至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【如何續佛心印 ─ 般若為導 淨土為歸 】

念弥陀

八、劝深信因果 端正知见


连奉二劄，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。

前以讳言人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七函），正某某之病。前则略举数端，其实尚不止此。

某某修密无功，正合规律，因某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面教员，应以为诫。


仁者云：‘ 修密已成夹生饭。’但佛法无边，‘ 夹生饭’未尝不可变为醍醐上味。

某某传您之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。

但某某对于密法之认识与言论，如糖衣中，全含毒药。

是故仁者，法可续修，但对于某某所散布之一切，应彻底消毒。


仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。

但应追究一下，为什么喜欢密法？为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。

现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动机，往往只是：

（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒服服成佛，（五）贪求名闻利养，（六）想当上师，（七）以淫欲心爱慕双修。

总之种类繁多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。

故我建议，若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。

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九、劝如法修持


大劄奉悉，因专心注经，迟覆为歉。

弥陀、观音、莲师‘ 三身法 ’，请照法本修持。

近感密法行人，或升或降，因果分明，丝毫不爽。

从未见如法修行，而无功效者；亦未见破法毁戒，而不遭恶报者。

故我等务须依法而行，切莫重蹈覆辙。

密法重实修，不可躐等。

按康藏学密惯例，须先学显教十二年，然后修四加行，一般约三年，然后才能修本尊仪轨。

近世通病，喜作上师，收徒传法，接受供养。甚至不按法则，不问根基，随意乱传，害人害己。

仁者发心甚诚，愿出生死。既然如此，便须依法修行。

首应补四加行。但年寿已高，亦可从权，边修边补。

百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故称《百字明》。乃金刚萨埵 忏罪法中之根本咒。应于座上念满十万遍。

仁者如真发心，请先念满此数，其余之咒法才可再告。既要修法，便应如法，否则徒劳。


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十、劝安心虔修并诵大乘


大劄奉悉，您求法真挚之情，流露行间。具此真心，必能满足求法之愿。

您在得法因缘上虽有遗憾，而其主要之过不在阁下，故不必多虑。

阁下既与莲师有缘，又曾发大愿终身持诵，故万无中退之理。

唯当精勤到底，再接再厉，誓于今生了此一段大事。

密法重师承。上师与弟子之关系很深，相互影响极大。但其究竟，仍是各账各算。

至于《楞严经》云：‘ 师及弟子，俱陷王难 ’ 死堕无间地狱。

盖以此等弟子，以其邪师之身口意，为自己之身口意，于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。

决不是因有师徒之社会关系，而悉皆牵连入狱也。

现仁者所得之三身法，乃莲师无上心要瑜伽广轨中之核心。

此法乃康藏红教诸寺必修之大法，殊胜之至，仁者正好终身修习。

对于轨中偈语，切须用心。

此乃今日汉地学密者之通病，只重咒语与手印，对于轨中偈语漫不经心，真是一大颠倒。

殊不知必先于有言说者穷尽精微，才能契入离言说之最后一著。

密宗之即身成佛，正是这一著。

日东密兴教大师云：‘ 是心是佛，是心作佛，故即身成佛。’ 请看，此中首二句即《观经》之经文，而此二句即是密教即身成佛之妙谛。

密乘行人，焉可轻舍汉地之大乘经论而不深究耶？

仁者今后修行之道路很明确。

（一）是安心虔修三身法。

（二）精读大乘经论，盼先从《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《劝发菩提心文》（省庵师与裴相两种）。

《显密圆通》等书下手，尽此一期报身，行解相资，发起大菩提心。未发令发，已发增长，直至究竟。


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十一、劝勿执著事相


大示敬悉，所订每日功课甚好。每座法后，皆应回向极乐净土。莲师即弥陀，故邬金即极乐。回向极乐，正与莲师法相应。

函云仁者欲据团体照片中拙影，请人画像供养，实万万不可，此举全违我之本愿。

我学密之初即发愿，终身不受顶礼供养，不收弟子。

去春昆明来三人，一定要顶礼，伊等每人在拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。

倘仁者坚决要画像供养，则是以我最不喜之事，强加于我。故不但无益，深恐有害也。

总之人之相知，贵相知心。大家同心同德，即是最殊胜之事，实不应以色相求也。

密宗不废事相，旨在当相即道，即事而真。见一切相，即是见第一义空；行一切事，即是行履于实相海中。

若当相著相，即事迷事，则皆谬矣！

唐译《金刚经》云：‘ 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。彼如来妙体，即法身真性。法性不可见，法体不可知。’诺那祖师曾盛赞此偈，并谓为‘  最堪玩索  ’。故我等应深留意。

诺祖本无定像。王上师常说：‘ 观传法上师之像，可如莲花生大士；观莲花生大士像，可如传法上师。’故仁者今后可观诺祖如莲师，此正是上师金口所宣也。

总之学密者可从事相入手，但万不可著于事相。从事相而入实相，终于了达一切相无非实相。


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十二、劝先做到万法归一


承询如何再进一步，此问极好。

拙见以为当前之要，是重点突出，万法归一。

阁下重点是一句根本咒，故表赞叹。

当前所应进步者，即使此重点突出再突出，方能使熟处变生，生处变熟。

当前诸行只是一个目标早求生净土，这即是万法归一 ；放下一切，单提一句根本咒，亦是万法归一 ；摄一切法入一法，亦是万法归一。

只有先达到‘ 万法归一 ’方能问‘一归何处’。

又云：‘ 若得一，万事毕。’故知归一甚为切要。

当前应将一切功德回向净土，所愿求者，只此一事：接引往生。至于静坐有无八触功德，均可不管也。

净宗纲要在于信愿持名，衡量自己之进步，首在信愿二字。

夏师曰：‘ 理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显’。故吾人当前所应关心者，端在信之深与愿之切。

信愿二字看来似浅，实则甚深，无有止境。

阁下信愿较前增长，此即最大之进步。至于静坐中有何善相，与此不能相比。


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十三、劝行解相资密净不二



（一）三身法观想已备显于仪轨中。目前修法，依文作观即是，手印未学不妨暂缺。

三密相应，当然最好，但三密齐修之人则甚难得。

但一密相应亦可成就。手印属身密，暂缺无碍，当前仍以语密为主。持咒持名均属语密。


（二）读诵大乘应以大小《阿弥陀经》为中心。

《无量寿经》称为大本阿弥陀经。目前先以小本入手，以《弥陀要解》为核心，结合《疏钞》与《圆中钞》一同参究。

复融会《观经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》，深入《无量寿经》，以此为本。

复以《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《首楞严经》为辅佐。

以上乃学净、学密者之必读经论，未可再少。


仁者修持以密为主，应专修莲师三身大法。

仁者研究以净为主，应深究大小《阿弥陀经》。

如此则解行相资，密净不二。前途光明，未可限量。


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十四、论密宗重见地


佛法是心地法门，用功宜在念头上用功。

密宗最重见地。

盼多读《净土资粮》中之拙著，懂得了净宗才能懂密宗，能懂才能正信。

颇有净密都不懂而学密者，这只是迷信。既是迷信，举体都在迷中，故决无觉悟之期矣！

当知成就全在当人。知见若正，则修什么皆可成就；知见不正，则修什么都必堕魔军。

真实用功，不必住庙，也用不著摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言，就是无上修持。


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十五、劝‘ 慎勿信汝意 ’


《四十二章经》云：‘ 慎勿信汝意，汝意不可信。’


盼您好好体会这两句经文。因为‘ 汝意 ’全体从妄想所生，如何能信，如何能坚持。

目前您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知识。依教奉行，自己少作主张。


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十六、论心皈依


您目前应做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知见。

密宗之殊胜，就在于传承的加持。

如何才能得传承的加持？就须以上师之身口意为自己的身口意。

这就不仅是礼拜供养，而是要言上师之所言，想上师之所想。必须如此，师徒之心才能相通，传承的加持才能达到弟子的身心。

X老学密甚晚，所闻寥寥；某某则是背离了先师的遗教。

因此您对于莲华精舍这一伟大殊胜的传承之真实精神，很不了解。

皈依密乘，不仅是身皈依，更要紧是心皈依。

组织上参加了，但思想上没有参加，在世间法也是行不通的，在密法上更是如此。

至于所皈依的传承，同样的，也不仅是形式上的皈依，而更根本的是心皈依。

所以真要学密，便须心皈依。

心皈依不在形式，而在于心心相通。

这就是您目前所应做的大事之一，首须了解莲华精舍的殊胜精神。


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十七、答其修法收益不多之因


大示奉悉，深感仁者求法之心甚切。

仁者修密多年，自恨收益非多。若究其根源，实因阁下求法所经之过程，万分艰险，能有今日之转危为安，实已万幸。

修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。

阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘，未闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈，甚至掺杂一些异端邪说，障正法眼，是以蹉跎也。

阁下欲求‘ 深秘轨中最精华 ’。秘所欲求者，正是您所修莲师三身法中最末一段之首句，直指此莲师三身法即是‘ 深秘轨中最精华 ’者也。

王上师称此为‘ 莲师瑜伽心中心，最为殊胜故 ’。

但阁下未具正眼，于此无上心要未能深信，反欲更得大法，另觅精华，实应忏悔改正。

阁下久修而未得相应者，原因甚多。

首则是传法之人不如法。某某并不具传法资格，又不如法传授，滥传大法，妄修双身，背叛上师，由如是之人传法，当然得不到传承加持力。

次是，阁下修此法，基础不够，信心未充。

至于密法中大法尚多，但其精要亦不能超逾于此。

且愚默察您之善根因缘，亦以此法最为应机。

目前边修法，边忏悔，边补基础，盼您下最大决心，坚决修下去，务于今生掘井得水，方是修行人的样子。

再其次，则是您对于《金刚经》等般若经典重视不够。

诺祖开示：‘ 大密宗的境界，即是金刚经的境界。’此真是无上醍醐。过去我劝您多读此经，正是这个道理。

目前应以圆瑛法师之注解为主；将来如有机缘，应深研蕅益大师《金刚经破空论》，并以《金刚经宗通》为参考。

最末则为求师之道。此是学密者第一件大事。

阁下过去过于轻率，应永以为戒。

密宗行者应尊师如佛。对于师之教导，决不能稍有违越，违抗上师者，堕金刚地狱。

又上师如入地狱，则弟子随之亦入地狱，故万不可不慎也。

目前汉人学密，有一大错，都是把上师当作卖药的。

老爷我来买药，想要什么你就应该卖什么。师徒之间形成买卖关系。如此学密，万劫亦无成就之理。

正确态度应是：看上师为大医生，自己是癌症患者。此病只有此医生能医，此命只有我上师能救。

于是殷重恳切，一切唯医之命是听。叫开刀便开刀，须切除便切除。决不能自作主张。更不可今日求王三，明日求李四，或者诸医之药混合服之。

此喻虽浅，寓意甚深。阁下今后应不断增加对良医之信心，则病可治，而慧命可救矣！


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十八、劝以见为宗，抓紧当下


手书收到多日。对于三身法中偈语，如有不明之处，应先通过自身之努力，苦思一番。如仍不懂，则可写信来问。

学法与学拳不同。学拳是身法，故须当面指点；学佛是心法，故只求心心相契。

心若不契，朝夕相处，亦无所益。

密宗乃决定见宗，以见为宗。能开大圆满见，方能契入大圆满。

若无此见，纵天天修大圆满，亦只能种种善根，甚至仅是结结善缘而已。

盼您今后看准这个‘ 见 ’字，此即本也，本立而道生。

不要等待退休，以为退休后，住庙专修，一定较好。这都是主观的想法，实际上许多僧人的俗务并不少于俗人。

身住庙而心不在焉，又有何益？

故云：‘ 智者除心不除境，愚人除境不除心。’又云：‘ 但自无心于万物，何妨万物常围绕。’

所以关键只在当下：‘ 即今休去便休去，欲待了时无了时。’‘ 休 ’者休其心也，非退休也，非住庙也。

夏师诗曰：‘ 力道须从境上练。’即是说从烦恼中锻炼自心。


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十九、诫信念不坚，言行不一


两信均收到，君求法之心甚切，是优点。唯见解仍有偏差，故不能不予纠正。

正确者：一心靠定莲师心咒，坚决修下去。把念咒等同念佛，自念自听。这样好。

好就好在，这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千，但皆无此容易。

缺点者：仍然有些信不及。

信中屡提：‘ 唯依尊无他 ’，可是实际上又去修‘ 因是子静坐法 ’，实在言行不一。

又想学大手印，而不知大手印已涵摄在三身法的仪轨之中。

劝君把心踏实下来，说到做到，‘ 唯依 ’就是‘ 唯依 ’，不要好高骛远，东张西望。一山看著一山高，则永无成功之日。

应知一句佛号一句咒，都具有一切法门无量无边之功德。禅定之法当然摄在咒中。只此一句，念念相续，这即是无上之定。

习定也可，但离开了三身法去学习‘ 因是子 ’则不是好事。

君现在可于法本中圆满第六之末，吽吽 后练习入定。定不住时，则呸呸呸出定。

另外，可按‘ 因是子 ’中静坐之姿势，静坐念佛号，（莲师咒、长寿佛咒、观音咒均可。）要在一切时处，永不忘这一句。

一部法可以有无量的讲法，决定于受法者的水平，总之要以应机为最好。例如治病，以对症为最好。

劝君利用当前之机会全力提高水准，打基础，作准备。熟读‘ 净土资粮 ’，并弄清楚三身法。

病人应听医生的话，服药打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。


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二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译


来信收到，问题解答不日另寄。

《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。

端身正坐，调气调心，清净安定之后，才开始修法，修法即是观也。

若能于观中即寓‘ 止 ’，始是止观并运之大法。

咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可解，而是离知解之妙宝也。


二十一、劝于今生，讨个决断


您发坚固心，誓‘ 依尊无他 ’，很好。

我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。

您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之处。

所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。

古云：‘ 即今休去便休去，欲待了时无了时。’您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。

所谓休歇者，‘ 万缘齐放，一念单提 ’也。

我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决出娑婆。

若念至一心，自得心开，则是带角虎也。

有《净土资粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。

人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。


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二十二、答 ‘ 上戒无戒 ’ 之正确理解


‘ 上戒无戒 ’之语，应了达其中 ‘ 无 ’ 字之真义。

若误认无戒是上戒，则五逆十恶皆是持上戒之大善知识矣！

盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒而不著持戒之相也。

如孔子 ‘ 从心所欲不逾矩 ’ ，不逾矩即 ‘ 上戒 ’ 也，从心所欲则是 ‘ 无戒 ’ 也。此乃圣者境界。

若破戒凡夫，持此以为盾牌，掩护其过，则其愚甚矣。


至于净宗是否幼稚园，请一阅拙著《大乘无量寿经解》。



二十三、诫坚持己见


十二月十三日函收到。所提问题，暴露了您的真实水平。看来您之根器，对于无上密，目前尚格格不入。

您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法，都极简单，根本没有迎请、加持、灌顶等等这一套。

有时一部大法，根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子字。

如果您遇著如是之法将怎么办？故老子曰 ‘ 下士闻道大笑之。’ 又如叶公好龙，但所好者只是假龙，若真龙现出则吓死矣。

盼望您之学密不要像下士与叶公。

莲师三身法仪轨中，‘ 自明智现 ’ ，本尊与坛城皆是自心显现，何等直接了当！

还有什么迎请、四印与灌顶之必要。为了下士，才需要这些。您以下士自居，何苦来。

上次已经指出，不要给法本上添东西。

可是这封信，仍认为三身法 ‘ 尚有需补充者 ’ 。可证您之成见十分坚固，如是学密则很难相应矣！

学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。

您认为法本不圆满，须补充，根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎之慎之！

最近这几封信，都是关键问题，不能滑过，应好好想想。（您所急需的，正是此类逆耳之言，只有这些才能救活您的慧命。）


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二十四、劝老实修法，老实学般若


数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。

阁下之病在于执著，婆婆妈妈气太重。简单说来，则是一个‘狷’字。狂、狷都不好，但狷者学大法则更难矣！

且您年岁已长，岁月无多，学藏文来不及矣！

目前只有老实学般若，使生起次第与大手印大圆满相结合，坚决求生净土，使习密与生西相结合。

除此都是梦话，毫无出路，只是自欺欺人而已。

目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。

观想便于摄心，是其殊胜处。但当前许多习观想之人，一到病重，便一点也观不成，劝君三复斯言。

如果真想于今生出生死之海，恐怕您还必须在您思想深处，痛闹一番革命！


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二十五、劝真实用功


仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要之法。

修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可保证完成，同时则争取超额。

仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资，一心求生净土。

读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像语文老师备课，把一字一句都能向学生交待明白。

而是要依止此经，断除自己的妄执，开显自己的本心，也即是通达无上密的无上部份---阿的（心地法门）。

学无上密，执著则学不成，狂放同样学不成。

但应知孔子在狂与狷二者之中，宁可先选狂者；无上密亦复如是。

狂者较近于道，是其长处。但狂者又每每易入地狱，是其致命之伤也。

我劝仁者还是以净宗为主，兼修密法。每日定课以持咒及持名为主。两者之和，每日至少应为二万。（蕅益大师开口便是三万五万，甚至每日念十万。）

两经之中，您应以《无量寿经》为主，力求今生往生极乐。


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二十六、诫求知解


仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。

但应注意切不可流于一般治学方法。

一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门开，则悟门塞。

六祖不识字，只听了约半卷经，即‘ 自家日生智慧 ’，压倒神秀国师，这才是善读经者。

六祖之悟，即大密宗之且却（义为立断），故禅密一味也。



二十七、劝因标见月不可认标为月


唐译《金刚经》及《普贤行愿品》（均有注解）即付邮，两书皆奉赠，不必寄回。

一切经论无非因标指月，贵在见月，不必在‘ 标 ’上苦苦大作文章，学者最忌认标为月，如是则成为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。

故须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实之义。

净土法门乃圆中之圆，顿中之顿。经云：‘ 多有菩萨，欲闻此经而不能得。’菩萨尚难得闻，况余人乎！

又小本曰此为‘ 一切世间难信之法 ’。所难信者，端在‘ 不可思议 ’四字，故非语言文字思维分别之所能知矣。

《大经》甚深，慎勿等闲视之。


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（七）答E老居士


一、答（一）大经经文来历，（二）修持内容，（三）临终情况


承询夏师所会《无量寿经》经文来历，此问甚为重要，敬答于次：

（一）夏师会本中经文之来历问题：弟在注经前，曾把会本中每句经文都从五种原译中，找到来历。绝大多数都是某一译的经文，也有不少是综合数译的原文而成。

先舅南梅序文中说：‘ 无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。’先舅氏之说，是真实报导，绝非虚文。

夏师会经的原因，就是因为宋代王龙舒与清代魏默深所会之本，有少数经文，乃会集者所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。

现此会本已为海外佛教界公认为《 无量寿经 》九种中之善本，并采入新印之续藏。

弟为此经作注解，非出于师生之私情，而实为关系众生慧命之大事因缘也。

您谓会本对魏译有删节。诚然，确是删节不少。此经第八种乃清代大居士彭二林所作，乃专就魏译删节而成。

至于鸠摩罗什大师（ 乃七佛之译师 ），于译经时即有删节。

《阿弥陀经》本是十方佛赞，大师删为六方佛；《金刚经》中‘ 若以色见我，以音声求我 ’，梵文原经为八句偈，但大师所译则删为四句矣。盖为契合华人根器，删繁取要，正是弘经之方便也。


（二）至于每人之修持内容，实无定法，佛法只是应病予药。因众生有种种病，故如来有种种法。

因众生之病不同，故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病，对于某一个人而言，亦应针对病情而用药，今天上火应吃泻药，后病腹泻便不能再吃泻药。

修持之道亦复如是。例如磕十万大头，本为四加行之一，乃人人所必修者，但对您而言，高龄多病，且已修密数十年，则不必再专修此法矣。

具体修行因人而异。（ 至于每一人，亦可因其修持过程中之情况而异。）或重忏悔，或重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修，或兼修，种种排列组合，不妨千变万化，但总原则，只是以对症为宜，总不应离开以下两句名言：

持戒念佛看经教

察过去习无自欺

‘ 无自欺 ’三字，至关重要。

真实修行，应以深信切愿，老实持名（或咒）为主。


（三）

1、念佛人（ 指信愿持名之人 ）临终有瑞相，上品往生者也。

2、念佛人临终有恶相，决定不能往生者也。

3、念佛人临终念佛，既无瑞相，亦无恶相，亦皆往生（此乃古德所说）。


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念弥陀

二、答大经会本中最后所增四句之深旨


您问夏师所会《 无量寿经 》定本中最后增入‘ 为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行 ’之因缘问题。

此问有关当前及未来之法运，经您提出，功德极大。

所问之四句，乃夏师于本经印成之后，而决定补入者（补于勘误表中）。于是此本乃真成为定本，而不再改变。

盖此四句十分重要，既表明净密不二，净宗即是密教显说，又显示巨集修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等，共同之行持。

此四句在八相成道之转法轮相中。德遵普贤之诸大菩萨，能于十方示现八相成道之佛（ 此乃权小之佛，非究竟圆满之果觉 ），故可‘ 以诸法药，救疗三苦 ’。

而其中之首，即为‘ 升灌顶阶，授菩提记 ’。使诸根成熟众生，能上升至灌顶之位（ 可见灌顶之重要，千万不可轻视 ），并授给菩提之记，此即俗说之授记成佛也。

此下即为最末增入之四句，首曰：‘ 为教菩萨，作阿阇黎 ’。如上德遵普贤之诸大菩萨，为教导其余诸菩萨，皆能成为密教之金刚阿阇黎。

因密法乃究竟之方便，令众生之三业，顿同如来之三密，但能相应，便得究竟成就。

佛果之究竟处，正在此度生方便之究竟，故须教导诸大菩萨皆能成为阿阇黎，辗转传授此究竟方便之密法，普令速证究竟之果觉。

下续接‘ 常习相应，无边诸行 ’。此中‘ 相应 ’即‘ 瑜伽 ’。前者为义，后者为音。

故此四句之义，即为：为教菩萨作阿阇黎，以及受教之菩萨，为能充当阿阇黎，彼此皆须实修种种瑜伽（ 相应 ）之密行（ 即修种种密法 ）。如是则能‘ 成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。’经文极表密法之重要。

又《净修捷要》云普贤菩萨‘ 化身金刚萨埵 ，永为密教初祖 ’，故知密教初祖正是普贤，每代祖师皆是金刚萨埵 ，（ 如信不及，则可看为金刚萨埵之代表。）是故经中，德遵普贤诸菩萨，普教余诸菩萨咸能充当阿阇黎。

盖以普贤与金刚萨埵本来不二，宏扬密乘正是普贤之本愿也。

又普贤大士之极果，即普贤王如来，亦即阿达尔嘛佛。密教中称金刚萨埵乃因位，普贤王如来乃果觉。

故弟常对人说，修金刚萨埵法，初步即是到家，即此意也。

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念弥陀

三、粗答‘ 发菩提心 ’与‘ 称性极谈 ’


（一）大菩提心者，浅言之，乃大智大悲大愿三结合之心，亦即行愿菩提心与胜义圆融不二之心。

《金刚经》云：‘ 无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’

无相即离相，此大智也。修一切善，大悲大愿也。三者结合即得阿耨多罗三藐三菩提。

若但离相，则易堕于豁达空 ；若但修一切善，则成为有为法。皆不能直趋菩提。

但终日度生，终日无度；终日念佛，终日无念；终日求生净土，终日无愿无求，方名大菩提心也。能发此心，必证正觉。

结合净宗则为广度众生，而求生净土，能信是心是佛，仍旧老实念佛。如是行者乃必决定往生也。


（二）‘ 称性 ’中之‘ 称 ’字，即是‘ 称心如意 ’中之‘ 称 ’字。

此乃如来称心性登峰造极之谈。开权显实，大畅本怀，称心而谈，和盘托出。故云：‘ 称性极谈 ’。

性者自性，乃此心之本体，恒常不变者也。又称者相称之义，故称性指与本性相称。

此性遍虚空，恒不变，体具万德。

今此谈亦遍虚空，恒不变，具万德。此谈与自性相称，故名称性之谈。

甲子冬小雪节（一九八四年）


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