台南慈莲寺大愿法师：修行并不是要断受。

谷成

摘自：台南慈莲寺大愿法师讲述，《学佛释疑（69）》

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问：受是苦集之因吗？

答：其实受病不是苦集之因，是爱来自于受之集，但是受不一定是苦集之因。因为受有苦受、乐受、不苦不乐受，所以说受。苦受是来自于自己的主观，加一个我见的受，不苦不乐受就是中性的受，所以说受并不是苦集之因。苦集之因来自于渴爱，并不是来自于受，这里要厘清楚。

备注：“苦、集、灭、道”是佛陀的基本教法，又称四圣谛（Four Noble Truths ），即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道迹圣谛。苦集圣谛，是有关苦的原因之探求。有关四谛的浅解可以参考《维基百科》的解释。

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问：一个人要解脱烦恼，是否先灭除受，如何灭除受呢？

答：解决烦恼不能离开受，很多人误解，人要断受才能解脱，所以才会走向一般禅定，误为禅定忘我就是解脱，或是死后。因为我们人若活在世间都还有受，除非你死了，才没有受。

受是来自于六根对六尘生六识、六触而生受，所以活着世间时，六根对六尘生六识六触六受，这是必然的问题。那么你说要没有受，若这样很简单，不用修行。

六根对六尘生六识六受，若这样人死后六根败坏，就无法对六尘生六识，就没有六触六受了，这样不用修行了，死后就没有受。因为这地方误解，修行要解脱断受，所以以后才会演变成在禅定中忘我，说这样子就是解脱，或是解脱一定要死后。所以你的观念若不对，走向就会不对。

备注：

1. 六根（Six sense organ）即眼、耳、鼻、舌、身、意六个识根，前五根属色法，为五色根，意根，则是属心法。
2. 六尘（Six sense objects），即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。
3. 六识（Six consciousness），眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界（18 fields）。
4. 六触（Six bases for contact），即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
5. 六受（Six reception or six sensations），指六受身。受有苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）三种，阅六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。

在佛教所说的受是有苦受、乐受、不苦不乐受。受是来自于六根对六尘生六识六触而产生受，因此我们活在人世间时，若有具备六根的人，六根对六尘产生六识六触六受，这是很自然的现象。受不是苦之因，苦来自于哪里呢？来自于受内有爱取有，若没有爱取有，受只是单纯的受。例如佛陀说受有苦受、乐受、不苦不乐受，若这样乐受是什么呢？

六根对六尘生六识六触六受，这个感受的当下，满足自己自我的主观，合我们的意思，非常快乐。你说的正合我意，你做的事也合我意，这种非常合我的意思，都以“我”作标准在判断任何的事情。合你的意就是乐受，不合你的意呢，你会排斥就是苦受，这都来自于受。

最主要是不苦不乐受，佛教修行的解脱就是要不苦不乐受，但是不苦不乐受又分为两种。一种无明触的不苦不乐受，一种是有觉有明有知的不苦不乐受。无明触的不苦不乐受，就是指心的禅定，或是自己与六根对六尘时心不在焉，就是说精神不在那里，心智不在那里，例如我正在说，你的心没有在这里注意听，你也听不出我在说什么，所以就没有好坏。既然没有好坏，就没有苦受和乐受，种叫做无明触的不苦不乐受。这种是痴，是没有智慧，不清楚的情形下演变而来，所以说无明触。就是说六根对六尘生六识的触，你不清楚，因此在感受上，你只有单纯的感受而已，对这件事没有好与坏。既然没有好与坏，你就没有苦受、乐受，这是无明触的不苦不乐受。这种是痴，没有智慧。若不是散心，就是昏沉所展现起来的，所以叫做无明触。

究竟解脱的不苦不乐受是智、明觉的，也就是说，六根对六尘，随顺观、随顺觉，了知一切因缘所生，无我与无我所有，他有具备正见，所以在生活里面的正念正智，都具备六根对六尘不会在落入一个我与我所有的感受，因此他就不会苦受乐受，所以那个境界的人，就是不苦不乐受。这种人不会感召苦集，没有苦集，当然未来就没有助缘遇到苦，所以叫做有智慧的、解脱的，有正念正智的不苦不乐受，与无明触的不苦不乐受是不一样的。

所以修行并不是要断受，在受的当中，保持随顺观、随顺觉，随顺的意思，不是单一固定的所缘，随时随刻在六根对六尘时，时时刻刻他都有办法掌握清楚，这是因缘所生、因缘所灭的无我与我所有。那么在这种的情形下，他就不会再制造爱取有。不爱取有，那有引生生老病死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦呢？

备注：

十二因缘（Twelve Links in the Chain of Causation），由十二种因缘所形成一种连环钩锁，导致我们流转于生死轮回大海而不能得以出离的原因。由于它们之间存在相互牵连的关系，所以只要断掉其中任何一个因缘，则其他因缘必然不复存在。这十二种因缘即为：

1. 无明（Ignorance）
2. 行（Volitional Action）
3. 识（Consciousness）
4. 名色（Name & Form）
5. 六入（Six Sense Spheres）
6. 触（Contact）
7. 受（Feeling）
8. 爱（Attachment）
9. 取（Grasping）
10.有（Existence）
11. 生（Birth）
12. 老死（Aging & Death）

所以说，受不是我们要修行断除的。受不是引起烦恼的主因，有生命就有感受是难免的，不苦不乐受是中性的，所以说苦受乐受是来自于感受当中加上一个我，合意就是乐受、不合意就是苦受。受是五蕴的造作，例如五蕴的色受，有这个色就是有物质的世界，六根也是物质的世界，六尘也是物质的世界，因此他就有受，受就落入想。例如佛陀这么说，六根、六尘、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六顾虑、六覆藏。在这十项的当中，爱才有顾虑和覆藏，所以有爱的受，才有苦受乐受，否则前面的六根、六尘、六识、六触、六受、六想、六思，这些都是中性的，但是落入爱，就变成不是中性了。因为爱取有，才有感召生老病死、忧愁悲伤、烦恼痛苦，所以修行不是要断受。

备注：

1. 六想（Six classes of idealisation），又称为六想身，即眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想，或眼想身、耳想身、鼻想身、舌想身、身觸想、意想身。
2. 六思（Six classes of intention），又称为六思身、即眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。
3. 六爱（Six classes of craving），又称为六爱身，即眼爱身、耳爱身、鼻爱身、舌爱身、身觸爱、意爱身。
4. 六覆藏，杂阿含332经：“尔時，世尊告诸比丘： 有六覆，云何为六？谓：色有漏，是取，心覆藏；声、香、味、触、法有漏，是取，心覆藏，是名六覆。”

你若认为修行是断受，就是修一般的禅定，透过现在的禅定，精神集中一个恶地方，完全是你的精神集中在一个固定的定境，若这样对六根触六尘，你就不会生出任何的感受，这种不是究竟解脱之道。这种是暂时能达到忘我，并不是无我的不苦不乐受。这两个地方要厘清楚，真真正正现在的修行，误解为忘我就是解脱的人很多，若忘我是究竟解脱，佛教就没有特色了。

我有这么说，佛教很多名相，和其他的教派名相一样，名词一样，内容实际所说其实是不一样的。若不了解的人误解说，佛教的禅定和其他的禅定相同，不一样。例如佛陀讲的正定，他的正定就是怎样怎样？在生活中，六根对六尘时，他有具备正念正智，所以他就有不苦不乐受，才是正定，并不是一般的四禅定，达到忘我的四禅定。所以这个地方若不了解的人，他就会认为修行就是要断受。

受是六根对六尘生六识、六触、六受的自然现象的展现，只要你具备六根，那么六受是正常的，但是你若眼睛没有看到，剩五受而已，眼根无法对色尘而生眼识。由此可知，受是生活中必然的。受不是烦恼的主因，烦恼的主因是来自于触受当中，落入邪见，由邪见生爱取有，这个地方要记清楚。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。