《阿弥陀经》要点之三：临终心不颠倒是因圣众现前

藍色天使

【《阿弥陀经》要点之三：临终心不颠倒是因圣众现前】 ▲
第三点：怎样保证临终之时心不颠倒？
如果“一心不乱”（第二点）不能解决，他就恐怖了、担心害怕了：“我念佛没有达到这个功夫，怕不能往生啊……”
那这么一听，心里边心开意解、明朗了，“哦！这样念佛就可以。”
可是，还有最后、临终：“哎呀，临终如果颠倒了怎么办？”这有两个解释：
第一点、我们称念弥陀名号是“正定之业”，平生之时往生一定，不待临终，已经定下来了。
第二点、根据《阿弥陀经》的经文来说，专修念佛之人，临终之时，每一个人都是正念现前的，都是心不颠倒的。临终心不颠倒，不是我们自己有这个力量达到这样的功夫，说“以此为前提，阿弥陀佛才来接引”，不是。反而是只要我们平时专修念佛，那么，临终之时，阿弥陀佛自然现前来接引我们；由于阿弥陀佛来现前接引我们，慈力加持，光明摄护，而令命终的人当下心不颠倒。
我们来复习这段经文：说：“若一日……若七日，一心不乱”；“其人临命终时”，到临命终了（平常是专修念佛，现在到临命终了），那么，临命终是怎么样一种状态呢？经文这样来描述它：是人“临命终时”：
阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
你专修念佛的人临终了，佛就来接你了，这个是得到利益的时候，这个时候不谈你修行功夫深浅，你只要一向专修念佛（一心不乱地），临终的时候，佛与圣众自然来到面前，所以，佛与圣众自然来迎接。
然后说：
是人终时，
佛先来现前迎接，然后这个人才命终。从平时“若一日……若七日”，然后到临终，平时是“若一日……若七日”是一心不乱地专修念佛，得到临终的利益就是：临终之时，“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”了──佛现前；以佛现前为因，就得到第二种果报：
是人终时，心不颠倒。
佛就现前了，光明加持我们。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：
慈悲加佑，令心不乱。
所以，每一个专修念佛的人，他临终的时候，都会得到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛来接引，当下心中如入禅定，正念分明，心不颠倒，所以，“是人终时，心不颠倒”，他是在什么状况下命终的呢？是“心不颠倒”状况下命终的，当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。
所以，有人以为说“我们要自己念佛，达到心不颠倒的功夫，自己能够保证这一点，阿弥陀佛再来接我，我再往生”，这个把经文的次第关系就颠倒了──不是这回事情。
我也举了贵阳那位莲友的例子：他是一个瞎子，他是得脑溢血，突然死过去了，他是平常专修念佛的人。死过去到医院抢救，经过一天一夜，醒过来第一句就念“南无阿弥陀佛”，然后说：在这段时间，他看见极乐净土阿弥陀佛了。后来往生的很殊胜。
那就说明：我们这一个人，虽然在外相看起来昏迷、迷惑，觉得“他昏迷了”，其实他的神识，佛来接引看得很清楚，不昏昧的。
所以，每一个人，你只要平时专修念佛，不必担心临终阿弥陀佛不来接，或者“佛来接，我不知道、看不见”，你根本不用担心。阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”，就是怜悯我们临终不能做主、四大分离的苦恼，种种的业缘相缠，哪里能自己做主呢？所以，祂知道我们有这样的倒乱的苦恼，才要加持我们说：“我临终现前接引，就是为了保证你命终之时能够正念、心不颠倒的。”所以，蕅益大师在《弥陀要解》里边也解释这句话：
我见是利，故说此言。
释迦牟尼佛，佛眼亲自见到众生有这样临终种种昏迷、倒乱之苦，弥陀“特为保任”，特别来保证我们：“你不用担心，我临终现前接引你。”释迦牟尼佛才讲这句话。
什么利益呢？临终之时，佛必来接。
所以，大家对这一点不必担心，专修念佛不会有闪失的，不然就不能称为“正定之业”。