至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【如何續佛心印 ─ 般若為導 淨土為歸 】

念弥陀

【  末句結歸。言如是不可思議者。當是何物。惟自性乃爾。言性有二。兼無情分中。謂之法性。獨有情分中。謂之佛性。今云自性。且指佛性而言也。性而曰自。法爾如然。非作得故。是我自己。非屬他故。此之自性。蓋有多名。亦名本心。亦名本覺。亦名真知。亦名真識。亦名真如。種種無盡。統而言之。即當人靈知靈覺本具之一心也。今明不可思議者。惟此心耳。更無餘物有此不思議體與心同也。】


所以末後這一句，「 大哉真體，不可得而思議者，當人自性歟。」所謂自性，就是說，通於人和物叫做法性，單指有情（ 所以有情無情也比那個生物非生物强 ），就不包含植物了。

既包括有情，也包括無情，用這個名詞「 法性 」。

單指有情來說，就可以說「 佛性 」。

那麼自性，當然說的是人了。

自性就是說的是佛性。都有佛性，也就是法性，因爲這個法性是更廣的一個名詞。

不過用佛性更準確一點，就是指有情這一部分說的。

所以說，自性者有兩個含義。

一個就是本來如此，不是你用什麽方法得到的，這自然嘛，就是自性，本來如此，這是一個解釋。

再有，這句話說得很好，爲什麽叫自性？

「 是我自己。非屬他故。」就是說，每個人看到這一句，「 就是我 」；自性，就是你自己。

所以我們不要把它說的都是別人的事，就是指的你。

先要把這個承認下來！這是一個很大的飛躍。

開示彌陀疏鈔 (五) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

要知道「 有 」。

所以佛法說什麽？主要是要知有。

知什麽有？就是你有佛性。這是非常寶貴的事情。

所以五祖就說：不識自心，不明自性，學法無益。你不知道這個事，都是在心外求法。

這一切、佛、什麼什麼，都在自心以外。佛是佛，衆生是衆生，我是我，我就求佛加被。

既然不是我，就是在你自心之外，所以就是禪宗所說的「心外求法」。就是你自心之外，在求什麽東西去了。

錯誤！所以學法無益。要知道這一切就是我自心哪。

等到：若明自心，識自本性，即是丈夫、天人師、佛。

六祖不是開悟了嘛，你明了自心，明了本性，你就是丈夫、天人師，這是佛的十號，就是佛，就把衣鉢給了。

爲什麽大家追？不是神秀搶衣鉢。

所以我老替神秀平反。說神秀看衣鉢讓六祖拿去了，他派人去追他。不對。

怎麽可以證明不對？後來武則天做了皇帝，請神秀在宮裡頭供養，請神秀當國師。

所以古人就是偉大，神秀說：「我不配當國師。我的一個師兄弟，六祖，才能當國師。他是得了我師父衣鉢的人。」 你看，他會搶衣鉢嗎？到這種關頭他推薦了。

不然武則天怎麽知道有一個六祖，這個埋名的無名小卒。就派了一個官叫薛簡 (薛仁貴的薛，簡單的簡)，帶著很寶貴的袈裟呀，什麼什麼、禮品哪，送六祖，請六祖進宮，奉爲國師。六祖不肯來。

所以大德就是大德，不羡慕人間這些，不肯來，拿來很多東西也沒受。而薛簡開悟了。他見六祖，他開悟了。

六祖那兒開悟的人很多。人家派刺客來殺他，後來刺客開悟了。

當然神秀是高明了，但有人就想不通，就派刺客來殺他。

他已經知道了，在桌上擺了二十兩銀子。那個人拿刀進來了，六祖在那兒打坐，他說：「你來了，二十兩銀子你拿走，我只欠你的錢，我不欠你的命，銀子給你。」

那個人就感動了，他說：「我做徒弟行不行？」

「你快走，你這個樣子不行。」殺人的凶犯，手上拿著刀，那怎麽行？

後來傳戒，他又來了，做了和尚。又來歸依、受戒，開悟了。當年來要來殺六祖的。

那個時候，他是在廟裡頭做苦工的，還沒落頭髮呢，所以稱爲盧行者。

他俗家姓盧，稱爲行者。行者不是出家人，是廟裡頭的苦力勞工，這麽個人。

你叫他怎麼能夠成為……不但是和尚，還是和尚的老師，而且是祖師，代表佛，佛的衣鉢。誰也不能相信哪。這個事就這麽奇特。

現在國際上承認禪宗是中國的，把禪宗列在中國。

中國是道教和禪宗，佛教是印度。

我說，把禪宗列到中國，我們很光榮。實際也是印度的，達摩傳來。但是到中國大盛。在印度只是單傳。

在唐宋的時候，幾乎小孩子和家庭婦女都開悟。

現在不行了。這個時代的頭腦太複雜了，這個習氣也太重了。

把世間的東西，這一些勾心鬥角什麼什麼種種的，世間的一些缺點，把它搬到佛教裡頭來了。

佛教裡頭還是這一套，還是有派系，結黨營私；這批人就排擠另一批人，我就擁護我的師父，不管你是誰，是對是不對；你是那一邊就打擊，我這一邊的就讚揚，這不都是變成世間很庸俗的東西嗎？所以想求開悟就不可能了。

所以這些個俗庸的這樣的法，大家不能受用。

所以能够明心見性，講到這個性的重要，就是如此。

開示彌陀疏鈔 (五) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

爲什麽說自性？就是你自己。

自性有很多名字，又叫做本心，又叫做本覺，又叫做真如，又叫做實相，種種的，實際就是你每個人，你的靈知靈覺。

不是你這個知覺，是靈知靈覺，你本來具有的「 一心 」那個心。

這都是用語言來說，沒法辦了，只好這麽做，不可能表達的。

雖然是……，但是這個已經是表達到最好了，登峰造極了。這就是文字般若。

般若可以分三種，寫出來就都是文字般若。

文字般若是從實相般若流出來的，所以它可貴；不是一般的文字，是實相般若所流出來的。

這個文字般若講什麽？就講的什麽叫實相般若，說明什麽是本體，說明怎麽按照實相般若去觀照、去對待一切事物，就是如何修習來恢復自己的實相般若，叫觀照般若。

文字般若所講的就是觀照般若和實相般若。

第二個是觀照般若，按照般若的道理來觀照，你雖然不懂，你先觀照。

很深的道理不能懂，比方像《 金剛經 》，這有四句話可以做嘛，「 一切有爲法，如夢幻泡影 」，誰都可以做，這個好懂，有爲的，咱們世間這一切都是有爲的。

這一切東西都如夢、如幻、如泡、如影，你幹嘛這麽認真哪？它是假的，它是一個肥皂泡。

我常說肥皂泡，小孩吹的肥皂泡，好看極了，五光六色，沒有誰想用保險箱把肥皂泡收集起來，存起來的，馬上就要滅。

實際一切東西都是如此。那些講戀愛的人，他不知道這個漂亮的對方轉眼就滅，當時就一點點就老了。

所以「 自古美人如名將，不許人間見白頭。」白頭還是個美人嗎？美人就不存在了，馬上如夢幻，肥皂泡，轉眼就過了。一切都是如此。

有的人對於這些還都能捨，往往就名不能捨，所以不求利也就求名。其實名跟利，名一點也不清高。

「 大哉真體 」，這是我們的本體，我們要知有，妙用。

今天我們可以把這個說完。我們不必太詳細了，這個就很够了。大家好好消化它。

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念弥陀

【   澄濁而清。返背而向。越三祇於一念。齊諸聖於片言。亦不可得而思議者。其惟佛說阿彌陀經歟。】

「 澄濁而清 」。

「 澄 」可以唸「 成 」，也可以唸「 鄧 」。有人讀「 成 」。按北京的音要唸「 鄧 」。

這水髒了的時候就澄一澄，就清楚了。

我們在重慶的時候，吃炸彈坑的水呀。哪裡有自來水喝。

日本人丟炸彈，炸彈掉下來，一個坑，坑裡有水，水都是綠的，紅的，就喝那個水。拿礬澄一澄，髒東西就沉澱了，吃上面的水。

所以這個「 澄濁而清 」我很親切。

這個水很濁，黃河的水很多沙子，擱在那兒不動它，澄一澄，慢慢沙子落下去了，水就清楚了。

「 澄濁而清 」，濁的東西你擱那兒澄一澄，不去動搖它，它就清了。

「 返背而向 」。

這個「背」，我背著你跑了，我一個向後轉，就變成向了。

有什麽難？就地向後轉，馬上就變了，所以可以返著背變成向。

「 越三祇于一念，齊諸聖于片言。」這兩句好極了。

我剛才不是說過嘛，終教都可以成佛，須要三大阿僧祇劫。

現在我要超越了三大阿僧祇劫，怎麽超越它呢？只要一個念頭就超過了。

「 齊諸聖于片言 」。跟諸聖，跟觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒諸大聖人，跟他平等，跟他看齊，這一句話就平等了。

這一念、這一句話是什麽呀？「 持名 」嘛。

蓮池是彌陀化身。

蕅益大師說，一句「 南無阿彌陀佛 」，就是釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。

因爲這一句佛號總包括一切；一切經論、一切禪定、一切戒律，沒有不包括在內，所以這個是名具萬德。

所以淨土法門稱爲捷徑，就是因爲念佛。

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念弥陀

開示彌陀疏鈔 (六)


念佛有四種念佛：實相念佛，觀像念佛，觀想念佛，持名念佛。

實相念佛，衆生無從下手。

什麽是實相？怎麽從實相入？這個很難。

觀像念佛，你總要擺個像，你坐火車上就沒有這個像，修不成了，也不方便。

觀想念佛，《觀經》就是觀想。

善導大師，是唐朝的大師，日本人最崇敬了，我們也稱爲彌陀化身，善導大師。

他是觀想，已經觀到西方現前了，然後放棄了觀想，改持名。

他在長安的時候，教導全長安的人，人人都念佛，那是什麽局面。

戒律高極了，從來見著婦女不露齒笑，笑不露牙；所有的錢，全寫了經了，大德的大德。

他念一句佛號一道光，這就改持名了。

所以這四種念佛之中，而以持名念佛最殊勝。

念佛就是捷徑，跟別的教比，念佛就是捷徑。

而四種念佛之中，又以持名是捷徑中的捷徑。

它這捷徑到什麽程度呢？三大阿僧祇劫不須要去經歷了。

三大阿僧祇劫，你一句「南無阿彌陀佛」就超過去了，跟觀音菩薩、大勢至菩薩平等，念這一句就跟他們平等了。

所以這個地方是念佛號「一聲」。

我說「一聲」，錄音機說它「一聲」，後來別人給整理稿子整理錯了，他寫成一輩子的那「一生」。

大家按常情說，好像是一輩子那一生是對的。

那麼這不就證明了，這不是片言嘛？一念嘛，念一句，一句就是大功德。就是大家不敢信，所以就沒有這麽大功德了。

密宗就說，咒有這麽大功德，但是「唯除於咒生疑」，就除掉你對於這個咒有懷疑。

你不相信它有這麽大功德，那就沒有這麽大功德。

所以「 信爲道源功德母 」，信是道之源，功德之母。可是就難於生信。

所以「學佛不難，難於生信；參禪不難，難於起疑。」參禪要疑，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

不過他的疑不同於我們這個懷疑。他是起了疑情了。這個信心。

念弥陀

這兩句話就是讚歎這個法門的話，讚歎它的本體。

那麽我們怎麽能恢復我們的本體呢？

人人皆具如來智慧德相，我們的本體靈明洞徹，湛寂常恒，沒有清濁，沒有向背，這麽不可思議的是我們的本體，現在我們没有顯現了。

要如何呢？就是澄一澄嘛。

你已經濁了，不是非清非濁，你濁了，你水髒了，混水；澄一澄。

你現在追求的是煩惱，不是覺悟，你趕緊向後轉，這就是「 返背爲向 」。

這是原則，具體怎麽做？就是一句佛號。

而這一句佛號三大阿僧祇劫就超過了，跟觀音、大勢至就平等了，「 齊諸聖于片言 」，就這一句話啊！

所以說是「 至哉 」，登峰造極了，妙極了，這妙用啊。

還有什麽有這個（妙）用啊？所以淨土法門，持名法門，是「 十方諸佛同讚 」，十方諸佛都讚歎哪，我們要好好的體會這些話呀；「 千經萬論共指 」，千部經萬部論都給你這麽指出來的。怎麽辦那隨你了。

念弥陀

「 亦不可得而思議者 」是什麽呢？那就是《 佛說阿彌陀經 》。

《 佛說阿彌陀經 》它是專講念佛。

你看別的有沒有？就是一日一夜、二日二夜……、七日七夜，持名號一心不亂，就得往生。

是任何其他的都沒有，就提了一個持名，最簡單了。

《 無量壽經 》還要念經什麼什麼的；但是三輩往生都是「 發菩提心，一向專念 」，內容究竟還多一些。

《 阿彌陀經 》就是持名，只要信，當信。

它這個就是難信，「 一切世間難信之法 」。

這是個難信之法，你就是信不及呀，就在你。

玄奘大師翻譯，加了一個〔 極 〕字。

玄奘大師，凡是鳩摩羅什大師翻譯過的東西，他基本上都不再翻了。

但是我們常用的經有兩部他翻了，一部是《 金剛經 》，鳩摩羅什把八句偈翻譯成四句，簡化少了四句，玄奘給補出來了，這個很有功德。

玄奘把《 阿彌陀經 》又翻了，這個今天來不及說了，這個功德、意義很大，說明這個念佛是靠他力。

臨終的時候，是佛來「 慈悲加佑，令心不亂 」。

你自己沒有這個力量在臨終的時候念佛，因爲你很慌亂，沒有誰有這個水平。

因爲你平常念了，又持了戒，又有信心、願力，一切都如法，因爲你有這個功德，佛就給你兌現。

你跟佛兌了現了，佛就實踐佛的諾言，佛來接你。

接引佛，接引佛，臨終佛就來接引你。

這是玄奘大師的翻譯，「 慈悲加佑 」，佛以佛的慈悲心來保佑你；「 令心不亂 」，讓你的心不亂。

還有一部經說，佛來接的這時候，佛入了三昧；佛入三昧，使這個亡者也入某一種三昧。

那麼入了三昧，還有什麽話說嘛，所以這是仗他力。

所以就都解決問題了。

你一到極樂世界就是阿鞞跋致。

你沒有斷煩惱，你還是凡夫，可是你是阿鞞跋致了。這都是超情離見哪。

所以曇鸞讚歎極樂世界，衆生他是不斷煩惱而證涅槃。

你沒有斷煩惱，可是你真證涅槃哪。這一切也都超脫。

極樂世界是不可得而思，不可得而議。

這個同居淨土是十方所無。說他是凡夫，可是他不退轉，是阿鞞跋致；說他是阿鞞跋致，那他就是聖人賢人，可是他是凡夫。

咱們去往生，實際上還是凡夫，一般還是凡夫。

凡夫能够去，所以最妙就在這兒。

你要變成聖人才去，那有什麽奇怪？聖人那就是已經是超凡了。

聖人就超凡了嘛。

所以有的人說出一些話，有些話很有問題，不列舉了。已經是聖人，已經無所謂了。

正因爲他是凡人，這才是稀有，顯出阿彌陀佛的慈悲，妙用，《 佛說阿彌陀經 》。

念弥陀

不過這樣一來，大家可能提出問題。

昨天咱們那個經讚歎的是《 無量壽經 》，皆依此經而得度脫，都靠這部經。

今天這兒讚歎《 阿彌陀經 》，這兩個不打架了？

要知道，這是一本經，《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經。

《華嚴經》是大本，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本，是一部經。

我們往往有的時候就把《 華嚴經 》拋開，淨土宗常常說大經，就說的是《無量壽經》；說小經，就說的是《阿彌陀經》。

一個經，一個大，一個小，這個名詞差一點。

有一個更好的名詞，稱爲大本小本，古人也這麽用。

選用這個名詞的呢，選得好。

一個經有大本，有小本；大本是《無量壽》，小本是《阿彌陀》。

所以昨天讚歎了大本，今天讚歎了小本，讚歎了一部經，沒矛盾，是不是？不可思議的妙用。

所以《阿彌陀經》更是心中心，直指持名。

所以這些道理我們都擺在那兒，有很多有不同的說法，慢慢地大家可以去參究。

總之這個佛法是一點也不能勉强。

信是從內心生的，沒有說我這個信是强加來的。

强加來的那就不是信。

信從內心，總之是不可思議。

總之就是說不知不覺，不知不覺……，只要是真實發心，必然走上正路。

因爲我們多生多劫的習慣，有很多障礙，有很多因緣，要是碰到我跟過去這個因緣特別近的，我就跟這個接近了。

有很多因緣。但是咱們在座的大家都好，有很多碰到很不好的因緣。

所以香港做了一件好事，批判了盧勝彥。

香港的佛教刊物批判盧勝彥，還批判那個比丘尼。這個應當批判，太荒唐了。

但是，還是無動於他，還是很多人信，所以就是說有這個緣嘛。

你看這個香港的雜誌上頭，給他暴露得很正確、很徹底。稍微有點常識的人應該明白了，還很多人信。

新近還有人，有一個這次給我送《心聲錄》的，他來信；他說他很失望，有一個五十多歲的，他賣佛教用具，他最近皈依了盧勝彥，盧勝彥要給他當接班人什麼的。

他給我寫信，說很傷心。就是現在的事，不過就一兩個禮拜之前的事，所以這些各有各的因緣。

但是，我們只要有真實心，佛始終在攝受我們。不光是臨終來接引我們，佛始終在攝受我們。

念弥陀

大勢至菩薩同樣，我們只知道觀世音菩薩在這個世界保佑我們，而大勢至菩薩的特殊任務是攝受我們衆生，單攝受念佛的人，攝受念佛的衆生往生極樂。

大勢至菩薩是專念佛的，《 大勢至菩薩念佛圓通章 》，專念佛的，所以稱爲淨土宗祖師。

將來，淨土宗它就是阿彌陀佛要涅槃，涅槃之後觀音菩薩繼位，觀音菩薩涅槃之後，大勢至菩薩繼位，大勢至菩薩永不涅槃。

都是緣，佛涅槃都是示現。

有人說佛要涅槃……，念佛往生的人，在佛涅槃的時候，你看見的佛還是阿彌陀佛。

你是念觀音往生的人，到了阿彌陀佛涅槃之後，你看不見阿彌陀佛了，佛就是觀音菩薩了。

所以你見著的事情，那只是你的緣，真實是什麽情况，遠不是所能想像的，總之這些緣都是好的。

實際上，觀音、勢至就是彌陀，三位是一體的。

很遺憾，它這個太精彩了，我這個表達的不够，太殊勝了，太殊勝了。


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念弥陀

「 大哉真體 」，也就是釋迦牟尼佛那句話，都有如來的智慧德相，這個最平等了。

正因爲如此，所以我們才能發四弘誓願。

「 衆生無邊誓願度 」，衆生無邊我都要度。

衆生怎麽度啊？

衆生可以度，他本來就是佛嘛。就好像作夢睡著了，你把他叫醒就完了。

「 自性佛道誓願成 」，這個更容易了，你本來是佛，成佛有什麽難哪。

「 法門無量誓願學 」，法門你本來有，只是生了，溫習溫習。

「 煩惱無邊誓願斷 」，煩惱就是它在那障礙你，使你一切光明不能顯現。

但是煩惱它是虛妄，虛妄就不真實，它本來是空的，本來是妄，本來是虛。

不然爲什麽《 心經 》說「 無無明 」啊？

因爲有無明才有貪瞋痴，所以才有造業，才受罪，才有地獄、天堂。

《 心經 》這個好啊，這「 無無明 」啊。

《 涅槃經 》，佛在涅槃的時候，三次入種種空間，種種世界，去尋找無明的實性是什麽。不可得。所以證明了「 無無明 」。

「 無無明 」，所以這都是些假相，自己把他自己粘住了，抓住了，不肯放鬆。

所以「 放下屠刀，立地成佛 」啊，只要肯放，這是很快的事情。

就是不大肯放，形容說像個什麽呢，像一隻猴子。

猴子從這棵樹跑到那棵樹，這個手抓住這棵樹，一放，那個手又抓住了，兩隻爪子必定要有一個抓。

真要開悟要修道，你要兩個爪子都開，要體會這個勁，那就放開了。

你這抓這個，換那個。

所以現在有很多人修行，實際是把世法放開了，抓佛法了，抓住一個有爲法，有爲的佛法。

要修、要有得、要有證、要有什麽有什麽，這都是有爲的佛法，又是一個抓，所以稱爲「 法執 」。

念弥陀

我這話有根據的，我不是隨便說的，我不敢隨便說。

因爲什麽？因爲我很怕地獄，真有！不是騙人的，真有地獄。

真有，大家要注意，真有，真實的。

所以就是，不是好玩的。

不然，你要說是沒這回事，我何苦？我幹什麽不行呢？要趴在這兒寫，在這兒弄，何苦？真實的。

我一個密宗的師兄，他的父親在湖北很有名，叫陳老居士。很多人都很尊敬他。

他很小，他父親讓他跟著活佛，就到了貢噶山。

他一直跟貢噶師學佛，學得很好，氣功很好。

他在雪山上修練，就穿一個綢子的背心褲叉，在雪山上修煉。

但是後來他還是煩惱不斷，背叛上師。

背叛上師，解放之後，說：「我不信佛了。」所以始終沒有找他。現在九十多歲了。

今年，忽然間傳說他痛哭流涕，痛不欲生，驚慌極了。

他怎麽了？他看見地獄了！那就是告訴他：「由於你背叛師父，你要入地獄。你背叛了佛法，你要入地獄。」我們尊師嘛，尊師重道嘛。

這些恩，你不報恩，你還背叛，忘恩負義，這樣子你要入地獄。

他自己看見了，這個不能不信了。

到處找，找了一個貢噶上師的弟子，給他懺悔。

這人是個喇嘛，他說：「你跟我懺悔沒有用，我只是他的弟子。你找轉世的貢噶去懺悔。」他就去找。

找到沒找到不知道。非常恐慌，非常恐怖，他親眼看見。

還有一個，我認識一個中醫，他是江蘇省的名醫。

他還很好，四衆弟子來，他都不收診費。

而且是，有困難的，送藥。再困難的，送錢。很好的一個醫生。

他的弟弟，是異母的。因爲家裡頭不錯，父親有如夫人、姨太太，姨太太生的孩子，嬌慣一些。

他是成了名醫，弟弟有一些……，少爺，吃喝嫖賭，很年輕得了病，就要死了。

一天，找他哥哥，「不得了了，我要入地獄，我已經看見了，怎麽辦？」

哥哥說：「趕緊念佛，我們給你助念。」這還不念嗎？這個人，只有在他母親死的時候，家裡請和尚來念經，他跟著和尚念過這麽一段時間，平常沒有修過。

他還是結了緣，所以這個緣很要緊，不管因爲什麽。這個時候就念了，大家很多人幫他助念。

這個醫生很好，文化大革命之後還是這樣。

拿了退休金之後，不够開支，他爲什麽呢？因為他要給很多很窮苦的人發放生活費。

拆房子，南方的房子是木頭的，請了些木匠，房子有板墻，拆的時候打出來做櫃子，用這個賣錢，賣了錢補足發放。

他們都給他助念，功德也很大。

經過一段時間之後，弟弟高興了，「好了，地獄沒有了，我往生了。」這個就跟《觀經》是一樣。這不是兩件事了嘛。

這是他哥哥親自給我說的，是當事人，他是在旁邊助念的，他自己異母弟弟的事情，真實的事情，得了成就。所以這個地獄……。

現在不有一個氣功師？很有名。

有一個氣功師到香港去表演，表演不出來。

我就說：「很自然。」他們在泰國也沒有表演成功。到美國大成功。

因爲什麽？因爲泰國和香港還是念佛的人多，他這些就拿不出來了，這個環境就不允許。

所以這個地，在什麽地方關係很大啊。

他們表演不成功，就表示你們那個地，是三寶加被，有護法護持的地方，所以這不簡單哪。

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