《大乘起信论》：复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

谷成

摘自：梦参老和尚，《大乘起信论》浅述10

【复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。】

复次，就是再说，又的意思。觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。这解释了。这个标题，下文自然就解释了。

【云何为四？一者如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。】

云何为四呢？哪四种大义。征启的意思，拿镜子做比喻。一者如实空镜。拿镜子，镜子是个比喻意思。远离一切心境界相，心的境界相，无法可现，不是觉照义。远离一切心的境界相，如实空镜是什么？形容着清净的本觉。所以依正二报十法界所现的粗相细相微妙的五阴境界相，这全是假的。清净的本觉如实空，如实空是什么？十法界粗相细相，依相；依相是依报所有的现相，正报所有的现相；都是粗妙的五阴的色心的诸法，这一切相吧！在这些相上执着什么是我法，我法是属于遍计执的，全是执着的情境，迷失了如实空那个清净的本觉。有智慧者，若拿这个真空绝相来观想来对照，再来观这个本觉，那一切的粗细的妙五阴、粗五阴，色法心法，一切境界相空的。空的是没有，本来空的，所以说非觉照义，不是觉照义。远离一切心的境界相，什么法都不现。如实空嘛！没有嘛！这就是咱们所画那个大圆镜智，它不是觉照义。日月星辰，山水人物，一切都没有，这叫如实空。

【二者因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故；又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。】

第二种，因熏习镜，谓如实不空。前头讲如实空，现在如实不空了。不空又是什么样子呢？如实空，什么都没有，什么样子也没有，什么相也没有。那如实不空呢？一切世间的境界于中显现了，就是十法界依正二报的显现，依正等法。它的体不是这些相，但是它又不拒绝这些诸相的发挥。这个含义就是本觉是因，这些境界相是缘，十法界依正的这一切相宛然不失，如实不空。一切世间境界相都于这中显现，不出不入，不失不坏，常住一心。为什么？以一切法即真实性故。但是这约本体来说，能现这些境界相的叫因，所现的境界相叫缘，缘能生起。因为生起了这一切境界相，就叫不空。能空的跟所空的，能空的是智慧，所空的是一切相。这种观，如果讲中观、学中观的人他就懂得，这是用中观的智慧观，常住一心中道义。

一切诸法都有它真实性，就是这一切境界相的真实性能现，现出所现的诸相，就现出来一心不二的法门。如镜子，因熏习了，熏习这个镜子，镜子本身，就是我们观的智慧本身，不是山水人物，但是它能现山水人物；它本身不是的，镜子不是诸相，你人照的是人相；其他一些动物，它照一些动物相。不动境界，像我们一个大镜子照我们法堂，我们法堂境界相都在镜中现，但是它不是法堂，就是这么个意思。你那个心能现一切诸相，而心非诸相。相不是心，但是它能平等的显现。这个心本来不是诸物，它能显现诸物。显现了，这里头是无能无所，一个因，一个缘。因熏习镜是什么样子呢？如实不空。不空是什么呢？一切世间境界相都在镜中显现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法就是真实性。依真起故，真不坏故，所以它是真实性。

又一切染法，所不能染，智体不动故。就是咱们尽管流浪六道、流浪生死，不管你如何流浪吧！你变人、变狗，变畜生，变鱼、鳖、虾、蟹，变飞禽走兽，随便你变什么，智体不动。你那个觉心，所具足那个本觉不动，它具足的都是无漏的性功德。但是它能可以熏众生，那个染翻染还净。它那性具的本觉的性是清净的，它随缘了，随它色受想行识的五阴之缘，对那个染心所观外头的染境，它不被它所染污。不但不被它所染污，反以它前头讲那个体大、相大，三大的用大，用那体相二大，用来熏习众生的无明。熏习众生的无明，就叫用大，把众生那个染又翻转为清净。本身是不动的，所以智体不动。一切染法，所不能染，智体不动。为什么？具足无漏性功德，这是妙用，用这无漏性功德来熏习众生，这叫因熏习镜。

这种意思很深的。浅显一点说吧！我们诸位道友在普寿寺从开办到现在，创立吧！创立到现在，这里头就是熏习。你在这里头熏习，熏习到十年，你起了变化了。也有三年走的，也有五年走的，也有两年走的，现在也有学六、七年走的，也有现在走的，他回想他在普寿寺这一段，这就是熏习。集体的熏习，大众的威德，把他那习气妄染给他销灭很多。但是根深蒂固的，他动不了的，烦恼特重的，他不接受这个熏习了，他到外头去熏习。那外头一熏习，又变了样子了。他看那个熏习不好，再想回来熏习，这边又不让他熏习了。因为他在外头熏习了很多习气，又在我们这里，怕把我们这里熏习。因为我们没熏习到他，他又回来把我们熏习到了，不让他来了。这都叫熏习。但是有内因的熏习、有外因的熏习，我刚才说的是外因，假外缘，缘的熏习。因为他自己心里内因没有，外缘修习不成的，他会离开的。为什么？我们二众道友们应当常住常故，是假熏习力量。你入一个好环境，大家互相影响，那就是不同的。你入个坏环境，不说诸位道友了，我现在已经九十了，今年九十了，我去到那个坏环境，一天懈懈怠怠的。我要到打麻将堆里头，我也想打麻将，看一看、摸一摸是怎么回事？你遇到什么环境，境能熏人。等到人能转境了，那功力就高了。不但不被它熏，我还要转化它，那得好大力量！

但是熏习有两种，刚才咱们上来讲只是内因的熏习，还有外境的熏习呢？那我现在跟大家讲的是外境的熏习。大家知道我们古书上孟子他妈妈，把孟子带到他们家里邻居，到那屠宰房或者干什么去，那他一天就学那屠宰，怎么样屠宰、怎么样杀生。完了搬到一个学校旁边，搬到一个学堂旁边去，那他学着读书了。这就是熏习。不论现在男众女众，现在社会的熏习，这社会现在很复杂的。那小孩子看那电脑，他就坐那电脑。平常玩，他坐不到半个钟头，他要跑了。坐在电脑前，哪管几岁小孩，他玩起来，看那电视，他不动。因为他跟那相近，性相近，他在那特别高兴。有些小孩到我们这里头来，我们这也有些小孩，他就感觉很兴奋，这是性相近。

懂得这个道理了，熏习非常重要。但是有两种熏习，一个净熏染，染就成净；染熏净，净就变染。这是熏习的功能。但是它的本体是不动的。四种熏习，这是第二种。

【三者法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。】

三者法出离镜。四种都用镜子来打底。因为现在我们诸位道友都不带镜子了，特别我们女性的道友，如果你们在家时候，每天要出门先照照镜子，看看我漂亮不漂亮；不漂亮，化妆一下。现在没有了，这个都没有了，这也叫熏习，现在连这想都不想了，这种断绝了。熏习就是这个含义。现在第三种法出离。什么法？不空法。咱们前头讲的是空，现在变不空了。什么叫不空法？要出烦恼碍、出智碍，离和合相，淳净明故。这解释什么？法出离，清净的意思。法，上头咱们讲了，空也讲了，有也讲了，空有不二，中道妙理。这个法是中道妙理，就是这个法。这个法从障碍、染污、无明，最后是无明，出了，离开了，离开这些法，成了什么呢？淳净的、清净的、光明的。这是法出离。

上面所讲的空有不二的、中道的、不可思议的这种妙理，从烦恼障、所知障的障碍之中，离开无明出来了，成了什么呢？淳净明，这是法出离。所以叫法出离。成了，你就清净本觉的还源了，法出离。依着人我执所起的见惑思惑十使烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪这十种，从这里出来了，能障碍的你是这些见惑。它障碍不住了，你出来了。以前是被这些障碍住，碍住你那个中道妙理了，生死的障碍、烦恼的障碍。所以你不能产生智慧，产生种种障碍，这叫智障，智的障碍；乃至真、俗、分别。总的说，这叫所知障。障，就是被上来所说的这些染污法障碍住你那个真实的智慧。本来你什么都能知道，这些障碍使你不知道了，这叫所知障。因为你所知道的理法、事法，理法界、事法界，不能够理解，不能够究竟的明白，就被这些障住了，这是智慧上的障碍。但是智是不是障碍呢？智不是障碍，是被这个障把你智慧障住了。我们经常讲所知障、所知障，所知不是障，被障障所知，障住你不知道了，对真谛、对俗谛分别都起执着，是因为没明白真理、没明白俗的谛理。这些都叫所知障，障住了你所知的理法界，障住了你所知的事法界，你什么都达不到究竟，不知道了。这里头分两种，一种人我执的障，一种法我执的障。这个就是法我执的障。

这样来解释的法与智慧。法不是障，智慧也不是障，是什么障住的？我执法执这样障住的。所以障事不障理的、障理不障事的，这种解释都不是究竟的。实在是我执障也好、法执障也好，既障理也障事，在事法界它给你做障，你不能了解一切事法界；在理法界上它给你做障，你不能达到真理，达到你淳净的那个真心；所以它们都是做障碍的。我执法执就是能障的，障住什么？障住你所知的理，障住你所知的事，都是不究竟的。不论我执障也好、法执障也好，对事对理它都生障碍，障住你不知道，障碍你那个智慧不能显现。

这个就是法出离镜，必须出离了。你虽然没脱离众生界，但是你理解到了，理解知道中道的妙法是可修可证的。修的时候观空观、观无碍观，空观、无碍观一齐修；如果不能一齐修，先修空观，后修无碍观。能、所，能修观的能，所修的观理；能障的是这些烦恼、惑业、我执、法执，所障的是理体你自性本明的那个明心。我们现在有些尘垢，尘垢就是六尘境界相，叫尘垢；你清净相就不现了，有些垢染了。法出离了后，那一切都不能障了。出离了，我执出了，法执出了，一切都不是障了。就是不空的法出了烦恼碍了，这就是我执销灭了，证得空理了，不烦恼了。智障销灭了，离了和合相了，淳净清明了。法出离镜。

【四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。】

这是缘熏习。缘熏习镜呢？依法出离故，前面讲了第三种法出离了，遍照众生之心，令修善根，随念示现。这是解释你怎么样的明、怎么样的照，这是假外缘的熏习，缘熏习。内熏习呢？本觉熏习众生，这叫缘。因为依此而起的，这熏习镜，这是依法出离。依法出离，就是本觉熏习了众生的妙用，这个名字就叫缘。助缘的意思。依上出离的体相而起的，这叫缘熏习。依法出离，遍照众生之心，令修善根，这叫缘，缘熏习。身口意这三业，依着这三业你去修行。因为修行故，增长你这个缘，又增长你本来具足本觉那个缘，来照一切众生，照本觉心，来照意业，来观看一切众生的根机。这样的示现给众生说法，度众生，使众生修行能成就善根了，随众生善心的大小，诸佛菩萨就现身说法，这就翻前头的染成了净了。这个缘熏习的使你本来的面目显现了，在这个性净妙明本体之中，这就是诸佛菩萨用大，也是为度众生的用大，能出离尘垢。就像你取那镜子一照，就知道你的前因后果了，你的丑恶面目或者妙明的真心都显现了。这就是给你做发心修行的缘，就叫缘熏习。

咱们再从前头这四种意思说，四种镜，镜都是比喻的意思。回顾一下，因熏习镜、法出离。因为因熏习才有法出离，因为法出离才有缘熏习，因缘所产生的熏习。这个缘熏习是它依着法出离才能产生，法出离产生什么？这个镜能够依着法出离了，能够遍照众生的心，令一切众生都能够修行善根，都能成就。随你念什么，就能示现什么。

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感恩老法师的开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

WILLIAMLYLE

南無本師釋迦牟尼佛 !
感謝分享, 功德無量.