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楼主: 念弥陀

至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【如何續佛心印 ─ 般若為導 淨土為歸 】

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 楼主| 发表于 8-8-2021 03:26 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-8-2021 03:28 PM 编辑



净土资粮


黄念祖老居士述



初刊说明

壬戌之秋,北京广化寺与居士林在该寺举办念佛七道场,由该寺方丈修明长老主七。
四众弟子参加者一百余人,其中多是久修之大德善信。

道场中,香光幡幢,明洁庄严。诵持唱念,诚敬肃穆。实为近三四十年所罕见,亦为文革后北京第一次念佛七道场。

起香之日,蒙中国佛教协会副会长正果老法师,莅临加持并开示。

次日起由中国佛学院净土宗教师黄念祖居士讲解《弥陀要解》中的宗要—信愿持名,共四讲。

本林根据录音,编为成文。复经原讲人修改审定,文约义丰,更趋完善。

在整稿期间,又收五台山南山寺长老通愿老法师来信,开示结七与名号读音等重要问题。乃与前稿一并刊印,内部流通。三稿汇为一册,命名为《净土资粮》

册中包括当代法门龙象,两位老法师宣说净法之宝贵开示,言简意赅,抉释净宗奥要,更为希有。

又此次刊印蒙五台山南山寺与福建中华山性海寺赞助,共力完成。特此一并致谢。

北京居士林  八三年元月


净土资粮 (bfnn.org)
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 楼主| 发表于 8-8-2021 03:38 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-8-2021 03:54 PM 编辑

一、念佛七起香开示


正果法师


今天我想来讲三点。


第一点,关于 ‘  打七  ’  的问题。

‘  打 ’  是一个语助词,‘  七  ’ 是一个期限。从真正的意义上讲,打七就是克期求证。

可以打一个七,两个七,三个七,乃至七个七。主要是克期求证的意思。

就是我们自己限定在一个时间内,好好的放下外缘,清清净净的念佛。

在这七天之中,希求能见佛闻法,或者得到其他种种殊胜功德的现象。要有所收获,得到功德。

在打七法会中,有参禅的静七,或者是其他的诵经礼佛七。打起七来,必须要求开悟证会。


我们念佛的人,在这七天之中希求能够见佛闻法,成就菩提心等等的无量功德。

本来是念佛七,一般称作打七。

七从字义上讲,当然是个数目字,但是也有这种解释,‘  七  ’  代表西方,《 中华大辞典 》有一条 :西方谓之 ‘  七  ’。所以说念佛七就是念佛希求临终往生西方。

打念佛七,定期七日,是有经典为依据的。

《阿弥陀经》里讲 :‘  闻说阿弥陀佛,执持名号,若日,若日,若日,若日,若日,若日,若日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

古来的祖师,规定七日念佛,或七日参禅,或七日诵经等等,也都是在经典中有根据的。

在经典上,如来常常说,我要三日入定,七日入定,四十九日闭关入定,弟子们不要来打扰我。都是以七日乃至几个七日为期。

《 观无量寿佛经 》在说到上品上生的时候,提到 ‘  一日乃至七日,即得往生。’ 所以说我们打念佛七是有经典上的根据的。

当然有念佛两个七,三个七,七七四十九日的七个七,这统名叫 ‘  打七  ’ 。特别主要的事情是克期求证。

祖师们规定,起码是七天,再多乃至几个月。

如来在经中讲过,我七日入定,九日入定,三个月入定,这都是如来为我们做出了榜样。



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 楼主| 发表于 8-8-2021 03:46 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-8-2021 03:47 PM 编辑


第二点,为什么我们要打念佛七呢?

经典上说的很清楚。释迦牟尼佛嘱咐我们要以往生西方极乐世界为究竟的归宿处。

《无量寿经》里有这么几句话:‘  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。 ’ 这是阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。

阿弥陀佛发的四十八愿都是伟大的,至极重要的愿力。其中特别是第十八愿,是阿弥陀佛四十八愿中最伟大的一愿。

一般讲到建立净土法门,也是以这一愿为依据,是众生最可依靠的法门。

为什么呢?讲到佛教的修持,有难行门,易行门的差别。

所谓难行门,也无所谓难不难,不过在末法时代,例如我们今天这个时代,一个学佛的人,要想从戒定慧三学,依靠自己的修止观和参禅得到成就,就比较困难,所以叫难行门。

因为我们的业障深重,环境条件不好,所谓环境不好就是说此婆娑国土是五浊恶世。

我们生活在这个世界上,其他种种干扰就不消说了。

从生命上来说,也是有一定的界限的。最多一百年以内,超过百岁的就很少了。

但是在几十年内,要想依照其他法门去修持得到成就,比较困难,所以叫难行门。

但是要想往生西方极乐世界就比较容易,所以叫易行门。

易在什么地方呢?像阿弥陀佛发的愿力乃至有十念就能往生。

如果不能往生的话,阿弥陀佛说我绝对不能成佛。

这个往生是带业往生。比如说你造了种种业,包括善业,恶业,还没有得到解脱的时候,但是你从今以后,断除恶业,专心念阿弥陀佛,修行净业,依照阿弥陀佛的愿力就可以往生,这叫仗他力往生极乐世界。

我们之所以要念佛就因为阿弥陀佛的四十八愿中的第十八愿 :至心信乐,十念即可往生。

因此从前的祖师乃至现在的人一直念阿弥陀佛求往生,就是这个道理。

这就是我们为什么要念阿弥陀佛的原因,是以经典为依据的,净土三经里说的很清楚。



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 楼主| 发表于 8-8-2021 03:52 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-8-2021 03:54 PM 编辑

第三点,讲一讲应该注意的一些问题。


在《 观无量寿佛经 》里面,因请法人韦提希夫人的关系,说到往生净土的问题。

当时释迦牟尼佛就告诉她:‘  欲生彼国者,当修三福。

  一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

  二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

  三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。

佛告韦提希 :汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。’

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 楼主| 发表于 8-8-2021 04:02 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-8-2021 04:03 PM 编辑


怎样才能成为一个真正的佛教徒呢?


五十年代在《 现代佛学 》上曾经讨论过这个问题,就是要看皈依三宝或不皈依三宝。

皈依三宝就是一个真正的佛教徒,不皈依三宝,尽管研究佛教很好,说的很好,但是实际上很难说他是一个真正的佛教徒。

因为他不皈依三宝,首先就是我慢心没去掉。

所以学佛的人首先要受持三皈,皈依佛,皈依法,皈依僧。

并且要具足众戒,根据个人的身份立场,环境关系,都守其净戒。

受五戒,受十戒,受比丘戒,乃至菩萨戒,要具足众戒,各守其戒。

并在生活,行动等一切方面,不犯戒,不犯威仪。

念佛的人也有一定的生活方式,行怎样行,住怎样住,坐怎样坐,卧怎样卧,吃饭怎样吃,穿衣所以穿等等,都各有其规范形式,都应各守其规矩,就是不犯威仪。

再者,前面引说《 观无量寿佛经 》所说关于发菩提心的问题,这一点特别重要。


什么是菩提心呢?就是 ‘  为利有情愿成佛   ’。

菩提心是以大悲心为因,实际上我佛的体性就是以大悲心为他的体性,如来是观察了众生的痛苦,发起了大悲心,由后得智去教化一切众生,如佛菩萨所起的一切化度众生的作用,都是由后得智所起的。

如来对众生的看法,在经典上教导我们 :菩萨行菩萨道,等于是鱼水的关系,等于是树木的茎和花果的关系。

菩萨之所以成为菩萨,到最后之所以能够成佛,总因为有菩提心,去化度众生,用福德智慧两种光焰圆满功德去成就佛果。

假如一个学佛的人没发菩提心,就只能成为自了汉,所以只有深信因果,并且发了菩提心,才是往生净土园成佛道的正因。

菩提心在《 观无量寿佛经 》中,佛告阿难及韦提希夫人说:‘ 上品上生者,若有众生,愿生彼国,发三种心,即便往生。何等为三 ?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。’ 此三种心实际即为菩提心。

今天我们在此打佛七,希望大家都要发这三种心,也就是发菩提心,克期求证。功德圆满时,大家可能看到瑞象。

现前能够万缘放下,达到一心清净念佛,这本身就是一种殊胜功德。

今天就讲这些,祝愿大家净心念佛,现前得大利益,将来临终得往生西方极乐世界。


净土资粮 (bfnn.org)

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 楼主| 发表于 8-8-2021 04:12 PM | 显示全部楼层
二、关于结七与圣号读音的书示


通愿法师


(一)止语( 亦名忌语 )‘  佛不许止语  ’ 。


在四分大律,自恣犍度中,律中佛呵责为 ‘ 哑羊法  ’ ,本外道所行,如是如  ‘  打饿七  ’ ,行无益苦行,皆此类也。

比丘行此法,结罪。以佛法,法法皆合中道,无奇特惑众之法故。

愿初出家,曾有老尼教行此法,为慈老呵责。

此或为修行人用功恐打闲岔,自想方法,实则不如少言,更为相应也。

(注:慈老指慈舟老法师,乃近代华北三大高僧之一)


(二)‘  阿  ’ 字,字义非常重要。


华严四十二字,第一字为 ‘  阿  ’ ,表诸法无生。亦是由此出生一切法之义也。

据华严四十二字母原文 ‘  唱阿字时,入般若波罗蜜门,名以菩萨威力,入无差别境界  ’ 。其含义至圆至广,惜今汉族教徒,多读成  ‘  额  ’  或有读  ‘  诺  ’ ,其音一差,作用亦偏。

又有更差者,多有人将 ‘  阿  ’  字去掉,单念  ‘  弥陀佛  ’ 者,此则无量光寿成为有量矣,关系重大。(如大赞 ‘  弥陀佛大愿王  ’ ,而不如 ‘  阿弥陀大愿王  ’  ,为准也。)又阿字在密教中,亦多胜解,兹不具述。

( 整理拙稿之际,欣接通愿老法师寄来书教。老法师精研华严,解行俱优,严持戒律,轨范人天。现驻锡五台山南山寺,实为当代华严,律,净三宗之大德,所示正是应病伽陀,修行关要。特公于众,同沾法味。)( 黄念祖谨志 )


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 楼主| 发表于 21-8-2021 06:59 PM | 显示全部楼层
《 阿弥陀经 》宗要,信愿持名


三味耶戒优婆塞黄念祖敬述


(一)引言


《 阿弥陀经 》说 ‘  不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ 我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场,在北京的佛教徒,何止在座的百位左右。


但是,有人或因欠缺因缘不能来,或缺少善根而不肯来。

又有人虽有因缘善根,但缺少福德,想来而临时发生障碍而来不成。

可见在座诸位都是多善根,多福德,多因缘。

我特来赞贺,随喜道场。并敬向诸位汇报本人学佛的体会,作为供养。同时,敬向诸位大德请教。

现在是 ‘  念佛七  ’ 道场,念佛七日。


这样以七天为一期,就是根据《 阿弥陀经 》中,若有人 ‘  闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日......,若七日,一心不乱......,即得往生阿弥陀佛极乐国土  ’ 的教道。

我们现在道场中,每天都念《 阿弥陀经 》,因为此经简要,可以称为净宗的心中心。

所以它的注解甚多。其中以莲池大师之《 弥陀书钞 》,幽溪大师之《 圆中钞 》及蕅益大师之《 弥陀要解 》最为殊胜精要。

印光法师说 :‘  弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。 ’ 又于此三疏之中,尤推赞《 要解 》,说它超出此经一切注疏之上。并推崇至极地说 :纵世尊出世,亲自注解,亦不能过

所以我现在敬选《 要解 》中的宗要,来向大家汇报。

净土资粮 (bfnn.org)

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 楼主| 发表于 21-8-2021 07:06 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-8-2021 07:09 PM 编辑

天台宗注疏,先明五重玄义

在看经文前理解这五重玄义,便抓住了全经的纲要与心要。这五重是:

(一)释名,

(二)辨体,

(三)明宗,

(四)力用,

(五)教相。


(一)就是解释的经题名。

(二)是辨明本经的体性,本经以实相为体

(三)是宣明本经以什么为宗要。

(四)是讲明本经的妙用。本经以往生不退为力用。


未法多障众生,依此法门,即可出离生死,往生极乐世界,径登不退,这是方便至极的力用。

(五)明教相:此经是大乘菩萨藏所摄。



由于本经以实相为体,实相之体非语言文字之所能知。

所以目前不多谈实相之理,单提五重玄义中之明宗。

本经之理体摄于六信中的信自信理

明宗中融摄经体,并兼明本经之妙用


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 楼主| 发表于 21-8-2021 07:26 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-8-2021 07:27 PM 编辑

   ( 二 ) 明宗


宗是什么呢?宗是崇奉与宗要之义。



《 要解 》说 :‘  宗是修行要径,会体枢机,乃是万行之纲领也。’ 可见明宗是万分重要的。

信佛的人必须修行,而正是修行的重要途径。

修行的目的就是要契会本体,可是宗是契会本体的枢机( 枢机,例如电视机的开关与旋钮。)而且宗是六度万行的纲领( 纲指纲的总绳,纲举则目张;领,指衣的衣领,提领则衣顺。)可见明宗实为切要。

《 阿弥陀经 》以何为宗呢?注经大德们提法虽不一,其实质亦无大异。


但其中最为直接精要的,则是蕅益大师所说的  ‘  此经以信愿持名为修行之宗  ’ 。由信生愿,由愿启行,行就是持名的妙行。

信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱,这就是资 :还必须带饮水和食物,这就是粮。

《 要解 》说 :‘  非行不足启愿,非愿不足导行。’ 其中  ‘  信  ’  字是关键

人若老怀疑西方净土是否真有,自己念佛能否往生,他就不可能发起真愿。

如有信愿自然就能引起持名的妙行。

妙者神妙不可测度之意。持名不是普通的修行,而是极微妙,深不可测,功德难思的妙行。

只有持名这样的妙行,才能实现广度众生的大愿。

如无此妙行,众生自身想出生死都很难,更何况能度他?

是故《 要解 》说 :‘  非持名妙行,不足满所愿,而证所信。’

只有依持名的妙行,才能满足自己所发的大愿,并且证实自己的所信,证实信愿持名的妙行,证实信愿持名即得往生的胜行,证实 ‘  是心是佛,是心作佛  ’ 的妙理。



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 楼主| 发表于 21-8-2021 07:34 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-8-2021 07:35 PM 编辑

先陈依正以生信。

《 阿弥陀经 》中,首先深说极乐得依正庄严,来劝发大众的信心。

经中所说极乐世界,清净庄严,黄金为地,七宝行树,楼阁罗网等等都是依报庄严。

至于阿弥陀佛,无量光寿,无量清净,诸大菩萨,以及声闻天人,皆是阿(革+卑)跋致,其中多有一生补,具足种种功德,皆是正报庄严。

世尊于此世界,曾多次宣说净土妙法,并令会中大众,亲眼得见极乐世界。

净土三经中,有两部都有这样的记载。

《 无量寿经 》中,阿难愿见极乐,在正向西方顶礼念佛之时,顿见西方极乐世界现前,阿弥陀佛如黄金山高出海面,威德巍巍,相好光明,并见彼国诸大菩萨等众。婆娑极乐两土相见如在对面。

当时在会大比丘一万两千人,比丘尼五百人,男居士七千人,女居士五百人,共两万人,一时俱见极乐世界,

在说《 观经 》时,韦提希夫人与五百侍女,也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。

两经中有如此殊胜的示现,都是为了坚固众生的信心。人们即生实信,自然出生求生净土之愿。


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 楼主| 发表于 21-8-2021 07:44 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 21-8-2021 07:48 PM 编辑

次劝发愿以导行。

经云 ‘  众生闻者,应当发愿,愿生彼国  ’ 。也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严,就应当发起求生极乐净土的大愿。

这个大愿极为殊胜,能发此愿,便与阿弥陀佛接迎众生之原相合。

人若不发求生的愿,便不能往生了。因为佛恒顺众生,是决不强迫众生的。

人若发愿求生,佛的全部愿力,就显现在这发愿人的身上。

所以我们应当发愿,愿生彼国。故《 要解 》说  ‘  次劝发愿以导行  ’ 。


次示持名以径登不退。


所导之行,就是持名念佛。就是念南无(读那摸)阿弥陀佛。

阿字正确读法是中文拼音字母中的A字

阿字是华严字母里面的第一个字。

一个阿字有无量功德,无量涵义。其中第一个涵义就是无生

密教大德日本兴教大师说,从一个阿字出生一切陀罗尼,从一切陀罗尼出生一切诸佛。

所以这个阿字的读音很重要,盼望大家能够读准。

人若能深信切愿持名佛名号,就必定能往生极乐。

往生后就不再退转,极乐的殊胜就在于不退。

在婆娑世界修行的难处,是进一退九。处处都有退缘,有种种障碍。寿命很短,干扰太多。

勤苦修行使自己进步一步,谁知突遇干扰,反而退了九步。所以说进一退九。

另外一个意思,是指修行人中,有一个人在进步,便会另有九人在退步。可见在此土成就很难。

若往生极乐后,便没有退缘了。

国无女人,衣食随意,万物清净,六时闻法,愿闻便闻,不想听时,便无所闻。

一切随意自在,而且得往生者,善根殊胜,于所闻法都能相应。

所以往生之人都位登不退,直到成佛。我们求生净土的目的也在这里。

求生极乐,不是为贪图安乐,而是为了普度众生。

只有达到不退,才能实现自觉觉他的本愿。

所以《 要解 》以信愿持名为本经之宗。
净土资粮 (bfnn.org)


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 楼主| 发表于 22-8-2021 09:39 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 22-8-2021 09:41 PM 编辑

( 三 ) 生信


信字非常重要。


经云 :‘  信为道元功德母。’ 开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出一切功德。

又说 :‘  佛法大海,信乃能入,智为能度。’ 这就是说,必须先具信心,才能深入佛法之海。

若无信心,纵然广读佛书,对于佛法也是难于入门的。

又说 :佛法如宝山,信为手。所以必须有信心,才能在宝山中取得宝物。

我国净土宗师善导大师曾把信与疑做个对比。

大师指出,不信则疑,疑如污秽之物,不但自身污秽,并使所沾之物亦同污秽。

例如粪便,本身很脏,清洁的食物如沾著粪便,则食物亦脏。故知不信则疑,疑心十分有害。

信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。



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 楼主| 发表于 22-8-2021 09:48 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 22-8-2021 09:50 PM 编辑

信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。


   ( 1 ) 信自。


《 要解 》说 :‘  信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。’


或疑佛法主张无我,怎么说要信自呢?

当知这个 ‘  自  ’ 字,不是那个有我相的自我,而是指离一切相的自性,也既是指本有的妙明真心

所以《 要解 》开口便道此心本非肉团心,此心不是我们所说的心脏。

现在科学已经证实,一个人心脏坏了,可移植另一个心脏来代替。

如果我黄念祖的心脏已经切除了,换来一个张先生的肉心,那么是我自己仍然活著,还是张先生复活了?当然是我黄念祖仍然活著。

(正在目前整理稿件之际,科学界又有所进展,可改装用塑胶纤维同铝合金制成的心脏,人依旧还活著。)可见肉团心不是自己的心。



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发表于 22-8-2021 10:05 PM | 显示全部楼层
對一般人來說,就是那顆肉團心 ~

黄念祖的心脏切除了,换来一个张先生的肉心,那么是黄念祖的思想仍然活著,但张先生的心行、意識复活了 ~ ~
這時的黄念祖,還是原本的黄念祖嗎?

mRNA的技術,可以通過一滴血、一根頭髮,複製出一個雙胞胎的心臟。移植後的黄念祖,或許算是黄念祖仍然活著吧...
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 楼主| 发表于 22-8-2021 10:14 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 22-8-2021 11:06 PM 编辑

《 要解 》又说,我的自心也不是缘影心。

缘影心即第六识能攀缘的心。

此心只是缘色,声,香,味,触,五尘所生之影像,故名缘影心。

为说明自心不是缘影心,特引证《 首楞严经 》此经乃经中之王。《 首楞严经 》明示此义。

当年阿难多闻第一,能忆持十二部大经,但遇摩登伽之难。

此时阿难十分震动,哀切请佛开示。

佛问阿难 :‘  以何为心?’

阿难回答,佛方才问此心在内,在外,还是在中间等等,我用心来推寻。

所以 ‘  即能推者,我将为心。’ 阿难认为自己这个能推想寻思的心,即是自心。

佛当时呵斥阿难说 :‘  咄!阿难,此非汝心。’  ‘  此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至今,认贼为子,失汝元常,故枉受轮转。’

佛直示阿难,你所谓的自心,那不是你的心,那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性,这是妄心。

他不但不是你自己,而且是你自己的敌人,它迷惑了你的真性。

那个是贼,可是你把害自己的敌人,认为自己的爱子,于是使你失掉本有的常住真心,而冤枉地经受轮回之苦。

《 楞严 》这段开示十分切要。

《 楞严贯珠 》说此经讲 ‘  见道  ’ ‘  修道  ’ 与 ‘  证道  ’ 。

由 ‘  见道  ’ 才能 ‘  修道  ’ ,由 ‘  修道  ’ 才能 ‘  证道  ’ ,可知 ‘  见道  ’  是关键性的第一步。

‘  见道  ’ 的方便是显真心,而它的最初方便是破妄心。

今 ‘  要解  ’  亦复如是,向我们大呵一声,说 :缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心,是我们的根本。

要认识当前能推能想,自以为是的心,是贼,是它害了自己。

于是不再信任它,叫它靠边站,这才有希望恢复自己的真心。



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 楼主| 发表于 22-8-2021 10:36 PM | 显示全部楼层
子房学韬 发表于 22-8-2021 10:05 PM
對一般人來說,就是那顆肉團心 ~

黄念祖的心脏切除了,换来一个张先生的肉心,那么是黄念祖的思想仍然活著,但张先生的心行、意識复活了 ~ ~
這時的黄念祖,還是原本的黄念祖嗎?

mRNA的技術,可以通過一滴 ...

意识复活是脑,第六识,肉團心是第七,第八识围绕在那里,所以黄念祖的思想仍然活著。
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发表于 22-8-2021 10:48 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 子房学韬 于 22-8-2021 10:58 PM 编辑




近年有錢人,都流行換心臟 ~
大馬的馬哈迪醫生,好像也換了2顆 ~

而心臟的來源,多數不是
來自魯莽車禍(馬來西亞)~
就可能是貧窮落後地區的居民 ~
更多是來自監獄的流浪漢和死刑犯 ~ ~

如果一個大善人,
換了個大惡人的心臟...
你覺得大善人的思想,
管得了大惡人的心臟嗎 ~ ~
哈哈哈哈 ~
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 楼主| 发表于 22-8-2021 10:51 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 22-8-2021 10:53 PM 编辑

下云 ‘  初无竖后  ’ 字指时间,真心在时间上即没有开始,也没有末后。

没有初后,既是没有过去未来与现在,真心常住,三际一如,本无生灭,何出有前后?

在生灭心中则有念,有念就有生灭,一念生于前灭于后。

又现在科学界已经承认,过去是不可穷尽的。即不可穷尽。便找不到开头,所以说是无始。

并且未来也是不可穷尽的,便找不到终点,所以说是无终。

再用一个圆圈来作比方,从某一点开始前进,最后又终止在这个起点之上。

起点便是终点,没有始终,也就没有先后。

世间的圆形只是一个极粗的比方,佛教所说的圆,更加不可思议,所以说 ‘  竖无初后  ’ 。

空间,我们的真心遍满一切处。

‘  横绝边涯  ’ ,既是常说的横遍十方。

经云 :‘  十方虚空生我心中,如片云点太清里。’ 正显真心的广大无边。

下边说 ‘  终日随缘,终日不变  ’ 不变者,本人的真如本性,亦即自性,真心,佛性等等。

虽然终日随缘,轮回在六道之中,可是自己常住真心在圣不增,在凡不减,所以说不变,不变二字,十方重要。

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 楼主| 发表于 22-8-2021 11:12 PM | 显示全部楼层
以上所说的真心,凡夫在没有开悟之前,是无法真实理解的。

在当前的情况下,只应信仰。想到这个大觉世尊金口所说,所以我们只应尊仰敬信,不可怀疑。

诸佛出兴于世,就是为了这样一件大事因缘,开示悟入佛之知见。

人人本具妙明真心,是佛的见知。

以下再从引证一些经论来增加大家的信心。

例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时,开口第一句话便是 ‘  奇哉奇哉!一切众生皆如来智慧德相。’ 这就是说我们的本心,都具足佛的智慧和功德。

又如 :《 观经 》说 :‘  是心作佛,是心是佛。’  这就是说,当前这个一句阿弥陀佛之心,这心既是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心,当下即佛。

又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通,指出闻性的圆通常。

我们透过文殊大士宝贵开示,可以信知自性的圆通和常真。

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 楼主| 发表于 22-8-2021 11:24 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 22-8-2021 11:25 PM 编辑

首先说 :例如我们现在坐在佛殿里,殿外的人物被墙隔断,我们看不见,但是外面现在锯木的声音,我们都听得见,这就表示耳根能闻的性能,不被墙隔断,能闻的本性,叫作闻性

闻性不被隔断,说明闻性是通。

其次说 :闻性是圆。

我们说自性圆含十方,就可先从闻性的圆来理解。

经中,文殊大士说 :‘  十方具俱击鼓,十处一时闻  ’

例如我们在嘈杂的剧场中,台上台下,前后左右,男女老少,种种声音,我们能同时听到,都能辨别,一一分明。不用回头转脑,不用拨动开关,调正方向,一时都闻,一切都闻。

可见闻性圆含一切,于是可知自性亦然。

再说,我拍手一下,大家听到声音,再拍一下,又听到声音,拍时便有声,不拍便无声,声音有生有灭,可是人的闻性没有生灭。


声音灭时,闻性不灭,所以随时拍手,随时能闻。

从闻性是常,可知自性常真,不生不灭。

从文殊大士指出的圆通常,我们可以进一步理解《 要解 》所说,我们本心圆通常,不是肉团心,也非缘影心,那都是生灭心,既是妄心。

真心常住,所以没有初后 ;真心圆含十方,所以没有边际。

闻性,随声音之生,而听到声,既是随缘 ;声音灭而闻性不灭,既是不变。

由于自性圆含十方,所以十方国土皆是自心中所现之物。

我们目前虽因妄想执著,妄心作主,真心未显现,故 ‘  昏迷惑倒  ’ 。

但我们若能 ‘  一念回心  ’ 依佛教诲,背尘合觉,发菩提心,求生净土,‘  决定得生自心本具极乐  ’

人们往生并不需跑到远方,只是生在本人心中,所以决定能生。

净业行人于此应生决定信心,不可疑惑。这就是信自。

信自,也既是信自佛。

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