内观 ~ Vipassana~简介 (^_^)

Amyteng

財團法人台灣內觀禪修基金會繼九十二年六月為法務部矯正機關行政人員舉辦一期十日禪修課程之後，於九十二年十二月二十五日至九十三年一月十七日，在法務部陳定南部長、矯正司黃徵男司長與宜蘭監所林政宏典獄長的全力支持下，為宜蘭監獄受刑人舉辦兩期十日課程。男女學員各一期，每期各二十名，其中男眾中途離開兩名，女眾則全部完成課程。

學員的犯罪種類有煙毒、偽文、盜匪、殺人、槍砲等等。刑期自一年至無期徒刑。教育程度從國小、國中、至大學皆有。

宜蘭監獄典獄長林政宏先生非常重視這項活動。他雖然因公務繁忙未曾參加過內觀課程，但其家人及多位親朋好友都有修習這個佛陀所教的解脫人生痛苦的殊勝方法。他相信內觀禪修一定能嘉惠受刑人，因此，他與宜蘭監所同仁同心協力，克服監所設備上的種種困難，以符合臺灣內觀禪修基金會「矯正機關舉辦內觀課程的基本要求」，圓滿地開辦了這項有重大意義的活動。

在矯正機關內，宗教活動並不罕見，而打坐也是普遍的經驗：違規的收容人會被送去「靜坐房」打坐，冀其閉門思過。然而據云，這樣的靜坐不見得能平伏他們雜亂的心，有時甚至愈坐愈氣。因此，來參加內觀課程的學員，很多並不看好這次活動。但到了課程結束，大家都如獲至寶似地歡欣，並踴躍地寫下他們的心得。全部的學員都肯定這次禪修是他們一生中最難忘的體驗，也都企盼內觀十日課程能在監所內繼續擴大辦理。

學員們的心得報告原本僅供老師參閱，但在徵詢老師的同意後，我們得以選擇數篇刊登，以餉法友。為存其真，我們保留了筆者的原有文句語氣，只在必要的地方增加標點，並改正些許的錯字，姓名也隱去。

Amyteng

--------男學員的心得分享--------

<男學員#1>

虛活五十，在尋尋覓覓中，嘗試各宗教等任何禪修課程後，終於找到了一部適合自己終身修行的法門，與自己身心靈對話，觀察內心世界，阻止貪、瞋、癡三大惡念，撒播種子，擺脫業障的束縛痛苦。過去為貪念所捆綁，人間律法只能禁錮人身自由，卻阻止不了一念造惡的根源。數十年青春在監所流轉間消失無蹤。

世上無難事，唯心難調服，如果心念所至如一匹野馬，那麼五大戒律即是馴服野馬的韁繩。內觀法門已開啟了心靈的枷鎖，我已緊握這條法繩駕御著心念，朝著正確、最終的方向前行，直到生命訊息熄滅的那一刻。

建議：

一、冀望矯正機關能重視內觀法禪修十天課程，持續舉辦，度化受刑人，洗心滌慮，澈底淨化內心犯罪根苗。因為此法門不涉屬任何宗教團體，全人類一體適用，在任何時間、地點、行、住、坐、臥，均可隨時觀照自己的起心動念和言行舉止，無需再藉老師或到指定處所固定聚會共修，非常適合監所受刑人。習得內觀法後，可自我鞭策、自我度化。

二、此法門淺而易懂易學，無艱奧佛理及至理名訓，受刑人學習無障礙，且能全心聆受，對我心靈改造。

三、祈請鈞長酌察當前矯正教育政策上的不足，挹注內觀法，再教育受刑人，以啟自新自救之路。若戒護人力允許，祈望能安排舊生，每星期至少有兩小時集體禪修，以觀後效。

<男學員#2>

從小就習佛法，而從不知內觀為何？以為一定類似佛教的禪七，只是來打打坐就好了，抱著試試的心理就來了。

第一天，老師就嚴格規定在修習的課程內，要保持「神聖的靜默」，十天內不能和學員做任何言語、眼神、手語的交談或接觸，一定要靜默。第一天十二小時的禪坐，真的坐得腰酸背痛，但是自從第一晚的開示後，我已深深領悟到內觀課程的精髓。

一天、一天也就過去了，每天素齋淡飯，一天只有早、午兩餐，晚上只吃流質的食物和水果，也清淡了口腹之欲。

十天神聖的靜默，讓自己遠離世俗的煩囂，讓自己的身心完全靜默下來。以每晚老師的開示，來剖析自己所走過的人生旅程，自己的所作所為、思想，尤其是對人、事、物，已有完全改觀的看法。才了解自己原來是那麼地微小、可悲、可恨，而居然就這樣自以為是的活到現在，真是可憐！

想想這十日，每天十二小時的禪坐，居然是我這一生最平靜的時候，也讓我看清楚自己，不管是外表或內在。

現在我已了解何謂「平等心」，而更以平等心來淨化、平穩、平衡我的內心。以往深埋在內心深處的瞋恨、貪愛已漸漸剝除了。我已學會不再瞋恨侮辱我、背叛我的人，我已原諒他。更已不再眷戀已往的十里紅塵，在平等心之下，一切皆是無常、無常、無常。

現在我的愛與善意充滿了我的身心與生命，不再貪愛、不再瞋恨。希望能廣大舉辦，讓更多同學受惠。

<男學員#3>

經過十天的禪修，學習內觀之後，我清清楚楚的知道我改變了，我真的改變了！我從這個無價的正法中得到了利益，從內心深處不斷發展出來的智慧跟平等心，將讓我一生受用不盡。我已經成為了佛陀所說的第三種人，從黑暗中走向光明的人。我很慶幸學會這個無價正法。

懷著感恩的心，願正法傳遍各地，讓更多的人得到好處和利益！願一切眾生快樂、安詳、和諧！建議經常舉辦，廣大宣傳。

<男學員#4>

焦慮不安，心神不寧，是第一天的感受，如此的震撼著我的心。畢竟以往從來未如此長時間的靜坐與靜默。慢慢的能從觀察呼吸中取得專注。但是只要一放鬆，心裡的意念就像走馬燈一般快速轉動，如此反覆數日，才能把一顆不平靜的心駕馭，胡思亂想及容易受外界影響的心神，才能逐漸專一起來。

在長時間服刑，生活在與世間隔絕的空間裡，心靈很脆弱，所以大部份的人，都把自己武裝或偽裝起來，以便自我保護，因而變得容易衝動易怒。經過了這次的內觀禪修，對自己的心靈有了新的認識，以往很容易讓自己有藉口做任何事，自我安慰。但是現今我將假釋，重新面對自己人生及外面的世界，內心不再感到孤獨與害怕，這個課程使我有勇氣及力量面對未來的一切。

這種禪修對我們受刑人的心靈有很大的幫助，也可藉此內觀法更深入認識自己、掌握自己。

<男學員#5>

十日的內觀經驗，吾稱之為「法之人間」。

「內觀」之法，對人生沉淪的提昇是直接的，沒有艱深誨澀的大道理，任何人一接觸，都能在一剎那間聽明白、想清楚。由內心深處的徹底覺知與省悟，才是改頭換面的根源，只有心靈的虔誠、悸動，才有遷善的覺悟，個人如此，獄政亦復如是觀矣！

<男學員#6>

這次能在監獄中參加內觀，讓我獲益不淺而感慨良多。我因先天上的體質較為虛弱，今生孽障又多，所以比其他同學遇到比較多的磨練，很痛苦！也為嚴重影響到其他同學感到不好意思。其實能讓我在這次囹圄，經歷接觸到內觀，讓我感到自己很幸運。因為像我這種人，是不太可能主動參加這種課程的(如果我人在社會的話)。這就是緣吧？或是上天對我的慈悲？這次課程中，我更能體會到自己的感受，更能控制自己的情緒。也許對一般人來說，這是輕而易舉，非常容易的事，但我一直以來，卻很難做到這點。我開始更了解自己的內心和身體，也更明白自己未來將走上怎樣的道路，是悲是苦，我心裡有數。也許還會有所遺憾，但我會努力去學會不再苛求。我想我以後還會怨天尤人，但我會儘量使自己平靜。

很感謝老師的開示，讓我開啟了被自己封閉已久的心門，雖然日後我還會閉上吧？我想。但這一次的經歷讓我感受良多，原來我並不是像自己想像中那麼堅強，我還是一個很軟弱的人。我也了解到自己深層的軟弱。

這次修習，我還稱不上很用功，跟一些同學比起來我自愧不如，這是我的不是之處。因為日後可能沒有什麼機會再次修習了，但還是感謝這一切，感謝上天。

<男學員#7>

十日的內觀課程，使我對於生活及待人處事方面有了另外的觀點、看法。人從出生即開始步入老及病死、愛別離、怨憎會、求不得，每一樣都是痛苦。其間更覺察到世事生命、萬物的千變無常，沒有一種東西是永恆的。讓我深感到一切都很珍惜，如老師所言「過去已過去，將來還不知道，過於執著都是妄想，只有活在此刻此時，也就是活在當下才是最真實。」以後將抱持著新的人生觀，以平等心、慈悲心來迎接另一階段人生。

<男學員#8>

無常、無常，這次我感到事事都無常。我年紀也一大把了，到現在才認知無常。經過這次內觀，我並不覺得現在認知無常太晚，只要有心走向一條新的路，都是好的前程。

<男學員#9>

內觀法禪修十天最大的收穫，是認識自己及了解到還有覺知人、事、物的好與壞的本能判斷力，使我了解內觀法是一條正確的修善行之道路，使我有向善修行的決心。感謝老師的教導和關愛，今後我會將所學貢獻社會大眾，讓大家都知道什麼是內觀法的工作與生活。建議一年至少舉辦一次以上的內觀法。



[ 本帖最后由 Amyteng 于 5-5-2006 10:46 PM 编辑 ]

Amyteng

--------女學員的心得分享-------- (1/2)

<女學員#1>

第一次開始靜坐時，我想我大概瘋了。因為關節炎的關係，我是一個很怕靜坐的人，更何況一天要坐十二小時…，我是中了什麼邪，要如此虐待自己！

第二天，老師說過的觀察呼吸，哦！我所有的呼吸裡都是疼痛。尤其是接下來的日子，只有一首歌可以形容：「啊！多麼痛的領悟…」

雖然肉體疼痛的經驗很不愉悅，內心卻充滿了法喜。在這十天中，每一天都有新的領悟，最重要的是這個法門，讓我的信仰開了眼界，使我不再盲目。我是一個基督徒，此刻的我更堅定了我的信仰，也明白了真理。這世間永恆不變的真理就是「變」，也就是「無常」。春去秋來，人世輾轉，這一刻、下一刻、過去、現在、未來，有什麼東西是永恆的呢？這十天來，所有的過往、悲、喜、哀榮，都在閉眼禪坐間生起滅去、生起滅去…，還有什麼好爭的呢？！

此生不向今身渡，更待何生渡此身？（佛家有句話是這麼說的吧！）

很感謝內觀教導，知道了如何成為當下此刻的主人，如何不在此刻產生習性反應，如何快樂的活在當下…。

<女學員#2>

在內觀禪修課程的第六天，我發現自己真的學會觀察自己，並且在正道上踏了一小步。原因是：未修內觀前的我，是以自我為中心的人，因為養尊處優的我，很驕傲自私、脾氣暴躁、目中無人、自以為是。當我發現自己的豆漿裡有東西時，未修時的我會將整杯豆漿倒掉（習性反應），然後心中便會產生負面情緒（瞋恨）。反之，修內觀後的女孩，卻是平靜的將東西拿掉再將豆漿喝完，是真正的安詳、和諧、快樂。

我相信在這十天內，有些精進用功禪修內觀的人或許當下沒有任何的利益發現，但是呢！有一天在生活中必能有所發現，並得到利益。建議再次舉辦。

<女學員#3>

內觀修行對我而言是陌生的。經過這十日的禪修課程，從排斥到接受，從爆烈的火到平穩的心，心情的轉折及波動，豈是筆墨能形容呢？妄想的示現有如肥皂泡沫大大小小，但以平等心來看它，用無常來感覺它，竟一個個幻滅。我知道也感受到業力的消逝，也得知正法的意義。人各有平等心、慈悲心，加上無常的認知，那麼生活的藝術即會在當下的生活中感受出來。當我吃飯時心中突然有了一股想法，我是何等幸運，又何德何能，受到別人的法施，得聞正法。我以非常感恩的心，祈願眾生皆能得受法益，過安詳平靜的生活。

<女學員#4>

課程結束了，現在我的心情是什麼呢？十天就這樣過了，好像過得太快了。雖然老師授予我們正確的法則，可是心中的垃圾太多了，都還沒清除完畢呢！十天就過去了。

我在課程中體悟到一件事：每一個參加內觀的學員都有一個最初的理由，跟最終的目標。每一個人的理由都是「困境」，每個人的目標都「希望解脫」。參加內觀就像乘坐通往快樂的「快樂列車」，起點是希望（沿途的風光有痛苦、憂愁、怨恨、迷戀、貪愛…解脫），終點是快樂，這就是我的感覺。我會持續、精進的修習內觀法，以求能把內心的垃圾清除乾淨，讓自己也能嚐嚐「殊勝」的感覺。更能延發慈悲心，利益天下一切眾生。希望能經常舉辦內觀禪修課程，以利其他同學。

<女學員#5>

入監服刑至今已隔三秋，很高興我能夠有這麼好的機緣，修習內觀法。這短短的十天當中，是我有生以來最平安、最快樂、最寧靜的時刻。昔日雖聽聞過許多的法，卻仍然都只是盲目的信從而已，無法從中獲益。可是呢！親身體驗到內觀之後，我能夠用正確的方法來感受心的實相，頓悟到事事萬物都在變，人心也沒有例外。無常、無常、無常。以前我都放不下，一直執著某件人、事、物，讓自己的心不平衡、不平等。但，這時，發現原來只要控制內心，用不貪念不瞋恨，也就不會產生痛苦，衍生業了。我會把正法實踐在日常的生活當中，不斷的修持，修持，感恩！

<女學員#6>

在這短短的十天內觀課程之中，真的讓我受益良多…。

在前三天裡，老師要我們觀察自己的呼吸。老實說，剛開始還真的不知道該怎麼去觀察，還差點嗆到。第二天時才慢慢知道正確的方法：將注意力放在鼻孔以下嘴唇以上的地方，保持覺知進出鼻孔的每一個氣息。第四天，開始學習內觀法，將注意力從頭移到腳再從腳移到頭，去感覺身體每一個部分微妙的感覺…。天啊！快瘋了，這要怎麼去感受呢？整個心一下分心，一下腳又酸又痛，怎麼靜下心來觀察感受呢？很想放棄，但好險沒這麼做，差點就做出後悔的事了！到了晚上老師的開示之後，及分享學員的問題中，得到了正確的內觀法。漸漸的，我了解了什麼是無常。以這樣的洞察，我將不會被生活上的盛衰起伏擊倒。

內觀課程的兩項重點：覺知與平等心。藉由學習覺知自身的感受，並對感受保持平等心，在習性反應產生之處停止它，這樣你才能脫離苦惱。這幾天，我真的改變很多，什麼事都能很快就放開了，要以平等心去看待一切的人、事、物。雖然我還有四年要服刑，但我終於能以慈悲的心去對待身邊的人，也能控制自己的情緒、脫離痛苦…。

Amyteng

--------女學員的心得分享-------- (2/2)

<女學員#7>

以前我想法很偏激，總是認為人家對我不好。要不，就把所有的事放在心裡，很少與人談。遇到了問題，總是逃避現實。自從參加了內觀法，真的感受良多。原來觀察呼吸的效果，真的讓我想像不到，竟然會這麼好！在這十日的課程裡，我有如跌到谷底重新再來的感覺，這些感覺是用錢買不到的，如今的我，懂得平等心去看待一些事情，同時也讓我了解，對我往後的人生路上會有所幫助。但是這樣子，我並不是得到真正的快樂；因為我覺得這十天的課程太少，我依然要繼續努力修行，保持平等心，才能得到永遠的快樂。如果可以的話，希望再舉辦一次。

<女學員#8>

二十六歲之前，從不曾真正體驗過內心的快樂，今年二十九歲了，這三年之間有所領悟，卻還懷有許多的疑問，什麼才是真正的快樂？來參加內觀課程後，我的人生有了美麗的開始。前三天只感到酸痛的感覺，到了幾乎快要坐不住的時候，我一直改變我的坐姿，似乎如此我才能停止那酸痛，可是我發現酸痛一直不曾停過。第三天聽開示，了悟了一些感受。我告訴自己：「痛，我要好好和你相處」。有了這個想法後，痛就只是痛，是身體的酸痛，沒有了心理上的酸痛，心靈平靜了許多，快樂就出現了。還發現靜坐過程，不就像是一個人生的過程：不管你選擇上了哪條路， 得到了你的目標卻沒有內心的快樂，人生的痛苦是會一直出現的。而且，人生本來充滿苦與痛，只有得到內心的平靜，明白了這自然的法則，你自然就快樂了。但不是說從此快樂，你必須用心感受周遭的一切，保持平等心。這也是老師要我們時時覺知身上任何的感受。

當我們告訴老師我們真的很痛，坐的很痛，老師會說：「那很好，也是一種感受，你就好好的觀察它。生活上也會發生一些沮喪傷心的事，當你跟好友、家人訴苦時，他們會安慰你。但那只是一時的安慰，要逃避這痛苦，靠的還是自己。這就是自然法則。」老師的意思就好像在告訴我們，除非十日課程結束，要不然你的酸痛不會消除的.有一天打坐時我忽然想到，身體缺陷殘缺者、沒有眼睛的或沒有腳的，他們只能用「心」去感受，但他們甚至比我們有手有腳有眼睛的，快樂且堅強，原因也是他們承受身上的殘缺，生活上的問題變的不是那麼困難吧! 現在我也體驗到了，真的很棒。我會繼續努力。願大家得到真正的快樂。

<女學員#9>

對於過去的惡習，我想斷除，可是沒找到一個方法；對於過去的自己，我也想要擺脫，可是也還是一樣沒找到一個方法。當我知道有這麼一個方法，可以淨化心靈而擺脫過去的業障時，我二話不說、毫不遲疑的馬上報名參加，深怕錯過一個機會似的。從來不知道靜坐會這麼痛苦，痛苦的要死，但又活過來啦！就像從來不知道痛苦可以經由禪修，顯現、觀察、而消融達到平靜、安寧、和諧的心境。至此，才明白，原來過去的癮是因為感官所造成的業障，因為貪瞋癡而形成的心理不平衡，不平衡而導致行為有偏差。說實在的，內觀課程實在是太棒了！可是覺得才剛進入情況，開始內觀，課程就要結束了。喔！時間真的是太短暫了！我相信過去所造的業障並不是經由十日、一個月就可以消融而達到真正的快樂。這十日的課程讓我體驗到感受是無常的，不斷的生滅，就如世事也是無常的，不斷的改變，而在這生滅改變當中，就是要用平衡平等的心來看待。我想在這條正法正道的路上，要走的路還很長，要學習的事還很多。未來願再尋找時間至台中內觀中心報到，學習修行正法。希望能再舉辦，讓每一個人都能得到正法。

<女學員#10>

或許是緣分吧！因我是教誨師的雜役，才有機會能來參加內觀法。但當老師調走後，我的心就開始動搖了，因我必須一個人上這十天的靜坐課程，且其他的十九位都不是我同單位的同學，我會很孤單的。但還好這是要各過各的，不能干擾他人的生活。

老實說第一天我就坐不住了，到了第二天更是痛苦，全身痛得無法形容，而因學了觀息法，而使得痛苦漸漸解除了，第三天我已不怕再進禪堂了。

一開始我的心一直往過去跑，甚至總在為遺憾重編更完美的劇本。但後來聽了老師的開示，知道這是另一種造業，所以我也開始利用觀息加內觀努力用功。但我卻學到第八招而已，因第九天的課程我總是無法突破…，故既然無法再練功，只好練定力：只要不是下課時間，絕不中途離開。現在課程已接近尾聲了，但我卻有點捨不得離開。或許人都是安於現狀吧！但我已能調適自己，更快接受事實。

學了內觀法，真的很好，至少對我來說吧！因原本我是一個能被別人的一個眼神或一句話就受傷很久的人，但我現在卻已不去在意那些了，過去積存在心理的不愉快也都消失了。所以現在好輕鬆喔！謝謝！

且更重要的一點是，我已戰勝了這痛苦的十天，也就代表以後不管碰到任何的困難，我都能解決。只要我努力，一定會成功。

以後能否再常到監所來辦內觀法呢？！因能造福更多人，讓更多人解脫痛苦。

<女學員#11>

內觀就是無上甚深微妙法，只有自己去參加，才能感受其中的無價正法與奧妙。

我剛開始修習內觀時，感覺起不愉悅的心，因腳好痛，真的很難受。但就用平等心--就是平等的心去覺知，就舒服了。也慢慢的去瞭解：貪求太多，瞋恨心就越多，瞋恨心越多，我的痛苦就越多。才知以前很容易發脾氣，使週遭的人也不愉悅了起來。現在修內觀法加慈悲觀，真的，心不再瞋恨，心裡充滿著愛。還有，持戒吃全素，持十波羅密，我想一定會使週遭的人更祥和、更和諧、更圓滿。如果早晚再靜坐，一定會改變我的翻臉像翻書的壞脾氣。但願這法能帶給受苦的人，走上真正快樂的道路。

<女學員#12>

人生路四十三年，一直活在自我建造的痛苦城堡中。此次的重刑，令我沮喪不已。雖一直於心靈情緒管理方面求取知識，好平衡心緒，但一直是治標不治本。

若非判刑入獄，我想，接觸不到內觀修行法。這就是有捨就有得吧！

靜坐三天的觀息法，沒有什麼特別的感受，到第四天、第五天得到的只是強烈腰酸腳痛。一句話形容：感覺骨頭都痛散了。思緒紛飛，如電影情節般，排山倒海而來，原來，那叫「業」！爾今方知：業障隨人翻轉，輪迴不斷，只有根除痛苦，方能得樂。

相信學習過內觀的人都認同，這是個非常好的正法。只是到目前為止，我學習到的階段尚未至微細感受，只進步到氣流順暢。可否再辦下去，讓我們能更深層瞭解法。

<女學員#13>

自入監以來，接受了好多好多的教誨。不管是什麼樣的教誨，雖說要洗滌我們的心靈，重新改造一個人，但說來說去，只是外層的改變，沒有一個人能夠徹徹底底的完全改變。就我好了，這次卻是接受徹底的。上一次不也聽了好多好多的教誨，是有說要改，但還不一樣又走了回頭路呢。然而在於前陣子，監方要辦內觀禪修課程，我就搶於同學之前報了名了─這真是一個好大的福氣。十天的內觀課程，剛開始那幾天，真的是非常難過。算一算，一天坐十二個小時，而且冷颼颼的天氣，別人還在睡，我們就得起來坐。但到知道如何的觀呼吸，身體有了一點收穫，腳痛點不算什麼。當我到第八天時，忽然覺得開悟了，知道要如何去感受，而且又經過老師的一些開導，就越能深入瞭解。雖然說十天的課程收穫很多，但覺得太少了。往後還得繼續修，能夠以心來管理，凡事要以平等心。相信有這十天的內觀，能帶給我真正的快樂，因為沒有瞋恨心。

Amyteng

各位女仕﹑先生﹑正法的愛好者，讓我們了解正法是什麼﹖正法的純淨本質是什麼﹖正法的共通本質是什麼﹖正法的精髓是什麼﹖若不能明白這些基本問題，如何能正確實踐正法呢﹖若不能正確實踐，如何從正法中得到助益﹖沒有實踐的正法，只是理智上聽聞爭辯的議題，頂多不過是知性娛樂的題材，並不能使我們自正法中獲益。惟有實踐過的正法，才是正法。那麼該實踐什麼呢﹖

首先一定要清楚地明白什麼是正法！正法的定義本來很簡單，但卻變得非常複雜。簡單來說，正法就是自然的法則，就是要培養一顆純淨的心。發展不淨的心則是違反正法的。有正法的地方，就有幸福、平和、滿足。沒有正法的地方，就只有悲傷、騷亂、不安。心變得純淨時，所產生的行為便是良好的、健康的，對自己和別人都有助益，我們稱它為戒（Sila）。

正法就是自然的法則，就是要培養一顆純淨的心。

正法給自己也給別人帶來快樂，也帶給自己和他人幸福、平靜、和諧。因此，若我們依戒實踐純淨的正法，那麼不僅得到快樂，也得到幸福，因為那是一種美好的行為。若心思變得不純淨，就會因濁念而痛苦。貪愛、執著、憎恨、憤怒、忌妒、傲慢、慾望等情緒便自心中生起，心變得非常不純淨。不淨的心只會以其不恰當的行為引起不快樂，給自己和別人帶來悲傷，不僅自己受苦，也將苦難帶給他人。不淨的心產生的行為只會帶來苦難、悲傷和難受。

人們遺忘了正法這個簡單的意義，卻拘泥於宗教儀式，誤以為那是正法，或誤將一些慶典、禮儀、特別穿著、社會習俗、哲學信念視為正法，根本不明白正法的真正意義。不明白正法的意義，就不能將它應用在生活上，若沒有應用正法在生活上，或反應在行為上，將只是借正法之名自欺欺人。正法只有應用在生活，反應在行為才有助益。否則正法就只不過是論法的書籍、宗教經典、或是像目前這一系列的講演。不能應用在生活、反應在行為，實在是件大不幸。若能實踐正法，生命就有平靜和諧。不實踐正法，僅是談論傾聽，如何得到平靜和諧呢﹖曾有位偉大的聖者說，人們只是談論正法或傾聽正法，就好像有些人沈迷於談論，有些人沈迷於傾聽，這是沒有幫助的。正法只有在真正實踐時才能成為正法，只有正法的實踐才能帶來助益。談論正法僅能驅使一個人熱切實踐正法。但如果僅滿足於傾聽法的談論而不真正實踐，還有甚麼比這更不幸﹖

好比在冬天，有人因為受寒冷而顫抖，而他的外套，很好的一件外套卻放在衣櫥裡。他談著這件外套，描述它，毫不吝惜地讚美它：「這是我的外套，美麗諾羊毛做成的，好棒，好溫暖」，這個可憐傢伙逕自談論著，同時卻在寒冷中不斷發抖，就是不去穿這件外套。一個受苦的人，只是談論著能終止他苦難的方法，卻不用它來終止苦難，還有什麼比這更不幸的！又好比有人喉嚨乾渴灼燒，非常可憐，她身旁就是水。她頌揚水，向水禮讚：「水池啊，你提供了如此美好的水。」而她並不喝水，不放一滴水在她乾渴的口中。澆滅這駭人乾渴的方法就在那兒，她卻只是談論著，卻不用它來解除苦難，有什麼比這更不幸﹖同樣的，有人因饑餓而受苦，一盤食物放在他面前，他讚美食物：「多麼美味可口的食物！」他甚至向食物頂禮，向烹調出如此美味食物的廚師頂禮，卻不放一點食物在口中，在美食面前繼續受著饑餓的煎熬，有什麼比這更不幸！相同地，有個病人因為疾病而非常不安、非常激動、非常可憐，他的藥就在身旁，他頌揚藥，歌唱讚美它，向它頂禮，還向開藥的醫生頂禮，但就是不服藥。他生病面臨死亡，談論著垂手可得的醫藥，就是不立刻用它來救命，有什麼比這更不幸！

同樣的情形，人們錯將正法作為談論的題材、智性的遊戲、甚至有時演變成激烈爭辯。於是開始爭吵叫囂：「我的信仰偉大，你的信仰低級」，接著爭鬥、殺戮、縱火、暴亂，全都借正法之名開始了。「這是我的信仰，這是你的信仰，我的信仰是如此偉大，你的信仰低級…」，沈迷於如此無聊、有害的論辯，證明一個人尚未吸收到信仰的精髓—正法。他從未留心觀察內心的實況：心思變純淨了嗎﹖內心的雜念澄清了嗎？如果心思純淨，正法將自動反應在行為上，只有此時才是正法。如果內心尚未純淨，那麼不淨之念像憤怒憎恨將輕易傷害他。這時無論這個人信仰什麼，難道不會對他的信仰產生執著心嗎﹖而這竟是以正法為名的結果！

怎麼會這樣？答案就在他忘記實踐正法，忘記了正法的真諦。正法永遠是普遍共通的，屬於每一個人的，它沒有疆界，不可測量。若將法限定在某個特定宗派或團體，那就不是正法。正法屬於每個一人，只有當它是普遍共通時，才是正法。任何人只要正確實踐，都同樣能獲益。不論任何宗教、國家、語言、膚色都能受益。無論他稱自己為佛教徒﹑印度教徒﹑耆那教徒﹑基督徒﹑或回教徒，都無所謂，正法的實際助益是一樣的。實踐正法代表淨化自己的心念，行事作為都根據這顆淨化的心。

心變純淨了，就不會做出不道德的行為，不會傷害任何生命，也不會對自己和別人造成困擾。純淨的心充滿平和滿足，也將平和滿足帶給他人。純淨心的本質是普遍共通的，屬於每個人，適用在每個國家、每個領域。讓住在世界任何角落的每個人淨化心靈，然後他將見到正法自動反映在他的生命，而他的命運也將改變，充滿平和與滿足。

正法只有在真正實踐時才能成為正法，只有正法的實踐才能帶來助益。

正法是永恆不變的，永恆的才會是正法。任何人，任何時候，無論過去、現在或未來，淨化心靈並且以純淨的心思做事，他將會為自己和別人帶來幸福。這個人可以是任何一個人，在任何地方，任何時候。這樣一個心思純淨的人，他的行為將以正法為依據。若不這樣，便只是藉正法之名欺瞞了。祭典也許因社區團體而不同，不同宗教可能有不同儀式，服裝也許不同，節慶、習俗、人生觀也許不同，但正法卻不因人或國家的差異而不同，正法是普遍共通的。我們怎麼能說這是佛教徒的純淨心或是印度教的純淨心呢﹖純淨就是純淨，不管它貼上的是什麼標籤。而在這種純淨之下所體驗的內在平和、快樂也是普遍共通的，不是嗎﹖什麼標籤能貼上去﹖我們所體驗的平和快樂不能稱為印度教的平和快樂，或佛教的平和快樂，不是嗎﹖這種心思的平和快樂是普遍共通的，因為它是普遍共通的正法的產物。同樣的，邪惡也是普遍共通的。若心思污穢，充滿厭惡、憎恨、欺騙、嫉妒、傲慢，若心思有任何雜質，這個人一定悲慘，不管他稱自己為基督徒或回教徒，不論他是印度人、巴基斯坦人、緬甸人、俄國人、日本人或中國人，只要心中污穢，就會受苦。純淨心思的本質，會自動帶來平靜與和諧，污穢心思的本質，會自動帶來悲苦。

同樣的，如果我們淨化心靈，一旦心變純淨，就會升起良好特質，會產生慈悲（metta）。不純淨的心不可能升起這種良好特質。心一旦變純淨並且充滿慈悲，就會充滿平和快樂，也只有在心思純淨時，這些美好特質才會升起。

無論一個人的外表，一旦心中生出憤怒與厭惡，不管是留鬍蓄髻，長髮凸頭，其悲慘的情況是一樣的，這些外在的表象能有甚麼不同﹖重要的是：「我們是否實踐正法﹖」若能依正法行事，我們將免於悲慘，否則就只有悲慘。無論穿著什麼服裝，污穢一樣在心中滋長。苦難是沒有人種或外表的差異。如果行為不符合自然的法則，不符合正法，那麼自然會遭到立即的懲罰，他馬上就會悲慘、煩擾，不管舉行什麼儀式，慶祝什麼節慶，或相信什麼哲理，都是一樣的。正法很簡單，只要心思污濁，心脫離了正法，懲罰就會立刻降臨。內心若排除污穢而變純淨，平和快樂的好處也會立刻降臨。讓我們實踐正法吧！

一個人若淨化成佛，完全自貪愛、厭憎和無知中解脫出來，這樣的人自然充滿無限慈悲，也正因為這無限慈悲，他展示了純淨的正法，不僅如此，他也教導大眾如何實踐。也許很多人教我們要淨化心靈，但卻沒有教導我們如何淨化心靈，如此我們怎能由根本最深處，習性產生之處來改變內心的污濁本質呢？相反的，一個開悟的人不僅訓誡規勸世人淨化心靈，而且很重要的，教導世人淨化心靈的共通技巧。偉大的開悟者釋迦牟尼佛發現了如此美妙的法門－內觀技巧來淨化心靈。修習內觀，污穢便自心靈根處清除，但這項具有科學精神且普遍共通的法門須要練習，正確努力的練習，而非僅止於談論及敬仰而已。

要免於疾病，保持強健康泰，必須運動；若要學會識字，必須上學；要學習醫藥，就要上醫學院。相同的，要學習淨化心靈的技巧，就要正確的努力，到內觀中心，向過著正法生活，體會內觀實踐與理論的人，學習佛陀教導的精髓——內觀法門。每個人都要做這樣的努力，而且運用正當方法。這就是實踐正法。污穢自實踐中消除愈多，我們愈能安立於正法，也會變得愈來愈快樂平和。任何人學會實踐正法，並且真正去實行，就能體驗到真正的平和快樂，而不是稍縱即逝的快感。無論是誰，只要正確努力地實踐正法，將自所有悲苦中解脫出來。

願眾生都得解脫！

Amyteng

親愛的正法子女們：

我充滿了喜悅，看到Nashik內觀中心有這麼多的禪修者。願整個中心都充滿了正法的震動，純淨的震動。來這裡禪修的人必須要確定，他們不會在行動上或言語上做出任何污染到禪修中心的事情。於是禪修中心將可以造福將來無數人士。來自世界各地的許多人，都會在這片土地上受益，因為他們可以在這裡踏上解脫之道。

管理內觀中心的人負有重責大任。這裡是法的土地，不是商業組織。內觀中心的管理者要確保中心不會變成商業組織。法是無價的；不應該成為一項商品。

法是公開給所有人的。不應該向學生收取任何費用，只要有如此的念頭升起：「學生應該為食物與住宿與法的傳授付費，不然我們要如何經營？」中心就會變成商業組織。要如何衡量學習正法的價值？法的價值是無法衡量的。只要收了費，法就會變成是屬於富人的。有錢的人會付出最高的代價來換取平靜。但是他們無法得到平靜，因為當正法變成了一項商品，就無法帶來平靜。不管是現在或未來，大家都不能犯這個錯誤，把內觀中心變成一個商業組織。

禪修者完成課程後的自願捐款，不是課程的費用。捐款時絕不能有這樣的念頭。相反的，捐款時應該保持以下的純淨意願：「我得到了這麼多的利益，我參加十日禪修得到了這麼多的平靜，我學到了生活的藝術。現在我可以永遠快樂平靜地活下去，希望其他人也得到同樣的利益！大家都好痛苦，一無所有的人當然痛苦，富有的人也是很痛苦，不識字的人或受過教育的人，不分男女；所有人都在受苦。如果他們能學到這個消除苦厄的方法，他們就能夠脫離痛苦。希望越來越多人能夠獲得利益！越來越多人能得到正法！希望越來越多人學習到生活的藝術！」在這種意願下做出的奉獻是純淨的、完滿的，因為充滿了善念。

任何內觀中心都不能有任何歧視。不管是富人窮人，文盲或知識份子，這個種族或那個種族，這個門派或那個門派，這個傳承或那個傳承。人就是人，都是母親生下來的。在這個國家不應該有任何歧視。也許歧視遲早都會發生，至少在內觀中心不能有絲毫的歧視。

解脫的道路是開放給所有人的。正法是宇宙共通的。正法在所有國家都是一樣。不管在哪裡，只要練習禪修就會獲得利益。正法是永恆的；正法之所以為正法，因為它永遠能帶來利益。不要讓正法變成某個門派。將來，內觀禪修者不會說，「我們是屬於內觀門派，我們與其他人不一樣。」這是不會發生的。社會上有三教九流；世界上有各種各樣的人。「願一切眾生快樂，願一切眾生平靜！願大家都學到生活的藝術！願大家都能改善自己目前的生活，以及未來的生活！」我們都應該發展這種愛與慈悲的感情。

凡是來學習正法的人，都應該發展這種感情。對於傳授正法，管理中心，以及為法服務的人，發展這種純正的感情更是重要。如果沒有愛，沒以慈悲與善念，要如何傳授正法？我們只會讓自我膨脹，「我已經傳授內觀給這麼多人了，我建造了這麼多關房，我捐了這麼多錢。」

這是在做什麼？為法服務的目的不是要膨脹自我。如果你能擺脫自我，你才能夠為法服務。在這裡服務的人─不管是老師或董事─都是法的僕人。在內觀中心服務的人，都要抱著服務的意願，不是為了賺錢或維生。在內觀中心服務的每一個人都是法的僕人。他們都抱著服務的意願來到這裡，他們的意願將使很多人獲益。他們的服務都充滿了愛與慈悲。

我們都是法的僕人。為法服務就是去服務來禪修的人。你要用愛與謙虛來服務，而不是像領薪水的員工。內觀中心的董事可能會給某些服務全時的法工一些貼補，這不應該當成薪水。內觀中心沒有任何領薪水的員工。大家都是法的僕人，都希望能有機會來得到服務的功德。這種服務的功德是無價的。

當你把食物給飢餓的人，他們的飢餓就得到抒解。這是一項善行。當我們把水給渴的人，他們的渴就得到了抒解。這是一項善行。同樣的，當我們把藥物給病人，病人就會康復。這是一項善行。

所有這些善行都是好的，但是都無法與傳授正法相比。我們當然應該把食物給飢餓的人，但是他們還是會飢餓。我們應該把水給口渴的人，但是他們也還是會口渴。我們應該把藥給病人，但是他們還是會生病。他們無法獲得長久的益處。

但是任何得到正法的人，開始走上正法的道路，就會得到永恆的益處。其中之一是他們能夠面對生活中的所有起伏，所有愉悅或不愉悅的情況。他們永遠不會痛苦，而能保持內心平靜與快樂，因為他們的心靈能保持平衡，平等。他們能正確地完成所有的責任。

正法的贈與超過所有的贈與。正法的贈與如此卓越，因為當一個人領受了正法的贈與，當下與未來都會得到改善。

傳授正法的人是在給予正法的贈與。但是所有法工也是在給予正法的贈與。如果沒有法工的幫助，老師要如何傳授正法？如果沒有法工，要如何安排課程？

在許多地方，我看到廚房法工充滿了愛心地準備食物，充滿了善念。他們是如此致力奉獻。必須及時為那麼多人準備食物。如果他們只是為了薪水工作，他們怎麼會如此努力？同樣地，其他法工也充滿愛意，善念與慈悲地服務。如果法工能無我地服務，正法的土地才是真正的正法之地。否則，就會成為某個工業家的工廠；就會成為某個生意人的生意。

這裡是正法的中心。這裡不是商業或貿易中心。沒有人是主人，沒有人是僕人；所有人都是服務者。有人也許擔負了傳授正法的責任，傳授禪修的方法。其他人也許擔負了管理中心的責任。不管責任如何分派，我們都要抱持著服務的意願。

這一代以及下一代的老師，管理者，董事，與法工們，都應該知道這個道理：正法經過了如此長久的中斷，終於回到了我們的國家。正法應該要保存下來，長久地為人們帶來利益。要如何做到這一點？就算有人接受了一些實質的報償，都應該遵守這個原則，他或她都必須是個禪修者。至少完成了一次十日課程，並且定期會參加課程。而且每天早晚都要禪修。

我回想起我老師的禪修中心，那裡的純淨深深感動了我。那是一個完美的中心。大家服務時都充滿了奉獻的精神！

緬甸大學的一位副教授，一個非常博學的人，時常來到那裡參加課程。如果沒有舉行課程，他就會在一大早來打掃整個中心，還有廁所。他在家中不做這種工作。但是在禪修中心，那是他服務的方式：「願所有人都健康，願他們都能享用所有的設施！」

當法工服務的人，要希望大家能夠禪修，不受任何打擾。這裡是服務的地方，為法服務的地方。大家都要注意這一點。我們不應該讓正法的純淨流失。正法是公開給所有人的，我們應該以同樣的情感與善念服務所有人。

大家在這個正法之地將得到重生。我也出生了兩次。第一次是從我母親的肚子裡，第二次是我得到了正法，就像是鳥的兩次誕生。一隻鳥會誕生兩次。第一次是以蛋的形式，第二次是真正的誕生，蛋殼就會破裂。

同樣地，大家會在這裡重新誕生，打破無明的蛋殼。正法將出現在他們心中；智慧將出現在他們心中。就像在全世界的禪修中心，在此服務要有正確的瞭解與意願，讓越來越多人能得到最多的益處！這是為法服務的唯一目標。不管法工是富有還是貧窮，是博學還是文盲，男性還是女性，都沒有差別。最重要的是他們的意願必須充滿了愛與慈悲。

願所有來到這裡禪修的人都快樂！願他們都安詳，願他們都得到解脫！

願一切眾生快樂！

Amyteng

下文由原本刊登在1998年8月的“內觀通訊(Vipashhyana Patrika)”內的文章翻譯而來。原文由葛印卡老師在Zee電視台(Zee TV)的44場公開演說中的第三場講稿改編而成。


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想要學內觀 Vipassana---淨化心靈的方法，必須到內觀禪修中心。這個方法只能在有益學習的氣氛環境中學到。如果你要學習讀書寫字，必須進學校。如果要保持身體健康強壯，必須到健身房。想學瑜珈或練氣pranayama，得到瑜珈學校。同樣地，想學內觀，這個佛陀教導的精華，必須到內觀禪修中心。你不需日夜都待在學校、健身房或瑜珈學校內，就可以學得技巧，然後回家練習。但要學會內觀法，至少在剛開始的時候，你必須在內觀中心待上十天。

如果禪修的目的只是 為了使心專注，你可以向某位上師學習那種將注意力集中在唸頌禱文持咒或觀想形象的禪修方法，然後在家練習。這類技巧也許可以使心平靜，使心專注，也可能會淨化心的表層。但是內觀不僅淨化心的表層，它是一種對心的深層手術，去淨化心的最深層--- 這是煩惱生起繁衍的地方。這些是累積了無數生生世世的不淨煩惱。即使那些不相信前世的人，這輩子也累積了很多不淨煩惱。深藏在內心深層產生不淨煩惱的習性已經使心成為它的奴隸。這是很大的束縛。你必須把心由這束縛中解脫出來，改變這種不斷產生不淨煩惱的習性。為了達到這個目的，必須對心作深入的手術。

當人生病的時候，必須到乾淨衛生的醫院。如果必須要動手術，就得到無菌的手術房。內觀是一種心的重大手術。因此，你只能在沒有污染的環境中正確的學習-----不只沒有空氣污染，甚至也沒有心的不淨煩惱所產生的污染。

內觀禪修中心從遠古時代就有了，現在依然存在。中心的環境非常純淨。有茂盛的綠色植物，沒有任何環境污染。那裡平靜、安詳，且有一種有助禪修的氣氛。最重要的是，在中心內除了內觀，沒有任何其他活動。因為只修習內觀，整個中心充滿了純淨的法的波動。所以是對心作第一次手術的理想地方。此外，中心內有經過授權而有經驗的人在課程中教導這個方法，以協助手術的進行。自行嘗試學習這個方法是不恰當的。

內觀並不複雜，它是非常簡單的方法。人們可能覺得只要聽過開示或看書就可以自己開始練習內觀。不過我必須告誡你們，內觀是常嚴謹的工作，非常精密的工作。至少在第一次，你必須在一個有助學習的環境中待十天，在知見清楚、有經驗且經過授權的人的指導下，來學習這個方法。十天之後，每個人都是自己的主人。

在家裡不可能持續長時間禪修。因此，在家中的手術就沒有那麼深。在中心學過內觀後，你可以在家中早晚練習。當你覺得需要動另一次深層手術時，就再回到內觀中心。

還有另外有一個原因必須到禪修中心學習內觀。這個方法的目的是為了開發純淨的心。這十天待在中心學習內觀，你實踐了戒律(sila)，沒有破戒：你不殺生，不邪淫地過了十天的獨身生活，不妄語，不偷盜，不用任何菸酒毒品。

你了解到為了過守戒的道德生活，必須要掌握住心。如果人不能掌握心，如何有美德？但是你只能在過著道德生活時才能學會這個方法。所以難題來了，要過守戒的道德生活，你必須要能掌握住心。心必須純淨。為了掌握心，淨化心靈，你必須過著守戒的道德生活。你該先準備馬，還是先準備車？應該先守道德，還是先專注和淨化心？

為了解決這個問題，國內賢明的老師們建立了到禪修中心學習內觀的傳統。你可以在那裡實踐五戒，也就是說不會有任何言語或身體行為擾亂他人的安詳與和諧。怎樣你才不會有傷害他人的行為呢？禪修中心的氣氛，以及十日課程中每天繁重規律的作息讓你很容易守五戒。學員每天由早上四點忙到晚上九點，根本沒有機會破戒。為了防止妄語，禪修中心還有一條規定：禪修期間必須保持靜默。學員之間不能交談。當然，你可以跟老師或助理老師談話，澄清方法上的問題，或是向管理人員反應生活上的問題。即使跟他們說話，你也要非常小心不要犯戒。不可以誇大或隱瞞事實。這樣一來，課程中就很容易守住不妄語這個戒。所以，sila-戒可以守得很好。學習內觀先要有良好戒律的基礎。如果學員依照指示練習，一定會有進步。但是如果沒有戒律這個基礎，學員就不會進步。

佛陀在世的時代也有很多導師，如同現在的有些導師一樣，會告訴學生「為什麼需要道德戒律呢？去做你想做的事。自由自在地享受你的生活，盡情耽溺感官的歡愉。即使是這樣，我也可以教使你們喜樂的禪修技巧。」這類所謂的靈性上師吸引了大批的學生。人們總是會找尋輕鬆容易的方法。如果這些學生真的不必持戒，又可以得到解脫的快樂，那他們還需要什麼呢？

這種有害的妄想在內觀，在法的真實道路上，是沒有用的。戒律的基礎是絕對必要的。你必須了解為什麼它這麼重要。畢竟你是要動心的手術。僅僅在心的表層得到喜樂並不是內觀的目的。你必須進入心的最深處去淨化它，這是不淨煩惱升起的地方，煩惱累積的地方。這是很深的手術。如果心的表面混亂不安，很激動，就會造成粗糙遲鈍而不純淨的波動。這樣的波動是種障礙，會阻礙你進入心的深層。

假設你要到海底去探勘油田。當季風來的時候，探勘的工作必須停止，因為在浪很大的時候不能在深海探勘。季風過去後，雨停了，大浪消退以後，這時候才可以開始探勘，即使浪還沒有完全停止也沒有關係。同樣的，心裏也有不淨煩惱的波濤。當你破了任何一條戒--- 不論是殺生、偷盜、飲酒、妄語或邪淫-----在心的表層會掀起很大的波濤使你無法進入深層。如果你要在心的深層下工夫，即使有不淨煩惱的風浪，也不要複製增加它而造成內心不淨的洶湧波濤。

整個禪修中心的氣氛有助於你達到這樣的境地。你必須嚴格遵守規範，紀律和課程時間表。如果在守紀律的狀況下用功，你會得到利益。人們到禪修中心去不是為了郊遊或暫離生活責任來度假十天，而是為了去禪修，藉由非常嚴謹的禪修來去除不淨煩惱。你必須十分認真且持續地用功。當你了解，接受並遵守規範後，就會開始精進地用功。

你要作什麼功課呢？一開始先學習使心專注的方法。為了使心專注，你必須藉助某個專注的對象。有很多對象都可以幫助你練習心的專注。發現內觀的佛陀，告訴我們一個隨時與我們在一起的對象。這個專注的對象由我們出生開始一直到我們死亡的那一刻，隨時都與我們同在。它就是我們的呼吸，由出生那一刻起到死亡的那一刻止，隨時都保持吸進呼出。不管你是睡著或醒著、坐著或站著、走路、旅行、吃、喝，任何狀態下，氣息都保持吸進、呼出。把呼吸當成我們專注的對象。自然平順的呼吸，自然地吸進，自然地呼出。你只是觀察它，什麼都不必作。你不必練習呼吸或控制它。不必控制，只要如實地觀察自然的呼吸。如果是深的呼吸，你察覺它是深的。如果是淺的呼吸，你察覺它是淺的。如果經過左鼻孔，你察覺它經過左鼻孔。如果經過右鼻孔，你察覺它經過右鼻孔。如果經過兩個鼻孔，你察覺它經過兩個鼻孔。

你所要做的只是觀察，保持覺知，就只是這樣。這不是在練習控制呼吸。這不是練氣pranayama。Pranayama有它的好處，但它是完全不同的技巧，與內觀完全無關。在內觀的時候，你只是客觀地如實地觀察，你自身的實相慢慢地呈現出來。只是純粹觀察，而不是練習呼吸。氣息自然地進來，就把注意力放在鼻孔進出口處，鼻孔內，一直上到鼻孔內的通道，你觀察氣息進來，氣息出去。氣息自然地進來，自然地出去。自然地進來，自然地出去。你並不去控制它。你不需要去改變它。如果它經過左鼻孔，不需要把它變成右鼻孔。如果它經過右鼻孔，不需要把它變成左鼻孔。如果它是深的，不需要把它變成淺的。如果它是淺的，不需要把它變成深的

我們如實地觀察呼吸─yatha-bhuta-nana-dassana─意思是我們要有智慧地觀察。氣息進來，氣息出去。不管氣息是經過左鼻孔，經過右鼻孔，還是經過兩個鼻孔，你非常注意它的進出。你客觀地觀察它。什麼是客觀地觀察？有一個人坐在河邊，他無法控制河水的流動。他不能讓水流加速，也不能讓它減慢。如果河水是髒的，就是髒的。是乾淨的，就是乾淨的。如果浪很大，浪就是很大。如果沒有波浪，就是沒有波浪。那個人坐在岸邊就只是觀察水流。這是河的水流，它在流動。就只是客觀持平地觀察。同樣的，你不該嘗試去控制氣息的進出。把全部的注意力集中在一個地方，你客觀持平地觀察，其他什麼都不作。

覺知氣息進來，覺知氣息出去。其他什麼都不作。也沒有什麼要作的。我們只需要觀察。有什麼比這個更容易的呢？但是當你有空可以參加十天的內觀課程時，會發現這是很艱難的工作。它真是非常地困難！你甚至還沒觀察到兩個呼吸，心就開始打妄想。很難在心跑掉之前，觀察到兩次呼吸。心會不斷地跑掉，學員必需不斷地把心帶回到呼吸上。

有時候學員會變得焦躁，因為心的這個變化無常的本性，甚至無法保持專注在兩三個呼吸上。學員可能會感到難過"噢！我有一顆什麼樣的心啊？這麼簡單的工作，我什麼都不必作。這就如同坐在河邊觀察河水流動一樣簡單。同樣地我只要把注意力放在鼻孔的進出口處，觀察氣息流動。我僅僅需要觀察氣息流動，不必作任何勞動或練習。為什麼我沒辦法做好這麼簡單的工作？"

學員因為不安定的心而感到煩躁。這時候課程的指導老師會告訴學生"噢！不要！不要！不要對自己生氣，也不要對自己的心生氣。憤怒終究是憤怒，煩躁就是煩躁。它會使你變得非常痛苦。你來這裡是為了脫離舊有的易怒習性。只要察覺到'現在我的心跑掉了。'就接受它。然後重新開始勤奮地用功。"

學生又開始觀察呼吸。然後心又會打妄想。一旦學生察覺到，他又把心拉回來觀察呼吸。「噢！又打妄想了嗎？別擔心，再重新開始觀察呼吸。」當你持續這樣做一天，兩天，三天之後，你將開始體驗到好處。

每個內觀學生都必須用功。想要在純淨的法的道路上前進的學生，都必須有耐心地努力用功。沒有其他任何人可以幫助學生。已經走上這條道路的人唯一能幫忙的，只有這個指引 －－「就這樣做。用這個方法在這條路上前進。」

你必須自己走這條路。當學生在這條路上前進，他開始了解到「噢！這條路充滿快樂。這條道路讓我滿足。這條路充滿安詳。」走在這條路上，當你不斷地由不淨煩惱中解脫出來時，很大的喜樂將會出現，很大的滿足將會出現。任何人走上這條純正的法的道路，都體會到真正的快樂，體會到真正的安詳，體會到遠離所有痛苦的全然解脫。

Amyteng

十魔軍 1/2

你們必須非常謹慎而堅決地面對各種困難，這樣你們才能透過親身的體驗來了知無常(anicca)的實相。在課程中的這個階段會出現許多的困難障礙，這就是為什麼我們要一再的提醒你們，一定要非常精進用功。在我們偉大的烏鐵老師(Saya Thetgyi)的時代，內觀禪修的學生也同樣經驗到各種不同的問題，像是完全感覺不到觀察對象等等這類的問題。例如，要他們專注於頭頂上的感受時，他們無法感覺到任何感受；在觀呼吸（Anapana）時，他們也感覺不到鼻孔周遭的感受，有些人會感受不到呼吸的氣息，而有些人則感覺不到身體。你們在課程期間，也會遇到類似的問題；有時可能無法感覺到任何的感受，或是無法維持專注等等。

有些人會以為感覺不到身體，就是已經到達涅盤(nibbana，最終的實相)的境界了。如果你發現無法感覺身體的存在時，你就用手拍一下或敲一下你的身體，然後看看是否有感受。你不需要去問老師就可以知道自己的身體是否還在。這些變化無常的現象的確相當令人感到驚慌困惑，不是嗎?

這就是顛倒 (vipallasa，心扭曲或散亂)障礙的本質在作弄你。這些都是藏在人們內心深處的不淨煩惱，而且會在我們每個人身上出現。雖然瞭解無常，也知道應該去除這些不淨煩惱；但是這些不淨染污卻執著不願離去，反而想要趕走了知無常的智慧。然而，由於了知無常的本質實相具有強大的力量，因此魔羅（Mara，負面力量的擬人化）不斷地想要迷惑它。「勤奮經」(The Padhana Sutta)中詳細描述了禪修時會遭遇到的十魔軍。我們必須保持警覺，因為它們就是禪修者的十個主要敵人。

第一個魔軍是享受感官娛樂的欲望。有些人雖然不斷地禪修，卻無法達到涅槃清淨的階段，這是因為他們來參加禪修是別有用意的。例如他們會想，「如果我能親近這位認識許多高官的上師，那麼可能有利我的升遷吧！」有些人就是這樣帶著貪求的心而來，所以無法在禪修中獲益。必須無所貪求。如果你們是為了要體悟涅槃清淨而來學習內觀法門(Nibbanassa sacchikaranatthaya me bhante)，那麼我會教導你們了知四聖諦。但是如果你們無心於此，只是來此虛耗時間，那我又如何能幫得了你們呢？

第二個魔軍是不滿或不願安住於森林等遠離塵囂的修行處所。昨天有位學員想中途離開，一大早就起來收拾東西。他原本打算先與大家共修至七點半，然後等到我在八點開始查巡學員的關房時，才偷偷離去，到時他就可以飛奔到車站去搭乘巴士回家，然後過些日子再回來拿行李。幸虧，我昨天不曉得為什麼決定提前一小時堅定精勤(adhitthana)的禪坐，所以把他困住了！ 經過一小時堅定精勤的禪坐之後，他心中不滿的魔軍不見了，而他也不想逃跑了。當他對寂靜禪修處所心生不滿時，就會想要逃走。他或許會告知我們他要離開，也可能是偷偷地跑掉了。第二個魔軍不想留在僻靜隔離的地方，是因為內心的慌亂混淆。

第三個魔軍是對食物的飢渴。有位學員總是得吃好幾碗才夠，他說如果不吃這麼多，他就待不下去，因此，我跟他說，「如果真是這樣的話，你就吃吧，但先嘗試一、兩天或三天，然後看看你會怎樣。」後來，他在整個十天的課程中都不再那麼渴望食物了。

另一位學員則說，如果連著三天都只吃兩餐飯，他就會餓得發抖，他從未連著三天如此對待自己。所以他希望我能准許他吃三餐，我對他說，「如果真的需要的話，那當然可以。」等他來這裡後，第一天、第二天，一直到課程結束他一點也不覺得餓。只要是不斷地精進禪修，就不會有餓的感覺。只有在禪修不順利時，才會覺得飢餓。因為你內在的念頭讓你覺得飢餓，而使你無法控制飢餓的感覺。一旦禪修者能在禪修中精進，那麼他就不會再感到飢餓了。

第四個魔軍是對各種味道及不同食物的貪愛，我們都是盡可能提供最健康的食物讓大家享用。吃了很美味可口的食物之後會怎樣呢？是否會使我們對美味的食物更加貪求？是否能不對食物的味道產生好惡的分別心？只有阿羅漢（完全覺悟的人）能辦得到。你來上課的目的不就是為了要除去不淨煩惱（kilesa，心的染著）與貪愛(tanha)嗎？如果你閉著眼睛不看，那麼你就不會貪求或執著於視覺所緣的對象了。聽覺所緣也是如此，你們沒有人帶著收錄音機來，所以你們就不會想聽。同樣地，嗅覺也是如此，這裡並沒有人塗抹香水，所以你們也不會對任何嗅覺感受生起貪愛和執著。這裡雖然沒有任何可以讓你們生起身體上愉悅感受的東西，但是除非你們都不吃東西，否則舌頭能避免任何的味覺嗎？如果真的不吃，那只好請醫生注射葡萄糖幫各位維生了。既然食物與舌頭一接觸就會產生味覺，那就不要吃太美味的食物，如此才能減弱對味覺的貪愛與執著。

你們來這裡是為了去除貪愛的不淨煩惱，所以我們得提供最適當的環境來幫助你們，才不會使你們的貪愛增長，不是嗎？既然你們嘗試著要消滅貪愛，我們就不能一面幫著你們根除貪愛，另一方面又增加你們對食物所生起的味覺貪愛。這裡不提供各位晚餐，我們倒是可以省掉不少事情。這麼做不但是為我們好，也為你們好。因為你們吃了晚餐之後，一定會感覺昏沈。如果你們早、午兩餐都吃得很健康了，那已足夠身體的需求，所以你們不需要吃晚餐。

第五個魔軍是昏沈、懶散與遲鈍。你們都知道這種狀態的。即使是大目犍連(Maha Moggallana，佛陀大弟子之一) 也為此所苦。你們當中有些人也會在禪坐時睡著。我以前常和一位老先生一起去禪修，我們就是在烏鐵老師的禪修中心的禪房靜坐，這位老先生都會披一件修行的大披巾，坐在我後面，不到一會兒，他就開始大聲地打起鼾來。通常一般人盤坐著是不太可能打鼾的，但是有不少禪修者確實可以盤坐著打鼾一陣子後，才又醒來。這就叫做昏沈睡眠(thina-middha)。昏沈睡眠是難以避免的。當內觀生起的智慧變得很敏銳時，會感受到安詳的涅槃清淨本質；當善與不善的本質碰撞時，就會有所反應並產生熱，於是讓人變得昏昏欲睡。

如果你們偶爾也感到昏沈的話，那就加重呼吸；因為這時你們已經無法專注了(Samadhi)。這是從潛意識生起的反彈，此時專注力跑掉了。如果你們無法專注，那就再回到鼻孔的覺知上，加重呼吸，並試著讓心沈靜下來。有時候當了知無常的智慧（aniccavijja）變得較強烈時，你們的身體能體驗到身、心經驗的交集，這時你們的洞察力會變得非常敏銳，而且非常強烈。然後可能會從潛意識中生起非常劇烈的反彈，使你無法覺知無常，而且迷失方向。你們不瞭解發生了什麼事就會去問老師。

如果突然發生這樣的情形，有兩種方法可以對治。一種方法就像我剛剛已經講過的，試著重新集中注意力。或者是，到外面走動一下，這樣你們就會醒來，而且這種昏沈的反應也會不見。但是千萬不要在這種昏沈的狀況下跑去睡覺。我告訴你們的這些對治方法。從實際層面來說，是很重要的。因為當不淨煩惱的習性反應生起時，就會昏沈。這時我們必須堅定地以了知無常的智慧來對治，而不應該只是口頭上說著無常的智慧，卻沒有以覺知感受的洞察力來了知身體無常變化的本質。因此，只要以這個方法修持，你一定會克服並且打敗昏沈。

[ 本帖最后由 Amyteng 于 5-5-2006 11:09 PM 编辑 ]

Amyteng

十魔軍 2/2

第六個魔軍是畏懼獨自一人，並且害怕孤單。有些人沒辦法獨自一人在關房中靜坐，所以一直換房間，到處找人陪伴，害怕獨自一人。有位女學員非常害怕孤單。她雖然有很大的房子，卻不敢獨自留在任一個房間裡，因此總要有人作伴。她來禪修時還帶了女僕來。她希望我能同意她在自己的房間內開著燈禪修，我同意了她的要求。但是除此之外，她還要求禪修時，旁邊要有人陪她。她真的不敢獨自一人禪坐，否則就會有全身燥熱的感覺。她上完一次十日課之後，這種現象改善了不少，到了第二次十日課時，她已經可以獨自在昏暗的關房中禪修，她每個月固定都來上十日課，並且從中獲得了許多利益。雖然她來上第一次十日課時還很害怕，但現在已經不恐懼害怕了。

第七個魔軍是對禪修能否成功的疑惑。每個人都會對自己禪修能否有所成就感到疑惑，我想這是無庸置疑的。（旁邊有個女孩子笑了起來。）你們會成功的，重點是要洗去我們根深蒂固的不善（akusala）與心中的不淨染污（kilesa）。這才是最重要的。

第八個魔軍是在禪修有所成就時出現的傲慢。你們在禪修有進展時，會感受到自己內在的染污越來越少，這時候你可能會變得驕傲自滿，而且會認為：「那傢伙好像修得不怎麼樣，我來幫幫他吧。」我現在所說的是我親身的經驗。最早之前，這個禪修中心還沒有法堂，當初買下這塊地時，也只有一間十尺見方的簡陋房舍。有一天，有位學員在清晨共修結束後走到屋外，撩起長裙（longyi），並且喊著說：「你們看！」原來他整條腿都起了疙瘩，看起來就像是拔了毛的鴨子皮一樣。這是因為內在反作用力非常強烈而出現的。他一直撩起他的長裙，指給我們看，說道：「你們看看，這個反彈力道有多強烈啊！你們也都得好好努力禪修，好好努力吧。」結果隔天他反而無法禪坐了，他完全感覺不到身上的任何感受，所以只好去問指導老師。這是因為他在訓誡別人的時候，心中充滿了「我」、「我修持得很好！而這些人卻好像一點進展都沒有。」他是很優秀的足球員，但脾氣也很暴躁，隨時準備踢打、攻擊和推撞。像這樣脾氣暴躁的人，充滿熱氣從內衝擊，就會顯現在身體的表層上。

這就是為什麼我要告訴你們，不要去訓誡別人。如果你們有任何疑問，就來問我。如果你們有話要說，來告訴我。如果你們在禪修上有所進步，就安靜地在你們自己的禪修上繼續精進。

第九魔軍是關於老師的部分，是與老師的名聲、接受供養及備受尊崇有關。我自己備受尊崇及供養。我總是得控制自己，才不會變得傲慢，並且隨時觀察內在是否變得傲慢了？我得小心地看管自己。我們在這裡原本是為審計署員工開辦禪修課程，他們可以利用空閒時間自己禪修，但是現在他們很少來了。我們開這個課不是為了錢，而是為了正法。所有參加十日課的公務人員都是這個課程的學員，入會費用就是完成十天的禪修，很棒吧！完全不需要繳任何會費，只要堅定地禪修，照顧好自己的修持，不要鬆懈就好了。我們當初那樣開始直到現在這種狀況，這是金錢辦不到的，只有法才能辦到。我們深信如此，而我們也完全沒有錢。

這個中心並不屬於我個人，烏巴慶不能驕傲的說，這是烏巴慶的禪修中心。它不屬於我，它屬於審計署的內觀協會。如果他們趕我走的話，那我就得走。瞧，這多好啊！它不是我的，而且每年都得重新選舉，他們選我，我才會留在這裡。如果他們說他們找到比我更好的人選，而且決定選用那個人，那我在這裡的工作就結束了。我就得離開，這地方並不屬於我。

第十個魔軍是奉行不正法，開創新奇的邪法來獲取大量供養，自我崇拜而且鄙視他人。這就是我不願經常談論其他人的原因。別人愛怎麼談論，就讓他們去說吧，不是嗎？ 有些老師非常喜歡接受供養，所以需要更多的信眾。他們教導信眾喜歡聽的--錯誤的教導，所教導的都不是佛陀的教法，他們這麼做只是為了獲得尊崇和供養。他們不在正法上精進，這就是第十個魔軍。

正法可以去除煩惱痛苦，並且帶來快樂。但究竟是誰帶來快樂的呢？佛陀並沒有帶來快樂，是你內在了知無常的智慧帶來的。我們要修持內觀，如此了知無常的智慧才不會中斷或消失。我們要如何修持呢？將注意力專注於四大，並且保持正念、正定及守戒(sila)。

在戒律中，說謊是我所擔憂的，我並不擔心其他戒律，因為說謊會動搖戒律的根本。一旦戒律有所動搖削弱，也會使得正定及智慧受到動搖減弱。你必須不打妄語、精進的修持，建立正定，並且專注在你身體所發生的一切；那麼無常的本質就會自然地生起。

我們的導師，烏鐵老師曾說過：「身體的生滅非常迅速、無止息的波動、匆忙地分解、滅去，這些都是無常的跡象。」身體就是如此地變化無常，而了知這個色身(rupa)變化的，正是我們的心( nama)。當色身不斷在生滅變化時，心不僅能感受到這個生滅變化的色身，心念也同時在生滅變化。因為色身與心都是無常的，你們要隨時了知這個無常的實相，保持覺知。

將你的注意力放在頭頂，然後慢慢地向下移動到全身，從頭頂移到額頭、臉部，然後從臉部移到頸部、頸部到肩膀，從肩膀到整個手臂……。凡是注意力停留之處，就像是碰觸到一盞小火炬，注意力所經之處，就會感受到火把的熱。為什麼會如此呢？因為內在不斷地燃燒、滅去；這也是內在次原子粒燃燒的固有本質。這是確實存在的。學著敏銳覺知，你才能感受得到。以專注的心去感受它，你就會了知無常的實相。

只要你以內觀修持的方法努力用功，並且保持覺知，那麼不淨染污及已生起的不善就無法久留。它們一定會漸漸地滅去，而且當它們全部滅去時，你也會變得穩定安詳而快樂。必須用功修持到什麼時候呢？答案是，以了知無常本質的智慧持之以恆地用功修持，直到整個輪迴(samsara)過程中所累積的無數舊習與不善業行全都根除為止。如此才能到達須陀洹(sotapanna，此即聲聞乘四果中的初果)及聖者(ariyapuggala) 的果位。要達到這個階段並不容易！

雖然要達到最終的涅槃階段--所有的業習都已根除--是非常遙遠的，但是你難道不想親身體驗一下最粗淺的涅槃嗎？如果要到死後才能體驗的話，那麼這些外國人士就不會來此禪修了。因為他們已經有所體驗，而且喜歡這滋味，所以才會一再從各地來此禪修。而且還介紹遠近的親朋好友來此。這是為什麼呢？因為他們已親身體證過正法的滋味。

由老師來幫助學生體驗正法的滋味雖然重要，但更重要的是學生必須用功修持，才能親身體證。這種滋味稱做什麼呢？它就叫做法味(Dhamma rasa)。

所有一切滋味，以法味最為殊勝（Sabba rasam dhamma rasam jinati）。

你們必須努力用功修持，才能親嚐法味。這就像身為人，就可以享受人間的快樂、天神(deva)享受天上的快樂、婆羅門享受梵樂；而佛陀及阿羅漢等聖者則能享受正法涅槃的喜樂。因此，你們必須用功修持，才能體驗法喜的滋味，但切勿用功過度，忘了中道。你們只要照著這裡安排的課程表，在正確的時間內謹慎精進地盡全力用功。

Amyteng

來跟烏鐵老師學習禪修的人之中有位佛教學者，他非常有學問。可惜，他對於內觀理論，似乎比親身體驗還熱衷。但他還是順利完成十日課程，而且開心的離開了。


幾個月之後，這位學者來拜訪烏鐵老師，並且恭敬地在老師面前放了幾冊書。

「老師，我完成一部解釋如何禪修的書，要獻給老師。」他說。

「你帶來的這幾本書要獻給我？」烏鐵老師問。

「喔，不！老師，全部都是。」

「很好，如果你想全部獻給我，那把所有的書都帶來這裡。」

這位學者滿心歡喜想著，烏鐵老師也許會為我的作品舉行祈福儀式。幾天後，他載著滿車子的書回來了。

「這些是全部的書?」烏鐵老師問。

「是的，老師。」這個人得意洋洋的回答。

「非常好，全部擺在那邊的空地上。」烏鐵老師說。

這位學者照著烏鐵老師的指示，將書整齊的疊成一落。

「現在，去廚房拿桶煤油和一些火柴來。」烏鐵老師繼續說。

「老師，煤油和火柴？」學者困惑地問烏鐵老師。在這個儀式中，烏鐵老師會用它們來做什麼呢？

「沒錯！煤油和火柴。」

這位學者繼續照著老師所講的去做，雖然他有點不太情願。當他帶著煤油和火柴回來時，烏鐵老師對他說：

「很好，把煤油灑在那些書上，點火燒了。」

「什麼，老師！你在開玩笑吧！這些書是我花了幾個月才寫成的。」學者再也按捺不住了。

「你如果用這些時間禪修會比較好。除非自己已經深入禪修，否則你如何對別人解釋禪修呢？而且，即使你對禪修正確了解了，又怎能期望他人從書上學會禪修？他們只會像玩火的小孩一樣燒到自己。這些書還是燒了好！」烏鐵老師回答他。

Amyteng

课程种类      课程语言        课程地点                   批注

开始日期 年/月/日 2006-02-01
完结日期 年/月/日 2006-02-12
十日课程       英语,华语       吉隆坡 KL                      怡保 Ipoh

开始日期 年/月/日 2006-02-12
完结日期 年/月/日 2006-02-12
少年一日课程   英语,华语       吉隆坡 KL                    对象是8到16岁的学生。  

开始日期 年/月/日 2006-02-15
完结日期 年/月/日 2006-02-26
十日课程       英语,华语       吉隆坡 KL  

开始日期 年/月/日 2006-06-14
完结日期 年/月/日 2006-06-25
十日课程       英语,华语        怡保 Ipoh

开始日期 年/月/日 2006-06-28
完结日期 年/月/日 2006-07-09
十日课程        英语,华语       怡保 Ipoh     


开始日期 年/月/日 2006-8-15
完结日期 年/月/日 2006-08-18
三日课程        英语,华语        怡保 Ipoh                    限旧生


开始日期 年/月/日 2006-08-20
完结日期 年/月/日 2006-08-31
十日课程        英语,华语        怡保 Ipoh

开始日期 年/月/日 2006-11-22
完结日期 年/月/日 2006-12-03  
十日课程        英语,华语        沙白安南Sabak Bernam   

开始日期 年/月/日 2006-12-05
完结日期 年/月/日 2006-12-13   
四念住课程       英语,华语       沙白安南Sabak Bernam         限曾完成3次
                                                              十日课程的旧生

开始日期 年/月/日 2006-12-14
完结日期 年/月/日 2006-12-25
十日课程         英语,华语        沙白安南Sabak Bernam   



[ 本帖最后由 Amyteng 于 5-5-2006 11:47 PM 编辑 ]

三法印

不知師兄幾時上網？。。。。。

Amyteng

原帖由 三法印 于 1-8-2006 07:42 PM 发表
不知師兄幾時上網？。。。。。

我的名字那么男性化吗

Amyteng

內觀禪修的目的是要根除所有瞋恨、憤怒、情欲與恐懼等不淨煩惱，使心完全淨化。因此，必須在經驗的層面上，完全了知自己的身體、心念與心中種種不淨染污，而這可以藉由呼吸之助來完成。

要瞭解身心的本質，你需要有一個純淨的專注對象-- 自然正常的呼吸。不要試著調息或做任何呼吸運動，也不要在覺知呼吸的同時，還不斷地複誦某個字句、咒語或觀想任何形象。你應該只是如實地觀察呼吸。

當你開始觀察呼吸，就會逐漸瞭解心的本質。一個真相就會變得非常清楚：這個心是如此的浮動與善變，總是不停地從一個對象跑到另一個。心到哪去了？它四處流轉。即使你想要將心的所有攀緣對象全部記錄下來，也辦不到。但是專注的禪修者，能察覺到心其實只遊移在兩個領域：不是過去就是未來。當它想到過去某件事時，就開始在過去的思緒中打轉，「這個發生了；而這個沒有。」突然間，它又跳到未來，開始在未來的思緒中打轉，「這個必須要發生；而這個不該發生。」

禪修者要觀察當下的實相：客觀地覺察心的本質。心一下子跑到過去，一下子又跑到未來，卻從未停留在當下。但人必須活在當下，而不是活在過去。過去的已經永遠過去了，即使用全世界的財富也不可能換回過去片刻。同樣地，人也無法活在未來。只有等到未來變成現在，才能活在其中。因此，人既無法活在過去，也無法活在未來，必須活在當下。但是心卻一直嘗試逃往不可得的過去或未來。因為還沒有學會如何生活，還沒有學得生活的藝術。

生命只有在當下才真正是活的。因此，這個修行方法的第一步，就是要發展對當下實相的覺知：氣息從鼻孔吸進或呼出。氣息可能通過左鼻孔或右鼻孔，或是同時通過兩個鼻孔。你可能會發現在觀察了一次或兩次呼吸後，心就跑掉了。那就微笑地接受這個事實，重新專心於呼吸。心會一再地跑掉，而你就持續回來覺知呼吸。

這並不表示你學了這個方法就要完全忘掉過去，或不為將來打算。喔！不是的。當你學會了活在當下的生活藝術後，不僅在需要時可以輕易地回想起過去，而且能更有效率地對未來做出更佳決定。

你必須改變心不斷流轉於過去或未來的習性。你必須訓練心活在當下。當你持續修行，就會察覺到心不斷地在念頭中打轉。哪些念頭呢？禪修者會看到只有兩種念頭：不論心流轉到過去或是未來，所生起的念頭不是愉悅的就是不愉悅的。

要像科學家一樣地探究內在的實相，在經驗的層面上了知實相。你會發現每當過去或未來愉悅的念頭生起時，你就會覺得很愉快。而每當過去或未來不愉悅的念頭生起時，你就會覺得很不愉快。

當過去或未來愉悅的念頭生起，而感覺暢快時，心的一部份就開始反應，「喔，真好，我要更多這種感受，我要更多這種感受。」然後這種「要、要」的習性就會一直持續。同樣地，我們也會發現，只要過去或未來不愉悅的念頭生起，那麼「不要、不要」的習性就會一直持續。這種「要、要」的習性，印度古語稱為raga（貪愛）；而這種「不要、不要」的習性，則稱為dosa（瞋恨）。人們不斷地在心中生起這些貪愛與瞋恨的念頭。過去或未來愉悅或不愉悅的念頭，引起愉快或不愉快的感受，並且不斷造成貪愛或瞋恨。

有時心中生起的一個念頭還未滅去，另一個念頭又生起了，而在那個念頭還未滅去之前，第三個念頭又生起了。念頭不按順序或常理地生起滅去，這樣的心理行為通常被認為是瘋狂的徵兆。

例如：

有人將食物送給一個餓了好幾天的瘋子吃，這個瘋子因為很餓，所以看到食物非常高興。當他拿起食物要吃時，心中生起了另一個念頭--「我現在在浴室，我是來這裡洗澡的，這是一塊香皂。」然後他就開始拿食物往身上擦。這時，另一個念頭又生起了--「站在我面前的這傢伙是我的敵人，他是來殺我的，在他殺我之前，我得先把他殺了。但是我要怎麼殺他呢？這裡有手榴彈，我只要往他身上丟，他就會被殺死。」所以，這個瘋子就把所有的食物都丟出去。像這樣的人就叫瘋子。

敏銳的禪修者會發現自己的心也是充滿了虛幻、無明。印度古語將此稱為moha (癡)。而這種不斷產生貪、瞋、癡的習性，使得心不快樂且焦躁不安。你嘗試在心的表層保持覺知並避免生起貪、瞋。有時候你也許覺得心的表層已變得很清明，並且不再產生貪、瞋、癡。但這只是心的一小部分而已，心的更大部分，在深層中，仍隨時不斷地生起貪、瞋、癡。心的所有不淨煩惱都是因為心中這些囤積的不淨染污而生起的。心的較深層面無法從這個強烈的貪、瞋、癡習性中解脫。

也許一整天之中只有片刻，你能夠完全活在當下，而不是在過去或未來。心完全專注在呼吸，當下的實相。沒有虛幻，也沒有無明。對於吸進的氣息不生貪愛，對呼出的氣息不生瞋恨。只是客觀地觀察氣息進出鼻孔，不起反應。這時候，心是完全純淨的，毫無貪瞋癡。這個意識層面的純淨時刻對於囤積在內心深層的不淨染污，有強大的作用。內在所囤積的貪瞋癡之火正在悶燒，你已將厚厚的灰燼覆蓋其上。"Bhasmacchanno va pavako" 佛陀說這就像蓋上灰燼的炭火，雖然表面上看來火已滅了，但深處仍有不淨仍在燃燒。內在熾熱之火和外在片刻純淨清涼的碰觸，就像正反力量的碰觸，產生了爆炸，像是內在火山的爆發。這些根深蒂固的不淨染污浮現到表面，並且展現為各種身體上或心理上的不舒服，像是腿痛、頭痛、或是恐懼、焦躁不安。雖然看起來像是問題，但其實是禪修進步的徵兆。當你切開膿?時，裡頭的膿一定會流出來。同樣地，當你開始對心進行開刀手術，深層的污穢膿血就會從傷口流出來。雖然過程並不好受，但這卻是能讓膿血流出，清除內心不淨染污的唯一方法。只要你不斷地正確用功，所有這些困難都會漸漸減輕。

當你用一小瓢水澆在燒紅的炭火上時，就會有反應，會有「chung」的聲音，當你繼續澆冷水時，就會繼續聽到「chung」的聲音，直到整個火爐的溫度變得和水溫一樣時，這個聲音才會停止。這時，即使繼續澆水也不會再有聲音了。同樣地，當純淨之心的冷水澆在內心不淨染污的炭火上時，也會產生爆炸，因此使得禪修者感到煩亂不安。這也是為什麼你得到禪修中心，在有經驗的老師指導下學習這個方法的另一個原因。

如果按照禪修中心老師的指導來練習，那麼你就學會在任何狀況下都能保持平等心。當你學會持續保持心的平穩，那麼心也會越來越純淨。禪修的目的就是要淨化心，純淨的心帶來真正的快樂、真正的安詳、真正的和諧、真正的解脫。

Amyteng

你們聚集在這裡參加新年的集體共修。要知道過新年並不重要，重要的是集體共修。對我們而言，每一天每一個時刻都一樣重要。我們必須重視每一時刻。我們必須重視禪修。你們今天能夠來此共修是一件很好的事。佛陀曾經說：『Samagganam tapo sukho』，能在一起共修是極大的幸福。究竟什麼是幸福呢？當我們的苦惱解除，幸福就現身了。禪修就是為了要解除我們的苦惱。苦惱的原因為何？苦惱來自身心內在的雜染。人們卻用一生的時間從外在來尋找苦惱的原因，並且試圖移除這些外在的因素。修學內觀之後，你們瞭解無論有什麼外在因素，苦惱是從我們的內在生起的。為何苦惱會生起呢？因為內在的心產生雜染。一旦內心產生雜染，苦惱隨即生起，就又強化了我們生起雜染的習性。這樣的情況一再重複，內心一再生起雜染，就更加深我們的苦惱。

要如何免除這種苦惱呢？要除去使我們苦惱的明顯外在因素並沒有錯，但更重要的是要除去內在苦惱生起的原因。我們希望免除苦惱，卻又不斷地培養對愉悅感受生起貪欲和執取，以及對不愉悅感受生起嫌惡的習性反應。這種習性模式日以繼夜地持續著，縱使在深層的睡眠中依然如此，身體生起某種感受－如果是不愉悅的，你會產生嫌惡；如果是愉悅的，你會產生貪愛。現在你學習以覺知心去觀察這些感受，不論是對愉悅或是不愉悅，乃至中性的感受，都不生起任何雜染，這樣就足夠了！你們多生累世以來已經成為內心雜染的奴隸，而且現在這一生仍然持續著。你們非常幸運能夠接觸內觀，學到解脫之道，這是一個使你們免於生起雜染習性的方法。如果你們不能夠善用這個方法就太愚癡了，快從這愚昧中走出來。假使你們能瞭解內觀最原始純淨的風貌，你們就不會犯這種錯誤了。

你必須奮力對抗這些雜染，你必須徹底打敗消滅它們，你必須有此體認但卻不生起我慢。有何道理您應當生起我慢嗎？如果你的身體或是手弄髒了，你立刻會清洗，這個時候，你並不會生起我慢，因為清洗自己是你的責任，又有誰能幫你清洗乾淨呢？同樣的道理，如果是你的心受到污染，那麼淨化自心也是你自己的責任，又何來增長我慢呢！

每一個禪修者都應該瞭解，自己必須為雜染的心負起全責，並沒有其他外在的力量或看不見的生命體在染污你的心，任何無形的眾生為何要來污染人們的心而使人們苦惱呢？我們會不斷在心中生起不淨乃是由於無明。瞭解這個道理之後，就不要再讓新的不淨雜染生起，對於舊有的不淨雜染也要連根拔除，如此才能逐漸走出苦惱，走出束縛，邁向解脫之路。這就是自然的法則。

在古印度，這個自然法則稱作 rta，法的精髓。假如你讓內心受到染污，你就一定會受苦。如果你移除內心的雜染，你就一定會快樂。這是永恆不變的自然法則，沒有人能夠改變它。如果播下苦惱的種子，所結的果實就是苦的。而如果你播下快樂的種子，就會得到快樂的果實。這麼簡單的道理，但是我們卻時常忘記。因為這個簡單的法則被遺忘，所以內觀的正法就在印度消失了。還有其他造成它消失的原因，其中一項就是人們相信有某個權威者會祝福我們使我們解脫。或許你可以終其一生欺騙自己，但試想為何此人只祝福你而不祝福其他人呢？

這權威者被稱為是全能而且愛一切世人，但即使是解脫者也沒有能力去解脫每一個人，甚至也無法慈憫所有的眾生。所以當你相信：因為你歌頌某人，奉承他，讚美他並且崇拜他，他就會使你得到解脫時，你就是在欺騙自己，並且遺忘了正法。而喜歡聽到人們對他歌頌和奉承的人，又是哪門子的解脫者呢！

要瞭解去除雜染是你們自己的責任，別人能為你做的就是慈愍地為你指引一條道路。當人們瞭解他們必須依循自然的法則或全能上帝的法則來生活才能解脫時，他們開始走在法的解脫道路上。但是當人們開始瞭解這件事，卻會讓神職人員感受到威脅，因為牧師祭司們認為如此下去，他們的影響力會自然衰退，想想看：如果人們認為他們可以使自己解脫，就不再需要這些牧師、主教或是神職人員了。因此牧師們就作如是的宣傳：「你們都太脆弱了，太不純淨以致於無法自己解脫。到我這邊來吧，我會幫你們進行宗教儀式，或是唸誦祝禱文，可以洗清你們的罪惡。」

修行內觀能成為自心的主人，但是以所耗費的心力相比，若能交給神職人員來完成，顯然是容易得多。「這樣子太耗費心力，神職人員將會為我們做所有的事情，並且使我們得到解脫。有人會祝福我們。」你要小心避免落入這個虛假的陷阱。想想看！為何整個世界到處充滿痛苦？有這麼多的人在祈禱，為何他們的苦惱尚未去除呢？然而你停止了探究，結果你也不再改造自己了。你或許可以相信這個世界是由全能的上帝所建立，祂制訂了所有的律法。果真如此，如果你想要取悅於祂，你就必須跟隨祂所制訂的法則，才能得祂歡喜。要不然，你只是歌頌祂卻違背祂的法則，就如同違背了國家的法律而行賄政府官員為你辦事。你將神與這些腐敗的官員納入同樣的水平了。

為何修行內觀的方法會在印度消失呢？它就是在這些神職人員的手中消失的。這並不限於某一個宗派，所有的宗派皆如此。即使是佛陀的傳承也不例外，這傳承的僧侶也開始做相同的事：「來吧！我們來進行這些儀式，我們將給你慈愛，我們會使你從罪惡中解脫出來」，他們還會說：「我們不會要求你作任何儀式，也不會要求任何供養。我們將為你作一小時的慈悲觀，幫你除去負面情緒。」這樣的老師就是殘害正法的敵人。

唯有能使我們自我依靠的法，才是正法。所以每位內觀老師的責任就是教大家依賴自己 "Atta hi attano natho" 你就是你自己的主人，而非其他人。 "Atta hi attano gati" 你創造你自己的未來，無論是善或不善的境界，乃至超越一切緣生法的完全解脫境界。假如你能正確瞭解這個道理，就沒有任何老師能以任何方式傷害到你。如果有任何老師告訴你說：「坐在我面前一個小時，我將賜予你慈悲並且驅除你全部的罪惡。」你將會起身離去，因為你並不需要這樣的慈悲。但有的學生會坐在老師面前合掌並懇求：「老師啊！請你洗淨我的罪惡。」

今天，這類老師因為坐在法座上，他們有可能為了從學生那裡博取聲望和尊敬，而做出上述的事情。再經過一兩個世代之後，這些老師會開始要求供養，他們會說：「我們已經去除了你們所有的不淨雜染，而你們尚未回饋任何東西。無論你們布施什麼都會是很的大功德，那將引領你們到達天堂或是更高的天界。」然後這種作法就會開始風行。所以我現在就要告誡你們所有人：無論我在世與否，千萬不要讓正法遭到破壞。每位禪修者都應該學習自立。而每位老師的責任就是要教導人們自我依止，並且激勵他們達到解脫：「你們染污了自己的心，你們必須自己去除這些雜染。我正在為你們揭示我所奉行之道，假如你們能依循此道，你們也將能去除自己的不淨雜染。」若能如此，正法將保持百千年的純淨並廣利大眾。但假使教士僧侶們宣稱：「我將會讓你們得到解脫。」或是「我將訴請無形的力量來使你們解脫。」則正法就會如同以往一般地腐敗了。

因此，有智慧的內觀老師和學生們，必須要自我警惕。要以謙卑的心擺脫自我意識，為了能夠利益廣大的人們，必須保持正法的絕對純淨。如果每個人都能瞭解這點，正法的傳播就會導向真正的幸福快樂，真正的利益。解脫之路將為所有受苦的人們敞開，任何走在這條道路上的人都會蒙受其利，而正道也將得以保存。

否則，如果人們形成這種想法：「既然有人能使我們解脫，為何還要自己費盡心力呢？為何還要參加十日的內觀課程呢？為何我們要保持靜默和不吃晚餐？我們不用如此了。這個人將為我們作慈悲觀，因此我們一定能夠得到解脫。」那正法之道就會漸漸流失。在未來，有些愚癡的人的確會如此。但是那些明智的內觀禪修者則不會支持這種愚蠢的想法，反之他們會認為：「我們已經接觸到這無價的珍寶，它對我們利益良多，但願有更多人得到同樣的利益。在這世界上還有許多受苦難的人，但願他們也能發現到這一條正法的道路。但願他們靠自己的努力，能夠由苦惱中走出來。」這樣的想法非常有益。

如果要重新建立正法，就要確定能保有它原始的純淨。願正法能夠以它原始純淨的方式長久地建立起來！讓我們大家盡一己之力建立純淨的正法。願正法帶來無比的幸福與和諧，願一切眾生安詳、快樂，得以解脫！

[fly]Bhavatu sabba mangalam![/fly]

Amyteng

喔，這顆狂亂的心啊！

雖然已過了如此漫長的時間，但你那騷亂不安的念頭卻從未停過。你那憤怒的熾熱炭火依舊在心中悶燒著。唉，無知的人啊！正因為你不斷地燃燒憤怒之火，才會受這種灼熱之苦，而你卻對此毫無所知。

你依舊不斷煽動著這些憤怒的火苗。這只會助長火勢，除非你已找到了滅火之道，否則是無法讓怒火止息的。

有人貼切地描述著：


Sine sippam sine dhanam sine pabbatamaruham
Sine kamassa kodhassa ime panca sine sine

工藝技能會逐漸純熟；財富會積少成多；山峰也是要逐步攀登的；同樣地，欲念與憤怒也會逐漸累積增長。所有這五種事物都只會逐漸累積。
憤怒就像是正在燃燒的火，如果再添加柴火，那麼只會愈燒愈盛。

Appo hutva bahu hoti vaddhate so akhantijo.

激動煩躁會將憤怒的小火苗燃燒成狂怒之火。

Asangi bahupayaso tasma kodham na rocaye.

燃燒之後所帶來的只是更難忍受的劇痛，那一位智者會想要這種具毀滅性又痛苦的憤怒之火呢？但愚者卻一直點燃它，全然不解這個有害的後果。

Vanijanam yatha nava appamanabhara garu,
Atibharam samadaya annave avasidati;
Evameva naro papam thoka thokampi acinam,
Atibharam samadaya niraye avasidati.

就像超載的商船終將沉入大海一般，愚者也會因不淨染污的逐漸累積而陷入悲慘的狀況。

Anupubbena medhavi thokathokam khane khane.
Kammaro rajatasseva niddhame malamattano.

智者就像銀器工匠辛苦地從礦渣中粹取出純銀一般，辛勤不懈地淨化這個充滿貪、嗔與憤怒的心。愚者的心不但沒有減少不淨染污，反而逐漸累積染污，也因此飽受怒火之苦。姑不論這內心之火是否燒傷了其他人，它一定會燒傷自己。

Katthasmim matthamanasmim pavako nama jayati;
Tameva kattam dahati yasma so jayate gini.

就像摩擦兩根木棒所產生的火會燒掉木棒一樣，由內心摩擦而生起的憤怒之火也會燒傷你。
這憤怒之火因與某位無知者摩擦而在內心點燃了，但這火是並不因為燒傷了你而滅除掉你的一些無明。

Evam mandassa posassa balassa avijanato;
Sarambha jayate kodho sopi teneva dahyati.

不管與那一為無知者摩擦而點燃了憤怒的火苗。憤怒之火開始燃燒。不論是否燒到其他人，但卻一定會先燒到自己。
那人是癡無知之人修行者或聖賢又有什麼關係？不論是由苦樹或檀香樹的木棒摩擦而燃起的火苗，火總是先燒毀起火的木棒。火會燒。不論燃料是煤炭、燃油、電力或瓦斯。因此智者要隨時警覺。不論任何原因，都不會讓火點燃。

Sutva rusito bahum vacam samananam va puthujananam;
Pharusena ne na pativajja na hi santo patiseni karonti.

因為智者不會被羞辱激怒而去羞辱對方。智者瞭解憤怒只會燃起更劇烈的憤怒之火，就如同火上加油一樣。既然知道自身與他人的利益，當然就不會惡言相向以點燃怒火，也不會反唇相譏來火上加油了。

Mavoca pharusam kanci vutta pativadeyyum tam; Dukkha hi sarambhakatha patidanda phuseyyum tam.

所以智者是從來不會口出惡言的。若非如此，聽者必回以惡言，充滿憤怒的每個字眼只會帶來傷害，而口出惡言的人必然會受苦。

Yo kopaneyye na karoti kopam,
na kujjhati sappuriso kadaci;
Kuddhopi so navikaroti kopam,
tam ve naram samanamahu loke.

善者從不憤怒以對，也不會被激怒。或者是，從不表達出怒意。唯有如此，修持者才是真正的聖者。因為唯有智者才能使憤怒無機可趁的。

Alaso gihi kamabhogi na sadhu,
asannato pabbajito na sadhu;
Raja na sadhu anisammakari,
yo pandito kodhano tam na sadhu.

在家之人不應怠惰或沈溺於感官欲樂之中；出家者不應自我放縱；一國之君不應倉促做決定；而有學問的人則不應心存忿恨，真正的智者是不會被憤怒所支使的。
智者善於自我防範，而且知道唯有保護他人，才能使自己受到保護；保護他人就是保護自己。

Attanam rakkhanto param rakkhati,
param rakkhanto attanam rakkhati.

保護自己就是保護別人；而保護別人也就是保護自己。不受憤怒驅使的人，必然也不會以憤怒待人。唯有如此，才能保護自己及他人。這就是真正的善德。

Ubhinna-mattham carati attano ca parassa ca;
Param sankupitam natva yo sato upasammati.

善者能以他人的憤怒為戒，而保持平靜，這就是利益眾人的智慧。以憤怒相對只會讓彼此都受到傷害。
多麼愚痴的心啊！要知道你所走的正法之道就是容忍之道、和諧之道、寬恕之道、堅忍之道啊！現在的你還不能像佛陀一樣，不皺眉。但是，只要嗔恨一生起，你就能快速地將它放下。尚未成佛的菩薩即一世又一世地如此修持 。

Uppajje me na mucceyya na me mucceyya jivato;
Rajam va vipula vutthi khippameva nivaraye.

菩薩早已警覺到這生起的嗔恨會成為終生的枷鎖。就如同剛生起的沙塵暴迅速被暴雨撲滅一樣，怒火也應該迅速撲滅。菩薩就是這樣做的。

Uppajji me na muccittha na me muccittha jivato;
Rajam va vipula vutthi khippameva nivarayim.

因為憤怒無法掌控我，所以我不會成為它終生的奴隸。就像雨水很快地清除沙塵暴一樣，我也可以很快地平息憤怒。

Yamhi jate na passati ajate sadhu passati;
So me uppajji no mucci kodho dummedhagocaro.

嗔恨是多麼劇烈的傷害啊！不憤怒時，才能清楚地瞭解這個道理。然而，當憤怒生起時，所有的理性立即被摧毀了。所以，即使如此具有破壞性的憤怒生起了，我仍舊不被它所操控。憤怒確定是滋養愚癡者的溫床！

Yasmim ca jayamanamhi sadattham navabujjhati;
So me uppajji no mucci kodho dummedhagocaro.

生起的嗔恨甚至會摧毀掉人的所有智慧，使他們無法明瞭究竟有利或有害於己；然而，如此具有破壞力的憤怒是無法操控我的。唉，憤怒確實是滋養愚癡者的溫床！

Yena jatena nandanti amitta dukkhamesino;
So me uppajji no mucci kodho dummedhagocaro.

我的敵人樂見嗔怒在我內心生起：因為我已播下痛苦的種子。但是我平息了此毀滅性的嗔怒，它無法奴役我了。唉，憤怒確實是滋養愚癡者的溫床！

Yenabhibhuto kusalam jahati parakkare,
vipulam ca pi attham;
Sa bhimaseno balava pamaddi kodho,
maharaja na me amuccatha.

它不僅可以操控人，也能徹底摧毀人所擁有的一切。喔，偉大的法王！如此強大而令人畏懼的嗔怒也無法困住我。我已從這凶猛的狂怒中獲救了。尚未成佛的年輕菩薩為此勝利而欣喜。
唉，這顆狂亂的心啊！你應該踏上覺悟者的神聖道路。抑制自己的憤怒與嗔恨，不要讓它滋長，也不要被它所制伏，以免生生世世都蒙上嗔恨的陰影。在你被奴役之前掙脫出來吧。讓充滿慈愛與悲憫的甘露雨水清除已生起的惡意沙塵吧！

So me uppajji no mucci kodho dummedhagocaro.

雖然內心生起了具毀滅性的憤怒之火，但是它不會使我無助，它不能制伏我。憤怒是滋養愚癡者的溫床！

Amyteng

我親愛的法的子女們:

我剛剛聽到的報告十分確定。法的家庭正在成長，這是好現象。但是同時它必須以適當的方式成長。整個內觀家庭應該結合起來，沒有任何的不和諧。


為法服務的人肩負重大的責任。當某人來營區擔任法工時，想藉由服務來發展個人的波羅蜜，自己的禪修，服務就從這個階段開始。已經學到這個方法，現在要學習怎樣在非常融洽的氣氛裡運用在生活中。當你在現實生活中，你可能發現氣氛不是很好，你也不能成功地運用法。在這裡，氣氛是美妙的；周遭全部是正法的波動。當你為學員服務時，他們之中的一個人十分可能產生負面情緒並且對你惡言相向，或者可能不遵守規定。如果你被激怒並且產生負面情緒，你就不是在正確的服務。你應該立即意識到：「噢！我在這裡是要服務，要根除我的負面情緒，而不是當警察或女警。」

當你禪修時，不應該對感受起反應，然而有時候你會發現當不愉悅的感受昇起時，部分的心開始有習性反應。但是你能多快意識到：「噢，不，我開始起瞋恨反應了」呢？當你這麼做的時候，你就回到了平等心。令人愉悅的感受昇起而你起了貪愛的反應。你起反應是因為你還不夠完美。但是，你能多快意識到：「噢，看，我起了反應。現在，我必須回來用平等心觀察；我必須走出這個貪愛」呢？

同樣地，當你服務並且已經錯誤地反應，你能多快才意識到：「噢，不，我來這裡是為服務，而我已經犯了錯」呢？回頭。要用愛和慈悲來服務。你採取的每個行動，給學員每個建議都必須用一顆非常寧靜，平靜，充滿愛和慈悲，和諧的心。

課程期間的服務，對你是一個訓練場地。你在這裡成功，你便能運用已經學習到的運用到外面的世界。

跟法工一起的，有一些管理課程或者中心的人。對管理者來說這是重大的責任。管理者必須和法工及學員有非常融洽的關係。管理也應該充滿愛和慈悲。

還有少年課程的指導老師。他們的工作非常重要。令人遺憾的是，現今這世代的人有宗派主義，社區自治主義的大負擔。所有這些的鬥爭，衝突和殺戮仍持續著，因為人們已經忘記了法，並且認為只有他們自己的教派才重要。每個人努力建立個人的教派，而不想在自己身上建立法。


我們不應該將這種遺產傳給下一代；應該把他們從這種瘋狂的宗派主義中解救出來。如果他們在年輕時學到法，純淨的法，不受宗派主義的影響，宇宙通用的法，他們將會理解：「我是一個人，和我自稱為印度教徒，回教徒，基督徒或耆那教徒都沒有關係。」只有過著法的生活才是真正的人。否則就已經失去他或她的人性。因此在年輕時，兒童必須理解怎樣在法的生活中成為好人。


這種從自己內在發展法的技巧傳給了他們。戒，定和慧是普遍共通的︰這一定要在非常年輕時讓他們了解，以便孩子在純淨的法中得到這種訓練。如果是用愛以及慈悲來教導他們這技法，他們會接受的。我從這些兒童課程中獲得的訊息是非常令人振奮的，因為他們將得到法益。更多兒童課程是必要的。那就是我希望有更多的兒童課程老師從事這工作的原因。

還有助理老師。對必須指導十日課程的助理老師來說，這是重大的責任。如果助理老師是指導正確技法，決心為人服務，而不是發展個人的自我，那麼人們就會來參加這些課程。 不要認為：「現在我是助理老師，坐在法座上，每個人都向我三鞠躬。太棒了！」人必須去除自我。你們是來這兒服務。 當學員向你鞠躬致敬，他們是在向法表示敬意，不是對你。這一點每個人都應該非常清楚。

然後是資深的助理老師。現在他們的工作不僅是指導十日課程，而且也指導更精進的課程。同時他們會指導和訓練助理老師以及剛被任命的新進助理老師。

現在所有這些人之間的關係是非常重要的。從法工到代理老師，這是內觀家族的內部核心。如果你們爭吵，那麼法在那裡？你們是法的表率。人們透過你們來檢視法。他們會看看你們是否過著如法的生活，如果是的話，他們才決定法是好的。如果你們不是過著如法的生活，他們就會認為這一切全是騙人的。你使他們遠離法的道路，你傷害了他們。你們必須非常小心，當你坐在法座上時，你就有重大的責任。

如果你得到更高的職位時，要了解：「現在我有這種服務的機會。」了解到那是沒有魔力的。每人都必須為法服務，就是這樣。它不像階級統治或者官僚政治一樣，資深的人有權力開除資淺的人，或者做那一類的事，真是危險。

如果資深的人發現資淺者有一些缺點時，要懷著慈悲和愛這麼想：「不管這人有什麼樣的錯，我必須除去他的錯。我不可以趕走這個人。」所以要用全部的愛努力去糾正，去改正那位資淺的人。

而資淺的人也始終要尊重資深的人。這是從佛陀時代以來的傳承。


悉達多太子成佛時有一事件：在他證悟後返回故鄉時，那裡的人對他有某些負面的情緒，質疑他為什麼逃離他的責任。但是他們發現他是這麼完美的人，而他所證得的法是有益於全世界，所以他們很自然地被他吸引。


有一些王子決定追隨佛陀出家，服務他們自己，也為他人服務。當他們到佛陀那裡時，他們把全部的飾品和昂貴的衣服給了僕人，一個名叫 Upali 憂婆離的理髮師，王子們對憂婆離說：「我們要出家。這些都給你。」憂婆離心想：「這群過奢華生活的人把這些全部留下。我能拿這些做什麼用？為什麼不也成為出家人呢？」

這些王子屬於非常高的種姓。很不幸地，種姓制度是這個國家最大的弊病，至今仍然如此。於是王子們決定讓理髮師第一個剃度。這個程序是先被剃度的人比下一個人資深。而資淺者永遠要向資深者表示尊敬。那些王子彼此說著：「每當我們向理髮師鞠躬致敬時，將會消除我們的自我。如果是他向我們致敬，那麼我們的自我將不會消除。」這是多麼美妙的想法啊！

同樣地，任何較早被任命承擔這些責任的人將被視為資深人員，並且應當被稍後任命的人所尊重。要了解他或者她是代表法，我向法表示崇敬，因此我必須尊重他們。只有這樣，整個氣氛才會非常融洽。資深者必須始終以愛和慈悲對待資淺的人。

在佛陀的時代，當然也有一些人不夠精進用功，但是大多數他的追隨者，僧侶等等都以此(長尊幼卑)聞名。Samagga－「看啊，他們怎樣生活在一起。太美妙了！」他們是佛陀的追隨者，佛陀的子子女女。

你們全部是佛陀的子女，因為你們藉著佛陀的教導而有了新生命。過去佛陀的那些子女是怎樣共同生活的？Samagga－以內在的快樂聯合在一起，不爭吵。Sammodamana－始終有慈悲，愛，快樂，誠懇。那是佛陀的兒子或者是佛陀女兒的特質。 Avivadamana－他們不會爭吵。如果他們爭吵那麼他們不配當佛陀的子女。

然後是khirodakibhuta。Khira表示牛奶，udaka表示水︰他們水乳交融般地生活在一起；無法分開他們。並且他們注視彼此時眼中有愛，而不是憤怒，也不是火爆的眼神。他們的眼睛充滿甜蜜－piyacakkhu，那麼多的愛。這是他們的生活方式。那種理想必須延續下去。這是家族的代碼︰khirodakibhuta（水乳交融）。 整個家族必須像手足般的生活。要當榜樣；當模範。人們會檢視你們，因此你們彼此的關係很誠懇是非常重要的。檢視你們時，別人應該會得到激勵，得到啟發。你們應該吸引那些到現在還沒有被法吸引來的人。而你們也必須確保已經向法的人能更堅定地走在法的道路上。


這是非常重大的責任。現在開始是擴展的時刻。毫無疑問地現在將會非常迅速。我們非常幸運，有機會在如此好的環境裡服務。現在仍有那麼多的不幸；法必須昇起。法已經開始昇起。無論我們是否在那裡，法將會茁壯。現在我們有機會來為法服務並且發展我們自己的波羅蜜。


為你自己的利益和為了其他人的利益，好好利用這次機會；為了你自己的解脫和快樂，以及為了其他人的解脫和快樂。願法得以茁壯！願全世界的人從痛苦中解脫！願大家安詳，和諧、快樂！

[fly]Bhavatu sabba mangalam

願一切眾生快樂！[/fly]

Amyteng

在很多禪修方法中，感受（vedana）都扮演著重要的角色，但除了佛陀之外，沒有人深入地探索感受真正的本質。感受有時粗重、有時微細。當心專注時，微細感受會更加分明，但是，強烈的感受很難客觀地檢視其真實的本質。因為心已激動不安。

過去有練習禪修的沙門(samana修道人)及婆羅門(brahmana印度教祭師)主張：感受肇因於業(kamma過去世的所作所為)的成熟。於是他們透過苦行及折磨身體，故意製造感受。他們相信藉由這些苦受可以摧毀過去所造的業果，而達到「至善」（summum bonum）的境界：終極的平靜。

佛陀並不強調感受的起因，而是教導弟子們去理解無常的真實本質，以淨化內心。也就是說，對一切感受保持平等心，不貪求愉悅的感受，也不要厭惡不愉悅的感受，要了解所有感受的本質都是無常，勢必滅去。禪修者應學習觀察感受的實相，它們的升起(Samudaya)和滅去(atthangama)，也要了知貪著感受(assada)的危險(adinava)，並觀察感受的止息(nirodha)和趣向止息之道(nirodha-gamini-patipada)。佛陀教導我們淨化內心的唯一方法，即是觀察並理解感受的真實本質是無常。只有這樣，禪修者才能打破生死輪迴的枷鎖，達到超越身和心的階段，從所有的痛苦中解脫出來。

佛陀說：
Samahito sampajano, sato Buddhassa savako;
vedana ca pajanati, vedananam ca sambhavam.
Yattha ceta nirujjhanti, maggam ca khayagaminam;
vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto.
佛弟子要專注、覺知、時時徹知無常，清楚地明瞭感受的生起、滅去和趣向止息之道。一位已到達感受盡頭，徹知感受所有層面並超越它們的禪修者，他遠離了一切渴愛，獲得了完全的解脫。

在相應部（雜阿含經Samyutta Nikaya）Sivaka 經中提到一個有趣的故事。一位名叫Moliya Sivaka 的苦行外道，向佛陀說，有些沙門和婆羅門主張，感受完全是由成熟的業所引起。佛陀回答說，這是走極端（(atidhavanti)）的偏見，因為感受也會由其它因素引起。還有些人主張膽汁(pitta)是感受生起的唯一原因，這也落入另一個極端。兩種看法都不正確（miccha）。認為業是感受的唯一起因者，會採取無益的苦行和折磨肉體的方式，希望能藉此去除過去所造作的惡業，以達到純淨安祥的階段。

佛陀遍知實相，指出感受還有其他的起因，比方說膽汁、痰液(semha)的增多也可能是一種成因、體內的風(vata)也可能加劇而形成不同的感受。在某些時刻，這三者會失去平衡，隨著體內化學反應的擴散(sannipata)，會形成種種感受。季節的變化(utuni)也會造成感受。例如，天冷時會有某些感受，天熱時也有不同的感受。此外，處於逆境或者遭到驚嚇，會破壞(visamam)身心的平衡，也會形成不同感受。當然，由於不正確的見解，而採取苦行和折磨肉體的方式，以求清除罪孽，而得到純淨平穩的生活(opakkamikam)，這種方式，也會形成感受。最後，佛陀不否認業的成熟也會形成感受。但他不同意上述兩種極端的看法，也不同意業或膽汁是感受的唯一成因。

佛陀描述了感受的八種成因－
Pittam semham ca vato ca,
sannipata utuni ca;
Visamam opakkamikam,
kammavipakena atthamiti.
膽汁、痰液、風，
生理反應、季節變遷，
失衡及外在逆境，
成熟業果為第八。

佛陀教導弟子們，以每時每刻升起的感受做為禪修的所緣。無論感受的成因為何，學習以冷靜的心去面對它們，了知感受必將滅去。經由這樣的鍛鍊，佛弟子可以超越所有的感受，而體驗到苦的止息。這就是涅槃。




問與答

葛印卡老師2001年7月.3日在泰國Dhamma Abha中心回答學員的問題


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問：為什麼您要我們觀察感受？
答：因為這正是佛陀要我們做的：對感受保持覺知。這是佛陀了不起的發現，在他之前沒有人知道。與佛陀同時代、之前和之後的導師也都不明白，其實我們是對感受起反應。

與佛陀同時代和之前的老師，他們教導的是－不要對與感官根門接觸的所緣起反應，即眼所能見之物、鼻所能嗅之氣味、耳所能聽之聲等等。即：「當你的感官接觸到各種所緣時，不要起反應，不要去評量好壞，不要對它起貪愛或厭惡的反應」。這是他們的教導。

佛陀說我們實際上不是對這些外在事物起反應。如果是的話，佛陀一定會說：
緣「六入」而有「愛」salayatana paccaya tanha.

佛陀並沒那麼說。他說的是：
緣「六入」而有「六觸」（入緣觸）salayatana paccaya phassa;
緣「六觸」而有「感受」（觸緣受）phassa paccaya vedana;
緣「感受」而有「貪愛」（受緣愛）vedana paccaya tanha.

而不是說：緣「六入」而有「貪愛」

這是覺悟者的偉大發現。佛陀成為覺悟者是由於這偉大的發現。

從前很多人都說不要對「六入」（salayatana）產生反應，但他們並沒有成佛。歷史記載很多老師曾說要從渴望和厭惡、貪愛和瞋恨脫離出來，不要再產生貪（lobha）和瞋（dosa）。

佛陀則說，只要「痴」（moha）還在，貪與瞋是不可能消除的。因此，必需先消除「痴」。那什麼是「痴」？痴就是無明（avijja）：不知道內在發生了什麼事，不知道貪和瞋真正的原因，這就是無明。

如何從無明中超脫出來？必需從問題的根源「感受」下手才能離苦。一但忽略了感受，就只是和外在的事物交戰，「這是美的」、「這是不美的」。就只是在表層用功，沒有觸及問題的核心。

佛陀是因為發現緣起法（paticcasamuppada因緣生滅的鏈結）而開悟的，這是空前的發現。緣起法中有三個重要的環節。

第一個是「行緣識」（sankhara paccaya vinnana以「習性反應」為基，「意識」得以生起）。因為過去累積的業行（sankhara），而有新的受生(意識patisandhi vinnana)。
另一個是「有緣生」（bhava paccaya jati以「有（成為某某）之慣性」為基，「生命」得以生起），從這一世到下一世。
第三個是「受緣愛」(vedana paccaya tanha以「感受」為基，「貪愛」生起)。


我們無法改變「行緣識」，那已是既成事實。這就是「我」：身和心加上六個感官，這是無法改變的。但我們必需慎重地面對未來，「有緣生」，不斷的「有」，不斷的受生。因為我們不知道死亡何時會降臨。

所以，佛陀指出了這一條殊勝的道路：「活在當下」。你是此時此刻的主人，你也是未來的主人。

Atta hi attano natho, atta hi attano gati.
你是你自己的主人，你創造自己的未來。

如果你能掌握當下，未來將一片光明。你無須擔心。活在當下，不要對感受產生貪愛和厭惡。無明仍在，你就無法覺知感受，而不斷地產生貪瞋的習性反應。

佛陀要我們對此時此刻的感受保持覺知，保持平等心、不做習性反應。舊的習性會一直對感受產生貪愛和瞋恨的反應。也就是說，不斷複製痛苦。舊的習性一向如此。

佛陀教我們這美妙的方法。對當下呈現的任何感受保持覺知。所謂的般若智慧就是當下的實相－生滅、生滅、無常、無常。於是你有了了知，不再無明。因此，改變了輪迴流轉的路徑。

在此之前，我們都走在輪迴痛苦的道路上，因為不斷地對感受產生習性反應、不斷地產生貪瞋，生生世世不斷地在受苦。現在改變了，我們知道如何保持平等心，無貪無瞋，我們開始改變方向。

感受就好比道路或鐵軌的分叉口，從這裡分出兩條路來，一條路是導向痛苦的生起（dukkhasamudayagamini-patipada），另一條路是導向痛苦的止息（dukkhanirodhagamini-patipada），你自己可以做決定。佛陀不要我們盲目地接受他所說的話。他從來沒要求任何人盲目地追隨他。不要有盲目的信仰。你必需親自體驗這個實相，如果發現它是有益處的，才去接受它。然後，不只是接受，還要身體力行，走在正法的道路上。

這就是為什麼無論任何宗派信仰的人來參加十日課程，都會有相同的體驗。他們親身體驗這個真理－感受始終存在，對感受起習性反應，就會受苦；不起反應，保持平等心，就會快樂。

再者，我們也要注意，避免去批評不如此修行的人。縱使他們沒有去覺察感受，如果他們至少在理智上，不去產生貪瞋，他們的理智會比較純淨。我們有幸遵照佛陀的教導，要知道僅僅在理智上用功，而忽略了感受，那只是心的表面得到淨化。

悉達多．喬達摩（Siddhattha Gotama）不滿足於這種表層的淨化，而是要心的徹底淨化。因此必需從心的根層，最深處下手，而心的最深處永遠和身體的感受聯結。每當有感受，反應立即生起。因此，忽略感受，貪瞋就在不知不覺間不間斷地繁衍。他非常清楚，心必須徹底完全的淨化。佛陀的開示是如此明確：

Sabba papassa akaranam 諸惡莫作。
kusalassa upasampada-samadhi 善心的定
Kusalacittassa ekaggatta. 善心的專注。

人對不善的（akusala）事物也可以一心專注（ekaggatta）。比方說，扒手偷錢時，需要高度專注。在進行不善的行為時，也需要某種程度的專注。但這不是正定（samma-samadhi）。只有當你確定不傷害任何人時，此時心的專注才是正定。

佛陀說這還不夠，還要：
sacittapariyodapanam 心必需完全得到淨化。

"Pari"的意思是「完全的」。只有從感受下手，整顆心才能得到完全的淨化。否則，按照佛的說法，Anusaya Kilesa「隨眠煩惱」依然存在，往昔所累積的無明煩惱會像沉睡的火山，隨時爆發。

佛陀發現，藉由觀察感受，這方法可以去除所有的隨眠煩惱。他明示：「於樂受時去除貪愛」，意思就是指，每當有愉悅的感受，就是去除貪愛習性的最佳時機。舊的習性是每當有愉悅的感受，就一直產生貪愛、貪愛，只要貪毒（raganusaya）還在，你就不斷地繁衍貪愛。

同樣地，佛陀說「於苦受時去除厭惡（dosanusaya）」。舊有的習性是對不愉悅的感受以厭惡（patigha）反應之。當你學會保持平等心，不產生厭惡，瞋毒（patighanusaya）即得以消除。

與佛陀同時代和之前的老師，都說要遠離貪瞋，但並不知道如何擺脫隨眠煩惱。而佛陀說，藉由愉悅的感受，可以斷貪。藉由不愉悅的感受，可以斷瞋。否則你就不是遵照佛陀的勸導。

我們不應該批評沒有以感受來用功的修行者。重要的是，我們正確了解佛陀的教導，並按他的指示用功。

原帖由 Amyteng 于 14-10-2005 09:36 PM 发表
所有的宗教都教導人要過著合乎道德的生活。這是所有靈修教導的本質與核心。然而，佛陀並不只想教導人們過著道德生活。他教導我們踏出重要的下一步：定，也就是控制自己的心。我們需要一個專注的對象。有很多專注的 ...

今年吉隆坡没课了。

huoshen2

原帖由 Amyteng 于 1-8-2006 08:12 PM 发表

我的名字那么男性化吗

法友之间, 不论男女都是用师兄互称的...
想必您是 ENGLISH EDUCATED 的, 英语是有 SISTER, BROTHER 之分, 华语就只有师兄了啦!!!
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