至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【如何續佛心印 ─ 般若為導 淨土為歸 】

念弥陀

開示彌陀疏鈔 (一)

一九九一年十二月二十三日(辛未年十一月十八 )    講於北京蓮舍

我這個〔《大經解》〕開頭寫的與《彌陀疏鈔》的格式是一樣的，也是十門分列，列開十門。我也是十門分列。

蕅益大師在天台，他說五重玄義，五種綱領開示。

蓮池和蕅益並列，不能分出高下。

但是印光大師他的主張，這一段主張使我佩服；所以中國三大高僧是諦老、虛老、印老，他讚歎《要解》，他說這個《要解》是三種註解中第一，一切註解中都第一了。

他讚歎到什麽程度呢？他說，就是釋迦牟尼佛自己來做這個註解，也不能超過蕅益了。所以這個說法，不是大德說不出來。

大家要學淨土宗，這兩個著作不可不看哪，都深得很。

《疏鈔》更接近於禪宗，那非常寶貴，非常寶貴。所以我還是勸從蕅益下手。

《要解》總共他是九天寫出來的。這麽精彩的一部書，只花了九天哪。

所以這些古德，我們今天還能遇到，這是非常大的慶幸。

剛才說到它是十門分列，所以不是一上來就講經文。

在十個項目裡頭，講經文擺在第十。前頭還有九種。

講經題，第九，《佛說阿彌陀經》這個經題，講這個名字是第九。

講經文是第十。前頭還有八樣。

所以這八樣往往成爲攔路虎，看書看不下去了，很困難。

它就首先要叫你明白這個「緣起」，爲什麽發起？昨天講「大教緣起」，這是一個具體的緣起，在根據什麽因緣有這個教啊？講緣起。

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念弥陀

講「 體 」，這個最重要了。

以什麽爲體？它的本體是什麽？一部經，一個教化，一個法門，它有個本體。
你拿世間最初淺的比方來說吧。

水，水是什麽呢？它就有個本體嘛。

水，不一定就是這個流動的是水，這話不好說，是吧？凍了冰還動不動？凍了冰，就不是水了嗎？是不是。

在那爐子上開，冒氣，那也是水呀。

比方那個氣結爲露珠。那個氣在樹葉上凝聚成水了，就是露珠了，並不是天上下下來的，才有這水。

這是它的一種現象，做爲流動是液體，一種現象。

它可以是固體，很硬，冰；它也可以是氣體。

那就問它本體是什麽？現在我們化學認為水就是氫二氧；兩個氫氣，一個氧氣，就成水了嘛。

不管變成冰，還是氫二氧；化成氣還是氫二氧，這是它的本體呀。

所以你不研究本體，就說一個人，什麽時候是我呀？正當小孩的時候？念大學的時候？三、四十歲的時候？現在的時候？或者更老一點？或者燒成了骨灰了？這說的都是些現象。

哪個是我呀？什麽是我的本體呀？

所以對於一切事物，我們不能僅僅只停止在事情和現象上，要追究本體。

這不光是宗教，任何一件事情都應該是如此，要明白它的本體是什麽，它的實質是什麽。

所以第一個問題就是要研究體。

念弥陀

這個體呢，一切事情不光是一個體，它就有相。

有這些相了，它可以變成凝結爲冰的相，可以變成流動的水的相，可以變成氣體的相。

其他也有它的各種的相，人，小娃娃、中年、老年，各有其相。

所以它有體就有相。

還有它的作用，水能載船，能灌溉；冰就不行了，是不是。

氣的用途更大了，燒暖氣，蒸氣機、電的那個動力。

過去的火車都是燒氣，現在進步了，燒油了，將來用電了。

它是有「用」嘛。

它們還是會有用的，轉一轉，它又產生新的用了。它就有它的用。

所以一切事就是三個主要問題，就是「體、相、用」。

所以談到「體」，那就接著「相」、「用」。

不然的話，你就變成好多東西，一種東西叫做冰，一種東西叫做水，一種東西叫做氣。

你知道了這些各種各種不同的現象，實際是一個東西，本體是一個，不過是氫二氧，這就是有了綱領了。

所以一上來就要講「體」，要認得這個體。

我們知道這個體，那就是整個的宇宙，我們知道它的本體了。

所以一上來主要的研究這些東西。

拿天台來說，它就歸納爲五種，一上來要講經的名字，要明體，要明它的宗。

十門裡也有這個宗，這個宗就是咱們所謂宗旨的宗。

開個會，一個團體，以什麽爲宗旨。

宗旨它就是一個字，宗。

「宗」這個裡頭也就是有宗旨的意思，綱領的意思。

你所遵從的東西，所宗，你所宗的是什麽，就是你所信仰的，你所要執行的是什麽，叫做宗。

所以五門有「名」、「體」、「宗」、「用」，我們就要問它的作用，我們如何能發揮它的作用，第五就是問它是什麽「教」。

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念弥陀

佛的說法是不同的，不是一個死的東西。連孔子也是如此。

弟子問什麽叫做孝順？每個徒弟問，孔子的答覆是不一樣的。

根據你的情况，你現在對於父母，你的缺點是什麽，指出你的缺點，改正你的缺點。

有的人對於父母很能盡孝了，都是很好，但是對父母不够恭敬。

孔子說，你這個事父母，不是就養啊；對於馬、對於狗，也養得很好啊。

但你不恭敬，有什麽分別啊？拿父母當狗當馬，這就是他能够盡孝心，但是他的恭敬不够，種種的。

問仁也是，什麽叫仁義的仁？回答也是不同。

佛更是如此了。佛就是一上來講《華嚴》之後，多少人不懂。

佛就說：「我般涅槃了，我沒有用了。」沒有人懂得，連阿羅漢也不懂。

阿羅漢的神通，那是大得不得了了。

現在的奇異功能，那連九牛的一個毛他也沒有啊，太渺不足道了。

他雖有翻山倒海種種的本領，但是他不能懂啊。

所以回頭就受天的請，委屈，開始培養，說小乘法，跟一般小學一樣。

你講這個不懂，你拿這個微分方程式那麼個數學給人看，他怎麽能懂啊？

那個數學家一看，就跟語言一樣，這最進步的語言了。

數學是什麼？最好的語言了。

最複雜的語言用一個公式表示出來了。

這就是「小」，「小」開始，之後就變成所謂「始」，大乘的開始。

「始」，有始就有終，大乘最後要講的是「終」。

所以「小、始、終」，最後是「頓」，就不受這些限制了。

最高是「圓」，所以最先說《華嚴經》是「圓」，大家不懂。

以後經過「小」，經過「始」，經過「終」，然後才說「圓頓」教，這時大家已經成熟了。

lalakia2012

你的同修雖然出醜，但至少還像個男人，你呢？
若沒有佛法，有涅槃嗎？
除了龜縮，還是龜縮！

念弥陀

這主要的分別是什麽呢？小乘教主要講怎麽證阿羅漢，怎麽出生死，怎麽斷見惑思惑；小學的內容。

大乘開始講性宗，講相宗。

相宗偏於有，性宗偏於空，像這個就是法相、唯識，這都屬於開始的教。

目前也是一個錯亂，學法相、唯識的人看不起淨土，顛倒了。

其實它剛剛是大乘的開始，而淨土是大乘的圓滿哪。就好像大學先修班反對本科，說本科程度低，這是一種笑談。

他們也忘本，法相宗的祖師，祖師是玄奘，就是唐三藏。

唐三藏翻譯了《阿彌陀經》，他的弟子窺基做了經的註解，兩個大祖師都在做淨土宗的工作。

到了末法，特點就是鬥諍牢固。

佛在世的時候，佛在世最初那五百年是「解脫牢固」，都可以解脫，都成就。

再五百年就不行了，成就的人就是「禪定牢固」，可以入很深的禪定。

再五百年，入禪定的人很少了，「多聞牢固」，知道很多佛法。

再過五百年，多聞的人也不多了，「塔廟牢固」，到處是寶塔，到處是廟。

那一年我到莫干山去修養，解放後；從上海坐火車到杭州西湖，沿途看見火車兩旁倒的寶塔不計其數。表示過去，塔都是很多很多的，慢慢就沒有。

所以再五百年，塔廟也不牢固了。

我這個附近過去十幾個廟。我這兒就是廟，唐朝的廟，唐朝的古道場。

爲什麽在胡同口那有一個塔呀？這個塔大家不要輕視啊。

這個塔是元朝開國元勛的師父，(元朝的開國元勛是個了不起的人，他的墳在頤和圓。相當於諸葛亮、劉伯溫這樣的)，他的老師，萬松老人。

這是萬松老人的塔，是一個開悟的人。

整個是個廟，從那邊一直到這邊的大樓，附近有十幾個廟都沒有了，所以「塔廟牢固」。

再五百年呢，比方說塔廟都沒有了，什麽牢固啊？「鬥諍牢固」，你說我不好，我說你不好。

所以我們佛教徒要知道這個，現在是這個時候。我們要儘量避免自個兒變成是一個鬥諍者。

所以我們這個「 小始終頓圓 」，他這說的就是不一樣嘛。

小是剛剛的這個教，叫小教。

始教是開始，始教講什麽呢？小教就不講成佛了。

始教就是人是可以成佛的，但是須要經過三大阿僧祇劫。

而闡提不能成佛，闡提是斷了佛種性了，這種人不能成佛的。

除了闡提以外，所有的人經過三大阿僧祇劫的修持可以成佛。這是始教的教義。

念弥陀

終教就不同了，終教的經典那就是《大乘起信論》等等的書，那是人人都可以成佛嘛，闡提也可以成佛。

所以我說這話什麽意思呢？大家不要看見這部經這麽說，那部經那麽說，很多人抓住這一部經，一定要反對那個就是錯誤的。

不是，都是佛說的，對象不一樣，看是對什麽。

同樣的講物理學講什麼，那這個小學的課本，中學的課本，大學的課本，就是不一樣嘛。

你怎麽能說必須得一致啊？

那麼把大學的課本拿來給小學生念，那它就是沒有一個是常數的，那小學怎麽能懂？所以就是說必然嘛，這才正確。

到了終教，是人人都可以成佛的，但是須要三大阿僧祇劫的修持。

到圓頓教就不一樣了。頓教就是直接成佛，刹那間可以成佛，打破時間的限制了。

所以禪宗什麼什麼都是講頓，即生成佛，就這一生就成佛。

念弥陀

圓就是跟佛……，這最高，無所不圓，無所不俱；一真一切真，一成一切成，種種的不可思議，種種的無礙，把我們世間的這種常識都給你打破了。

常識根本是錯誤的。看不見的沒有。

這個光，你就只能看見一段，紫和紅，紫和紅這一段之間你看得見。

紫外頭還有，紅外頭也還有，多了，你看不見就說沒有。

現在紫外光、紅外光種種的科學用處，不能說看不見就沒有。

聲音也是如此，你所能聽到的聲音只是一小段。

現在的超聲波，就是頻率高了，你聽不見，它起很多很多作用。

聲音太低了，頻率變化太慢了，也聽不見。

所以什麼都只是很小的一個範圍。這就是唯常識論。

這個到了事事無礙，一切都打破，什麽叫大小，什麽叫空間，什麽叫時間，什麼什麼種種，都無礙！圓教是最高的。

所以看一部經，要知道這部經是屬於什麽教。

這個「 四依 」就告訴你，經有不同，那兩部經不同，你聽誰的話？聽那個了義的，聽圓頓方面的，也包括終教的。

講實相的是了義教，不講實相的是不了義教。

這兩個不一致，聽那個講了義的，不聽那個不講〔了義的〕。

了義就是徹底了，了了。給中學生講的物理，那個不了義啊！

所以這個五門分列裡頭就是講教相。

我們真正要研究一個佛學經典的時候，這幾個要知道之後，才有助於你能够理解全經，所以擱到最前頭。

這五種是天台，十種是華嚴，這是兩家慣用的。

這個〔彌陀疏鈔〕就是蓮池大師，完全用的華嚴的規格，一上來就講十種。

一講十種，那麼現在可以說就是不講經文了。

講到經文已經是最後一個內容了。

所以我們要讀書的時候，就是說……。所以現在我寫這個《白話解》，就倒過來。

因爲我原來文言的那個〔《大經解》〕，是按照這個規格來，十門。

我的那個是十門，跟《華嚴》、蓮池大師的一樣，也是很難懂。

那麼這一次〔《白話解》〕就倒過來。一開頭就講名字，講完名字就講經，那個作爲總結。兩本書互相幫助。

這樣呢，你可以從那頭看起，從這頭看起，從哪頭都可以。

所以很花時間。這個次序倒過來了，不是原來的次序了。

你先講了這個，再講，那後頭就不要提了；前面已經講過了，就不用再提了。

前頭沒有了，它就開頭了，那這個問題你就要先講了，什麽叫實相，你就把實相好好講一講，所以這個就變化很大。

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lalakia2012

一切法指的是什麽？
爲什麽不可得？
若沒有佛法，有涅槃嗎？
到底被豆腐接引的是什麽？
肉體？靈魂？意識？
你的同修說，要斷除貪嗔癡，解脫，是不需要佛法的！你認同嗎？

正面回答都不敢，只會耍太極！
這就是你多年學净土的成果！
老子是真的佩服，佩服！

念弥陀

開示彌陀疏鈔 (二)

所以，爲什麽大家給我出了一個題目，講《彌陀疏鈔》呢？

這就是我們還要抓住什麼呢，要明這個體呀，就是把《 彌陀疏鈔 》一開頭的兩小段：

【 靈明洞徹。湛寂常恒。非濁非清。無背無向。大哉真體。不可得而思議者。其唯自性歟。】

【 澄濁而清。返背而向。越三祇于一念。齊諸聖于片言。至哉妙用。亦不可得而思議者。其惟佛說阿彌陀經歟。】

我們今天一個下午，今天如果不够，後頭還有時間，那個時間完全可以拿來這個地方利用，這是很難得的一個機會。

我也好久沒講了，而且這個內容從來也沒有讓人家錄過音，那很深入的。

他一上來，蓮池大師一開口第一句就講的是什麽呢？就是講明這個體性，講明這個「性」跟「體」，這有性質嘛。

體嘛，還好像讓人感覺實際有個東西在那兒，是不是？

用「本體」就不見得有東西了，本體那是一個概念，不是必須有一塊東西叫本體。

用「性」字就更好，更靈活了，性質。

所以體和性常常可以換著用。所以一上來就講的是體。

這一段就是說，「 大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。」這偉大呀！這個真實的本體，這個是不可思不可議的。

這是什麽呢？這就是每個人你本人自己的本性。這是一句。

底下一句，這個「 大哉真體，不可得而思議者 」是什麽呢？就是人的自性啊。

底下有體就有用，「 至哉 」，至已哉，無以復加了；這個妙的用，也不可得而思議的是什麽呢？那就是《 阿彌陀經 》啊！所以就總的把這個指出來了。

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念弥陀

這個「 大 」字就是「大方廣」那個大。

昨天也說過那個大字了，就是不可思議。

這個真體，真實的本體，不可用人的頭腦去想像，你想像不到的。

你所想像的全不對。

現在你所能想像的，你覺得你是懂，不對！

你去說，「說」，我剛才不是說昨天說過一次嘛，你所說的頂多是起一個作用，就是指一指。

說，「這是燈」。

你能不能看見燈，那是你的事；我這給你指一指「 這是燈 」，只是一個指的作用。

你說，這個〔手指〕是燈，那就全錯了。

很多人就把這個當作燈，你不錯等什麽？我說「 這是燈 」，你就認爲這個〔手指〕是燈。

那麼很多這個也有的可以有這樣，意思是這樣嘛，是不是？

念弥陀

這是不可思不可議，真體啊、自性啊。這個一上來就是這兩句。

我們在研究這兩句之前，再給它加上一個頭，我們理解這個就比較容易了。

可以加一個什麽頭呢？就加上我們自己的導師，他成佛的時候，第一次大徹大悟的時候，他開悟之後，他這個驚奇所說的第一句話。

我們快到臘八了，大家知道熬臘八粥。

現在恐怕香港大家也還在吃臘八粥。

這個風俗還有吧？這是佛教的一個風俗。

現在人就是五月節吃粽子，而忘記了粽子是紀念屈原的，紀念我們偉大的詩人，就知道吃了。

臘八粥也是儘量講究，各種東西擺進去。

這個是慶祝佛成佛，就在臘月初八的夜裡頭，沒有房子住，露天，樹底下，好在印度還暖和，菩提樹底下。

這個樹還在，那個地方還在，很多人去朝拜。

看見星星了，一看星星大徹大悟了，就說：「 奇哉，奇哉！」因爲超乎想像，就說了兩句話：「 一切衆生皆具如來智慧德相 」。

一切的衆生，所以佛是個大平等，沒有說佛比誰高，「 是法平等 」。

佛是無上正等正覺，正等那就是平等了。

一切的衆生，不光說是人，不光說是蠢人哪、笨人哪，牛呀、馬呀，甚至於蒼蠅呀、螞蟻呀，甚至於在地獄中的衆生，都屬於這一切衆生之類。

一切衆生都包括了，每一種衆生，每一個衆生。

「 一切衆生皆具 」，「 具 」是具有的具，都有，都有什麽？都有和佛一樣的智慧。

所以在《無量壽經》上，蜎飛蠕動之類，蜎飛就是兩個小翅膀，小飛蟲；蠕動，一個小爬蟻、小爬蟲，都有跟佛一樣的智慧，一樣的功德，同等的。

所以我們要不相信這個，你學佛就可以說是沒有什麽好處，你這不是佛的教化啊。

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lalakia2012

這些是從哪裏Copy and paste的？
若經裏描述，吃屎能長智慧，不知你是否照單全收？

念弥陀

「 一切衆生皆具如來智慧德相 」。所以我們現在的每個人每個人，你就有釋迦牟尼佛，你就有阿彌陀佛同樣的智慧，同樣的功德，都已經成就了。不然怎麽叫「 具 」呢？

爲什麽釋迦牟尼佛稱奇呀？「 奇哉，奇哉！」真是奇呀！別的沒有什麽可奇的，這才是奇呀。

那麼，你可以反問我，「 我既然具有，在哪裡呢？」

「 唯以妄想執著不能證得 」。唯獨是因爲，他有妄想。

我們一念一念的都是妄想，也就是愛因斯坦所說的錯覺。

因爲有錯覺，所以就有了空間，有了時間，有了物質。

有了物質，就大地山河。所謂世界不過就是一個時間、一個空間嘛。

空間時間就都是這樣。

這唯以妄想，這些思想都是妄想，而且你執著，「執」是抓住了，抓住了不放。

「 著 」呢？蜻蜓一下往蜘蛛網撲上了，粘住了，就著住了。

蒼蠅紙，蒼蠅飛到蒼蠅紙上不能動了，著住了。

毛病就在這兒，抓住不放，粘住了不脫。

爲什麽說要解脫呢？就逃，就出來了，就出了這個困境了。

所以這一句話把整個的佛教全部說盡了。

禪宗的話：「 瘥病不假驢馱藥。」你要給人治病，這個大夫不一定要拉一條驢，驢裝滿了藥來，才能給你治病。

大夫不就一個小手提包，來了就給你治病了嘛。

哈哈哈哈，所以「 佛法無多子 」嘛。

lalakia2012

念弥陀 发表于 15-2-2024 08:09 AM
「 一切衆生皆具如來智慧德相 」。所以我們現在的每個人每個人，你就有釋迦牟尼佛，你就有阿彌陀佛同樣的智 ...

愛因斯坦真的有說過這句話？
錯覺嗎？
可以不可以，讓我巴你的臉幾下？
試試看看，是不是錯覺？

念弥陀

這一句話，「 一切衆生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得 」。

所以人人都跟佛是平等的，但是現在我們是多了點東西，我們不是欠了什麽東西。

我們是缺少一個什麽，必須再給你補充一個什麽，必須製造出一個什麽來，你才能成功，那就很費事了。

你現在你是多了東西，多了妄想，多了執著。別的都有了。

所以《 心經 》就是講無得。

「色即是空。空即是色」，都無了。

「無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法」，一切都無了。

什麼十二入、十八界都沒有了，四諦法也沒有了，「無苦集滅道」；無十二因緣了，無明也沒有了，「無無明」嘛；「無智」，無智講人要成佛，就是要八識轉成四智，轉成四智就成佛了，沒有智慧，也沒有得。

《心經》就講的是這個。

但是，最後呢，「 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提 」。

前頭是無得，後頭是「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。這不是一個很大的矛盾嗎？

所以學佛的人應該很善於發現矛盾。

發現了矛盾，解決了矛盾，才深入。

我不是提出了一個矛盾嗎？都「 無得 」，什麽都沒有，怎麽又「 得阿耨多羅三藐三菩提 」？

所以「無得」是一邊，「有得」是一邊。

你不管站在哪邊都是不對，都是邊見。

由無得而得，得也是無得，這就不落哪一邊了；無得就得了，得也沒得什麽。

所以這個辯證法是從佛教裡出來的，不是形式邏輯；它這個是不落於邊，不落兩邊。

所以「終日度生，終日無度」。

怎麽度衆生啊？整天在那兒度衆生，整天我沒有度衆生。

所以《金剛經》講，我要滅度多少多少衆生，而且是無餘的涅槃而滅度之；但是，實無一衆生而得滅度者。

實際上沒有一個衆生得滅度的。

沒有一個衆生得滅度，可是我整天我在滅度，度了無量無邊衆生。

所以它就也不落有度這一邊，也不落無度這一邊。

你說我有度，我是在度，可是我沒度一個衆生；你說我沒度，我度了大量的衆生。

兩邊都不落。所以這就是佛教的最高精神，就是如此，不落這個邊。

這就超過一切學術，超過一切科學。

佛教是科學，超科學；是哲學，超哲學；是宗教，超宗教；是一切，超一切。

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念弥陀

或有人說這是一個麻醉，自我安慰，或者是消極等死，只求死後自己了，自我去逃避。

都不是的。佛教是最積極，最救度衆生的。

我們正是因爲這個，所以就是說，衆生太冤枉了，你這些所受的苦，所受的種種，是你自己執著出來的。

所以救衆生也就容易了，自個兒成佛也就容易了，你只是去掉東西就完了嘛。

所以涅槃會上，「 放下屠刀，立地成佛 」，度了一個屠夫，成天殺，但是他把屠刀一放，「 我是賢劫一佛」，就成佛了。

有人問我：「 他怎麽那麽快？」

我說：「 他怎麽那麽快？他把屠刀放下了。」是不是？他放下屠刀，就立地成佛。

這扛著屠刀，那就不能成佛；你還執，你執著這屠刀。

不然蓮池大師的話，我們也就說，這話蓮池大師怎麽出來的？

我們把世尊他成佛的第一句話，把它擺在前頭，他都有依有據了。

所以古德的說話都是按照佛說的，沒有誰自己出主意，我自己賣弄聰明，弄一點花招。佛佛道同，佛佛都是一樣的。

念弥陀

「 如來定慧究暢無極 」，昨天不是說了，那個徹底，那個通暢，沒有復加了，那是無限大。

你還想超過佛？你還想另外出些什麽？不可能了。

所以處處都是一脈相承，一個印子印出來的，心印哪。

所以蕅益大師說的《彌陀要解》講淨土法門，你的一切一切，能念的人，所念的佛號，你求往生，求往生的人，跟你求生的國土，一切一切，沒有一樣不是實相正印之所印。

極樂世界種種的一毛一塵，種種的佛菩薩，沒有一樣不是實相正印之所印。

這個佛法就是如此，師承嘛，這是一貫的。

我們有了世尊這個話，我們再來讀蓮池大師這個話，我們才放心。

我們就看他跟佛說的話合不合。

我們聽一個人講經，我們要不要恭敬他？他這個講經有他可恭敬之處，但是不是句句話跟佛一樣？句句都是真理？那就用聖言量來衡量。

只有一些是聖言量，有一些不符合聖言量，那還不够。那就不符合的那些，先別學。

你要有聖言量。所以要善求師，不是盲目的求。

所以西藏拜師，要看師父三年，在那兒一塊看；師父要看徒弟三年，真瞭解了，這才能……。

密宗的師徒關係深，不像顯教，不像淨土宗；那徒弟入地獄可以把師父拉進去。

你怎麽能隨便收個徒弟啊？你也不能拜了壞老師，跟著他入地獄。

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念弥陀

那麼現在看本文，自性說的是什麽？是「靈明洞徹」。

「靈」是神靈的靈，靈的光明，靈明。

「徹」是透徹，洞徹，洞然，都打通了，成一個洞了，都通了嘛，什麽都沒有。

「洞徹」，透徹到這個程度，「靈明洞徹」。

「湛寂常恒」。

「寂」是安定，寂靜，沒有動搖，沒有任何擾亂。

「湛」，水清湛。它形容這個水，「蜀江湛碧蜀山青」，蜀江的水碧綠，而且是湛然、清湛的那麽綠。

所以湛字就是很清、很透。

「湛寂」，「寂」是空寂，在定中一念不生，心中沒有任何牽掛，這就是寂了。

這種湛然的寂，一點渣子都沒有了。

這幾個內容，一個是「明」，靈明；一個「徹」，是洞徹；一個「寂」，是湛寂；再一個是「恒」，常久，不是一會兒有，一會兒沒有了，常恒。

「非濁非清」。

不是污濁，也不是清楚。

污濁是一邊，清楚是一邊，不落這兩邊；也不是污濁，也不是清楚。

「無背無向」。

它也沒有背著什麽，也沒有向著什麽。

咱們現在是相向，我要向後轉，我就背著你了，拿背向著你了。

我要走的話，就愈走愈遠了。

相向呢？我要走的話，就愈走愈近了。這沒有背沒有向。

這樣的一個「大」，這個情形咱們腦子裡就沒有啊。

這麽樣的光明、明透，這樣的透徹，這樣的寂靜，這樣的常久；也不是清，也不是濁，也沒有向，也沒有背。

這是什麽？這是大得不可想像了。

這是什麽？這就是真體啊。

大哉是真體，是那個真實的本體。

這真實的本體是什麽呢？這個真體它是「不可得而思議者」，你沒有法子去想，沒有法子用口去說。

那這個真體是什麽呢？真體那就唯獨是「自性」嘛。

這個自性，一個是自自然然的本有的性；一個就是你自己的性，自是你自己，你自己的性。

所以先告訴你，什麽是你的自性。

你的自性就是「靈明洞徹，湛寂常恒」，離開了種種分別，沒什麽叫清，沒什麽叫濁，沒什麽叫背，沒什麽叫向，這偉大到不可思議，不可言說，就是你的本體啊。

這個就是佛開悟時候所說的，任何一個人都有個自，蒼蠅螞蟻有個自。

它的自性是什麽？就是我剛才念的這幾句話。

這跟釋迦牟尼佛說的就一樣啊，它也有如來的智慧德相嘛，這不都是如來的智慧德相嘛，是不是啊？這聽起來還不是智慧德相﹗

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lalakia2012

念弥陀 发表于 15-2-2024 08:32 AM
「 如來定慧究暢無極 」，昨天不是說了，那個徹底，那個通暢，沒有復加了，那是無限大。

你還想超過佛？你 ...

那麽好？那麽厲害？

你爲什麽還不去净土？
癡人説夢話！

慢慢等啦，今晚枕頭弄高一點！
發夢就可能啦！