请问有谁正在练习“正念动中禅”？

ethen1980

如题。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

usauser

唯心识观和真如实观法二法虽妙，然人心甚是复杂，千变万化，无常迅速，令人难于把握。况像楼主这般山野之人，日出而作，日入而息，不仅时间有限，学识亦是有限，对于既需要时间空间又需要学养的复杂深秒的观心之法实在是一时难于体会与实践。念佛法看起来简单，实则不然，都摄六根不仅初学者难于做到，就是修过定的人一时也是不易把握；况且佛号由于过于简短单一，机械重复，行者稍一松懈即易流于昏沉、掉举或无记，稍一用意又易流于专注。此所以很多念佛人，经年累月，虽一如既往地用功精进，却始终不得妙用。
　　那么，在这浩如烟海的万千法门之中，难道就真的没有一个既与生活合而为一，不需占用时间空间，又直接明了、简单有效的修法吗？

　生命最明显的表徵就是动，人每时每刻都在动，即使身体表面不动，体内器官也在动，观察身体的动比观察心的动既容易把握也易于实践，既与生活合而为一，不需占用时间空间，又直接明了、简单有效，并且当下既可应用到日常生活当中。所以说《正念动中禅》是一个独特的、简单的、易学的、完整的、圆满的修行体系。这是一条最直的、没有任何拐弯的通往涅槃的高速公路。

usauser

正念动中禅是一种独特的内观方法。它有以下特点：

　　1. 开放六根。

　　1)练习时要睁开眼睛，让眼睛自然的看，让色尘自然的进来。
　　2)练习时没有必要关上房间的门窗，让声尘自然的进来。如果把门窗关的很严，没有声音进来就等于把耳根关闭了。经典上的“独一静处”是指在一个不受打扰的地方独自修行，而不是指在一个安静的地方。
　　3)练习时开放意根，让“法尘”（念头）自然的进来。也就是说不要压抑念头，也不要追逐念头。让念头自然的升起，自然的灭去。
　　之所以要开放六根，这是因为练习的目的是为了培养觉性，让觉性自然的去处理“贪、嗔、痴”。那么六尘就像肥料一样，为“觉性”这朵美丽的花朵提供养分。如果在修行中关闭六根，那么“觉性”如同是在温室里培育出来的“花朵”一般，一旦把她放到大自然中，经不起风吹雨打，很快就凋谢了。另外一个原因就是，在日常生活和工作中，我们都是睁开眼睛和开放耳根的，只有靠这样的修行所培育出的觉性才能在日常生活和工作中不消退并得到受用。
　　很多参加其他内观课程的人会发现，在课程上的那种状态一旦回到家，就很快消失了。主要原因就是禅修时闭上眼睛，处于一个相对安静环境内，禅修环境和现实环境差距较大，一旦回到家，就不适应了。

　　2. 正念动中禅手部动作和经行交替进行。

　　做手部动作累了就可以站起来经行。这样不会一味地死死的坐着而感到乏味。由于是动态的禅修，练习者不必担心盘腿方面的困扰，因为允许坐中可以起来改为练习行禅或立禅。

　　3. 正念动中禅不会把内观修成奢摩他定

　　动中禅借助于知道肢体的动和停来培养觉性，用节奏的变化来打断妄念链，不停的变换觉知的所缘，从而不会把内观修成奢摩他定。

　　4. 正念动中禅的禅修效率高。

　　什么叫禅修效率，就是在单位修行时间内，禅修者处于正念状态下的时间与禅修时间之比。例如，在一个小时的禅修时间内，一个修行者处于正念状态下的时间有40分钟，那么他（她）的禅修效率就是70%左右。

　　正念动中禅手部动作共有15个，每两个动作之间都有一个停顿，正是这个停顿，可以把禅修者练习过程中妄念链重重的打断。由于每两个个动作之间的持续时间不超过4秒中，也就是一个妄念所持续的时间不超过4秒中就被打断，这样就大大地提高了禅修效率。这就是我们说正念动中禅是一个顿悟法门的根本所在。

　　其二，正念动中禅入手处是观照肢体移动时的动与停，观照肢体移动时的动作与其它内观方法所观照的对象相比是比较明显的，这样就大大地提高了妄念进入时的门槛，使禅修者不容易受妄念所干扰。这也是说正念动中禅是一个顿悟法门的第二个原因。
　　5．正念动中禅注重实修，研究自性三藏

　　正念动中禅提出了觉性这个概念。什么是觉性？觉性是众生察觉身心实相的一种本能。这觉性众生人人本具且圆满。这觉性就像一颗埋藏在污泥中的宝石一般，需要众生不断地去发掘，才能发现它。当肢体移动时，要知道移动；当肢体停时，要知道停，这是培养觉性的要点。

　　正念动中禅透过规律的手部动作和经行，去不断地去唤醒这觉性，让觉性逐渐呈现出它本来的面貌。动中禅对肢体的每一次观照，都是对觉性这头雄狮的一次摇晃，让它苏醒。

　　研究法基本上就是研究自己，而不是研究经典（自觉手册后言）。痛苦和烦恼的产生源之于无法看清念头。当我们练习动中禅时,实际上是在研究自性三藏。在觉性圆满时，我们将对三藏(经脏、律藏、论藏）完完整整、彻彻底底的知道，并能彻底的放下。

　　只有当我们培养起强的觉性时，才能看清念头，才不会有（不能作主的念头）妄念、杂念。觉性犹如猫，妄念犹如大老鼠。开始练习动中禅的人，最初觉性很小，犹如小猫，经过一天天不断的觉知自己的肢体动作后，觉性不断的增加，犹如猫不断的长大。觉性圆满时，犹如大猫，从此妄念这只大老鼠就逃得无影无踪了。因此，修行的重点，是要不断的培养自己的觉性，不断的喂猫，而不用去管大老鼠。时候到了，大猫自然会去处理大老鼠。因此。禅修时，不压抑妄念，也不跟随妄念。只将注意力摆在觉知动作上，不停的喂猫。觉性强了以后，念头一生起，就能立刻看见。渐渐的，我们内心的质量就会开始转变，正道也由这儿开始生起了。

　　6．在正念动中禅修行过程中，不需要修行者拿出专门的精力来平衡平等心。

　　修行者如果在一开始阶段就观察感受和念头的话，容易跟着念头和感受跑，就存在一个平等心的问题，需要修行者拿出专门的精力来平衡平等心，这样就容易使行者产生紧张，并感到疲劳。肢体移动时其上的感受是中性的，禅修者不会去贪爱和憎恨这些感受，因此不需要修行者拿出专门的精力来平衡平等心，如此一来，正念动中禅的修行是与其他方法相比是轻松的，也是更加合理的。

　　7．正念动中禅与四念住的关系。

　　四念住是身念住、受念住、心念住以及法念住。这是将心安住于观察身体、感受、心意及念头。现在有四样东西，如何去练习呢？动中禅就是「四合一」的方法，透过觉知自己的动作，将觉性培养起来后，就以大的觉性将当下的身、受、心、法看得清清楚楚。以大的觉性，同时掌握四念住。因此，动中禅是一个「四合一」的方法，是一条修行的快捷方式。因此，为了看清我们的身心实相，为了照见我们的五蕴，为了达成四念住，就要时时刻刻培养我们的觉性。当我们觉性尚未培养起来之前，不要急着去观察感受及心念，因为弱的觉性会被感受等拉着跑，会卷入其中而不自觉。因此，正确的方式是，要先培养出持续不断的觉性。

　　一个正当的禅修方法，应可导致真正的解脱而不是逃避。有很多可以令心静止下来的逃避方法，例如修习禅定境界（Jhana）的方法便是，这些方法可袪除爱欲，平服愤怒、瞋恨，止息内心的激动，令心安静下来，充满狂喜和极乐。修习禅定可令心灵有所发展，但所得的结果仍是尘俗的和短暂的，这些喜乐仍是在三界（欲界、色界和无色界）之中发生，当因尽时，果也会跟着灭尽。要达致真正的解脱，祇有通过对实相的正知正见，而那正知正见，则必须在那一瞬间的解脱道智中获得。祇有真正的解脱，才能永离尘俗和生死苦恼。

usauser

我们如果进一步追究痛苦的来源，就可以发现到是来自妄念、杂念。有二种念头。第一种是不能作主的念头，称作妄念、杂念。例如，生气、贪心、无知、恐惧、忌妒等念头。这种念头会使我们受苦。第二种是能作主的念头，称作「自然的念头」，是在正念正知下的念头，不会使我们受苦，例如，我们日常打扫、洗衣时，须要正确的思惟，这便是自然的念头，这种念头是有益无害的，而且是生活中所必须的。人们常被第一种的妄念所占据，不断生起贪心、生气、无知的心理，不断的卷入念头之中而受苦。愈想愈气，便是一个实际的例子，由于妄念不断的生起，因而不论吃时、坐时或在任何地方，都不断的受苦。

　　7. 只有当我们培养起强的觉性时，才能看清念头，才不会有第一种的妄念、杂念。觉性犹如猫，妄念犹如大老鼠。开始练习动中禅的人，最初觉性很小，犹如小猫，经过一天天不断的觉知自己的肢体动作后，觉性不断的增加，犹如猫不断的长大。觉性圆满时，犹如大猫，从此妄念这只大老鼠就逃得无影无踪了。因此，修行的重点，是要不断的培养自己的觉性，不断的喂猫，而不用去管大老鼠。时候到了，大猫自然会去处理大老鼠。因此。禅修时，不压抑妄念，也不跟随妄念。只将注意力摆在觉知动作上，不停的喂猫。觉性强了以后，念头一生起，就能立刻看见。渐渐的，我们内心的质量就会开始转变，正道也由这儿开始生起了。

usauser

有两种念头，第一种是剎那生灭的妄念，它带来了贪、瞋、痴。第二种是我们做主的念头，它不会引发贪、瞋、痴，因为是带着正念正知去想的。
　　在这方法，不要试图压抑念头。让念头自然地现前，念头越多，越觉知。有些人因为心散乱，没有定，就不耐烦了；其实心生妄念、散乱、不耐烦，就随它想，它越想，我们越要觉知到。不要停止觉知，也不要专注。
　　当念头生起时，不要压抑它们，而要以觉知身体的动作来离开念头。「自觉」将取代「不觉」。
　　观察念头是大多数人所忽略的首要事情。妄念一起，我们便开始批判或评论它。这表示我们「陷入」妄念里而非「斩断」妄念。虽然我们知道，但是「陷入」了妄念，而不知道要「观照」妄念。当我们陷入于妄念，就造作出有模有样的事物，这造作叫「行」。
　　如果我们静坐而没有任何身体的动作，妄念一起就陷入了妄念，虽然知道它是妄念，但无法出离妄念。一方面因为没有任何东西可以所缘，所以我们才用色（身）的动作来修行，色（身）要时常动，并以觉性觉知色（身）的动作，一旦念头生起，我们方能看见、知道
　　这方法不会看见什么，见鬼、见神、见佛像、见到水晶球，乃至见到佛都不正确。因为我们的心游移出去。我们没看见念头被繁衍，是心自己在造作，它在繁衍。我们没看见“念头的根源”而已。
　　我们这颗心极快，我们看不到它想，一想，刹那间就出去了，它会显现出鬼、颜色、光亮、天神、地狱、天堂，随它显现什么东西，我们要随观心所显现的影像，这是心的幻法，我们称之为心的花招。
　　能如实看见才是真实的。“被见的”是虚妄，才解决不了苦。如果见到真实了，那一定可以解决苦。
　　这是快捷方式：当念头升起时，立即觉知，这就是真正的修习佛法。规律地动作只是一种方便法（藉以帮助我们看见念头）

凡夫不能解

这个禅修法门是哪一位阿罗汉的教法？

其实禅修不一定要关窗，而且开着眼睛禅修会使到眼睛刺痛。
开着眼睛观外界的法门难道还算是内观吗？

ethen1980

凡夫不能解 发表于 10-8-2015 03:25 PM
这个禅修法门是哪一位阿罗汉的教法？

其实禅修不一定要关窗，而且开着眼睛禅修会使到眼睛刺痛。

马哈希内观所缘腹部也是马哈希自己独创的，早期也受很多人质疑，

动中禅观察动作方法也是隆波田改良的，早期也受很多人质疑，

难道内观一定要闭上眼睛吗？佛陀有这样教过吗？大念住经，可以去看看。

凡夫不能解

ethen1980 发表于 10-8-2015 03:46 PM
马哈希内观所缘腹部也是马哈希自己独创的，早期也受很多人质疑，

动中禅观察动作方法也是隆波田改良的 ...

原来是这样滴。。。。可以把所言佛陀说不必闭眼禅修的经典贴上这里分享吗？

ethen1980

凡夫不能解 发表于 10-8-2015 03:51 PM
原来是这样滴。。。。可以把所言佛陀说不必闭眼禅修的经典贴上这里分享吗？

佛陀没有说过，闭眼才是内观，或者：不闭眼才是内观，可以去参考大念住经。

念弥陀

嗯！

《大念住经》Mahasatipatthana Sutta

南传巴利文三藏《长部.大品.22经》

(1)我是这样听说的：

(2)有一次，世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中，与拘楼人在一起。当时，世尊对比丘们说：比丘们！比丘们回答：世尊！世尊接著说了以下的开示：

1.导言

(3)比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。

(4)是哪四个念住呢？

比丘们！比丘持续地就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。

http://dhamma.sutta.org/books/th ... tthana_Sutta_06.htm

ethen1980

念弥陀 发表于 10-8-2015 07:27 PM
嗯！

《大念住经》Mahasatipatthana Sutta

根据个人的经验，觉知力真的很强的时候，可以看清整个五蕴的状态，破除我执，而不会在意识心的范围打转，但问题是：觉知不容易培养，不如禅宗那样，一超直如如来地。

念弥陀

嗯!其实整个佛法是世尊，菩萨，阿罗汉的修学心得报告，从圣者们证悟的理论，我们可以借鉴来修学了解整个宇宙人生的事实真相，进而领悟和解悟佛法，当然这不是自己证悟滴！

觉知可以靠禅定或读经和听经来培养，如往昔世尊讲经，当下就有人开悟证果了，讲得白一点就是看破放下。

整个五蕴是什么的状态，末学都分享有十来次啦，就是没有人看懂看明白捏！

ethen1980

念弥陀 发表于 11-8-2015 12:04 AM
嗯!其实整个佛法是世尊，菩萨，阿罗汉的修学心得报告，从圣者们证悟的理论，我们可以借鉴来修学了解整个宇 ...

嗯!其实整个佛法是世尊，菩萨，阿罗汉的修学心得报告，从圣者们证悟的理论，我们可以借鉴来修学了解整个宇宙人生的事实真相，进而领悟和解悟佛法，当然这不是自己证悟滴！
圣者所指导的内观和培养觉性的方法，的却必须靠自己去修学，圣者只是指出一条灭苦之道而已。


觉知可以靠禅定或读

经和听经来培养，如往昔世尊讲经，当下就有人开悟证果了，讲得白一点就是看破放下。
觉知不是看破或放下，觉知能力是一种”清楚知道当下“的能力。但可以导致看破放下，


整个五蕴是什么的状态，末学都分享有十来次啦，就是没有人看懂看明白捏

五蕴 = Google 可以表面懂

念弥陀

嗯！灭苦之道就是出六道轮回，靠自力断见思烦恼可不见得是很简单的事啊！

其实五蕴就是极微色，现代量子力学家所说的微中子，物质最小的单位，不能再分，一分就没有了，宇宙一切万物都是它组合，无自性，当体即空，了不可得。

《般若经》云：“一切法无所有，毕竟空，不可得”。