得利益。欢喜礼佛还復本座

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愿以分享经文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。合十。

谷成

南传佛教雷瓦达尊者（Ven. Revata）在开示《天使经》时作过以下的说明，大家可以参考这里，尊者为我们解释什么叫诽谤圣者，毁谤圣者的果报都是在无间地狱。所以我们不要企图去毁谤圣者，也不要诱导别人去毁谤圣者。但是尊者劝告我们，最好是避免去毁谤任何人，因为我们是不容易知道谁是圣者的，因为圣者往往他们都是少欲知足的人，他们也不会去炫耀自己。尊者说，最好的心态是我们应该对任何人都保持自己的善念，不要因为你以为他不是圣者就可以去毁谤他。尊者也提到，对母亲不敬，对父亲不敬，对沙门不敬，对婆罗门不敬，不恭敬族中的长者，都可以导致一个人到畜生道、鬼趣和地狱道，千万不要以为他不是圣者，就可以随便诽谤他，不敬他。

我们平常说诽谤圣者。那么在这里我们需要知道谁是诽谤圣贤的人，谁拥有正见，以及谁依正见而造业。什么是诽谤圣者呢？

在《清净道论》里面说，起陷害的欲望，就是想要那种有想要陷害他的那种欲望，然后以指责他们的言辞，或者以损毁他们的德来诽谤、谩骂以责备佛陀、独觉佛、圣弟子以及在家的入流者。在这里应当理解，如果他们说他们没有沙门法，他们是非沙门，那就是说他们以指责的言辞来诽谤。而如果他们说，他们没有禅那或者解脱，或者道，或者果等等，那就是他们以损毁他们的德来诽谤。如果这些诽谤圣者的人，他们说佛陀、独觉佛或者圣弟子、甚至是在家的入流者。说他们不是，没有沙门法，这里讲的沙门法巴利语叫（巴利语18：26）没有（巴利语18：29）是他们没有沙门法，通常讲沙门是出家人，或者以解脱为目标的修行人。如果他们诽谤或者恶骂他们，他们没有沙门法，他们是非沙门，这是他们诽谤的方式。

如果他们说佛陀、独觉佛、圣弟子或者在家的入流者，说他们没有禅那，没有解脱，没有道，没有果。这样是以损毁他们的德来诽谤。这是《清净道论》里面的定义。《清净道论》里说无论是故意或无知而诽谤，两者都是诽谤圣者。无论是故意或无知而诽谤，两者都是诽谤圣者，那是重业，重如无间业。大家懂什么是无间业吗？就是它会在下一生就应该来得报是升天和得道的障碍。大家知道什么是重业吗？杀母，杀父，杀阿拉汉，出佛僧血，破和合僧。就好像未生怨王（音译），（巴利语20:05）他是谁的儿子呢？知道吗？要考试，谁的儿子？（巴利语20:18）王，他杀了他的父亲，由于这个恶行，他累计了重业，他是无间业，无间业的意思是在那期生命后，他将堕入地狱，没有人可以阻挡，没有人可以停止。现在大家都听到无论是故意或者无知，两者都是诽谤圣者，那是重业，诸如无间业。它是升天和得道的障碍。可是它是可以补救的，可以忏悔的。为了明了这一点，以下有一则故事。

大家知道什么是重业吗？杀母，杀父，杀阿拉汉，出佛身血，破和合僧。就好像未生怨王，就是Ajatashatru，他是谁的儿子？知道吗？这个儿子。频毗娑罗王他的的儿子，然后他就杀了他的父亲，由于这个恶行他累积了重业，它是无间业，无间业的意思就是说：在那一世生命过后，他将堕入地狱，没有人可以阻挡，没有人可以停止。现在大家都听到，无论是故意或者无知两者，都是诽谤圣者，那是重业，诸如无间业，它是上天和得道的障碍。可是，它是可以补救的，可以忏悔的。

为了明了这一点，香梨哥有一则故事，有一位长老和一位青年的比库在一村中乞食，他们在第一家只获得一汤匙的热粥，长老因为他腹背的风感觉到痛，他就想，这些粥对我有益，我应该在它冷之前便喝下去。人们搬来了一张木凳在门前的石阶，他就坐在那儿喝下了这甑粥。那位青年的比库就感觉很厌恶，他就说，这位老师让他的饥饿打败了他，他已经做了可耻的事。他说什么呢？他说这位老师让他的饥饿打败了他，他已经做了可耻的事。然后长老往村中乞食回到寺院后，他问那位青年比库：“贤者，你于教中有何建树？”也就是说，你在佛陀的教法之中有没有任何的立足点？你在佛陀的教法之中有没有稳固的立足点？然后，那位青年比库说：“我是入流者。”就是我是初果圣者。然后那位长老怎么跟他说呢?“然而，贤者，你不要为更高的道而努力，因为漏尽者已经被你诽谤。”所以那位青年比库知道他已经诽谤了一位漏尽者，所以他就赶快向长老求忏悔。然后他的恶业就得到宽恕。

所以一位诽谤圣者的人，即使他是单独一个人，他也要单独去见那位圣者。假如，他自己是上座的比库，他是比较殊胜的，他应该蹲坐而说。蹲坐，就是以蹲着的姿势坐，我曾说尊者这样这样的话，请尊者许我忏悔。

假如，这位诽谤圣者的人他是下座的比库，他应该向被谤者礼敬，然后蹲坐以这种方式求忏悔：我曾说尊师这样这样的话，请许我忏悔。如果被谤者已经离开到别的地方去，他应该自己去或者派遣本门弟子去忏悔。所以，现在《清静道论》是告诉我们要怎样求忏悔。

假如，他不能自己去，也不能派本门弟子去，他应当去他自己所住寺院内的比库前求忏悔，假如那些比库是下座比库，也就是说比自己年轻的，那就以蹲坐法；如果他们是上座的比库，那就用刚才已经说过的方法，先礼敬，然后蹲坐，尔后再向长者们行忏悔而说：尊师，我曾经说某某尊者这样这样的话，愿那位尊者许我忏悔。虽然那位被谤者不在场，无法听取忏悔，但这位诽谤圣者的人应该这样忏悔。因为有些人会问，哦，我不知道他现在在哪里？怎样求忏悔呢？所以现在大家都知道了。

假如，他是一位云游的比库，不知道他的住处，不知道他往哪里去，他就应当去一位有智慧的比库面前说：尊师，我曾说某某尊者这样这样的话，我往往忆念此事而后悔，我当如何？他将答到：你不必忧虑，那长老会许你忏悔的，你当放心。然后，他应该向那位圣者所行的方向合掌说：请许我忏悔。

假如，那位圣者已经般涅槃了，怎么办？他应当去那般涅槃的床的地方，或者是去到他的屋所，到他的屋所而行忏悔。当他这样做了之后，并不会有升天和得道的障碍，他的障业会得到宽恕，所以现在我们知道谁是诽谤圣者的人以及怎样求忏悔。

那尊者也曾经说过，我们是不容易知道谁是圣者的，因为圣者往往他们都是少欲知足的人，他们也不会去炫耀自己。但比库跟比库之间他们是可以说的。可是通常，有时候即使是问，他们也不会说。这是因为，圣者一般都是少欲知足的。

尊者也曾经说过，人们避免做某些事情有时候是出于害怕，一面为害怕不敢做哪些事情，有时候由于害怕在地狱受苦，或者害怕在恶趣受苦而避免去做一些事情的话，那也是好的。更好的心态是什么呢？更好的心态---是我们应该对任何人都保持自己的善念。我们是有分别的：你是圣者，不敢。你不是的，就可以了。尊者的意思就是说，我们应对任何人都保持自己的善念，就是无论别人是好的或者是不好的，我们自己要一直都保持自己是好的，要保持自己的善念，这样假如我们尽自己的最大的能力做善，保持自己的善念，我们就不会为任何的行为而受苦。...

那我们继续讲《天使经》。佛陀讲了什么因缘导致他到人间到天界，什么因缘导致他到畜生道，鬼趣，还有就是地狱。然后佛陀接下来就说，当众生出现在地狱的时候，狱卒会抓着他的手臂，并且带到阎罗王面前说：“大王，此人对母亲不敬，对父亲不敬，对沙门不敬，对婆罗门不敬，不恭敬族中的长者，且让大王下令惩罚他。”所以大家知道，当我们出现在地狱的时候，地狱的狱卒会抓着我们的手臂去见阎罗王。大家相信吗？尊者说：“这不是我说的，是佛陀说的。”然后阎罗王就向他盘诘、盘问。盘诘的意思是查问，盘问是详细的查问。所以阎罗王向这位众生盘诘、盘问，有关于第一位天使，阎罗王问什么呢？“男子，你不曾见第一位天使出现在世间吗？”当你在地狱的时候，阎罗王问：“你不曾见第一位天使出现在世间吗？”你的答案是什么？这是你准备你答案的良好时机。可是他说：“我不曾见，尊者”。他也是叫bhante，他也是叫阎罗王bhante的。然后阎罗王说，“男子，你不曾见幼小的婴儿躺卧在自己不净的屎尿之中吗？”你见过吗？大家也见过吧？他说：“我见过，尊者。”接着，阎罗王说：“男子，你不曾如此思维一个明智有念的男子，我也有生法，我无法避免生，那么我应当以身、语、意做善业”。这是阎罗王问他的问题。当我们见到非常幼小的婴儿在躺卧的时候，他其实就是在提醒我们。我会出生，你也会出生，我还没有脱离再生，你也还没有脱离再生，在未来你想要投生到哪里？假如你想要有好的投生机会，你应该以身、口、意行善。就像是那位婴儿在提醒我们。因此，佛陀说：他是天使。可以没有人这样想的。通常见到婴儿什么反应。哦，我的儿子出世了，真可爱，真好，是不是这样？所以，当死亡之王问他的时候，他怎么说？“我没有做到，尊者，我放逸”，接着阎罗王说：“男子，由于放逸，你没有以身、语、意做善，他们当然将依你的放逸惩罚你。然而，你这个恶业，并不是由你的母亲、你的父亲、或者你的兄弟、或者你的姐妹、或者你的友伴、或者你的亲属、或者沙门、婆罗门、或者诸天神所做，这个恶业，是由你自己所做，而你自己将会承受它的果报。”