佛陀有什么特别的教导？

wklam73

如果有人问起这问题，我们可以由许多不同角度来回答：

（一）首先我们可以这么说：佛陀教导我们践行不松不紧、不偏不倚的中道。一方面避免修禁欲的苦行，因为它只会带来无谓的困扰和麻烦；另一方面也避免纵容感官的满足，对于只爱享受感官乐趣的人，有一个相当贴切的反讽：「明天可能就要死了，好好地吃喝玩乐吧！」

相反地，中道主张不自我折磨，同时强调不耽溺在感官的满足上。践行中道能使生活、学习、修行和灭苦各方面都恰到好处，它可广泛地应用在许多不同的情况，而且让你不会误入歧途。践行中道与「七知」──知因、知果、知己、知节、知时、知人、知众，是并行不悖的，「七知」让我们懂得践行中道。这是一种回答方式。

（二）我们也可采用另一种回答：佛陀教导「自助」(self-help)。「自助」的意思你们可能都懂，似乎不必再作解释。简单地说，就是我们别想依赖运气或命运，也不应该依赖天神和所谓的「上帝」，我们必须自己皈依自己，这在巴利藏经中有记载。甚至有神论者也这么说：「上帝只帮助愿意帮助自己的人」。其它的宗教里或多或少存在着「自助」的教义，但在佛教中则要完全「自助」，例如当一个人在悲惨、迷惑的处境中，身心遭受痛苦时，他必须「自助」。佛陀说：「诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。」换句话说，佛陀教导「自助」。我们应谨记在心！

（三）另一种回答是：佛陀教导一切都是缘起，随因缘而改变，有其自然的法则。这种叙述很像舍利弗出家前，由一位比丘那里所得到的答案：「佛陀教导一切事物由因生起，必须认识现象的因和现象因的息灭。」这个教义在本质上相当科学，可以说符合科学原则。佛教是主张「依法不依人」的理性宗教。

（四）还有另一种可用来实修的准则，佛陀如此教导：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。这三个在一起被称为「别解脱教诫」(Ovada-patimokkha)意指「教诫总纲」(summary of all exhortations)。「诸恶莫作、众善奉行」在此不需要诠释，但是「自净其意」的意义就不是那么一目了然了。人一旦执着任何事（甚至善事），他的心就会混乱──害怕得不到善报或担忧善报会消失，并执取一切为「我所有」，而这一切都会招致痛苦。所以，即使已成功地避免作恶事，也作了许多善事，仍必须知道如何放下。别执着任何事为「我」或「我所有」，否则它会带来悲惨的结果，成为沉重的负担和痛苦，就像背负或执着某种东西，一定会感到沉重或受苦一样。换句话说，执着善或恶和背负珍宝或岩石是一样的，虽然珍宝很有价值，但背在肩上或放在头上，是同样沉重的。因此不要背着岩石，也不要背着钻石，别把岩石或钻石放在自己的头上（在此意指心中）！不论善或恶都不要执着，就是所谓的「自净其意」。所以，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」即是佛陀的教导。

（五）另外，还有一种重要的教导提醒我们：「一切因缘和合的事物都是无常、变迁的，大众应自精勤，不可放逸。」各位同学虽然还年轻，但我希望你们能仔细聆听，佛陀的教诲适合各年龄层的人，甚至不分性别，这是各位必须要明白的。希望大家不要放逸，所谓「不放逸」就是不与因缘假合的事物游戏，而沈迷其中，不然它将会咬你、打你，把你绑得紧紧的，你会不由自主地痛哭一场，甚至可能自杀而白白送掉生命。

总结上面各种不同的回答方式，若有人问：「佛陀有那些特别的教导？」我们可以有下列的答案：

他教导践行中道；

他教导自助；

他教导正确认识因果法──有因有缘世间集，有因有缘集世间。我们必须正确认识它的因，才能获取想得到的结果；

他教导「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」的实修原则；

他提醒我们：一切因缘和合的事物都是无常、变迁的，应自精勤，不可放逸！

这个问题有这几种不同的回答方式，若有人问起佛陀教导什么，可任选其中一种回答。

——摘自佛使比丘《一问一智慧》