大愿法师：在佛教的修行解脱，重视在正念和正智。

谷成

摘錄自：大愿法师讲述，《学佛释疑（64）》

---

◎这位居士说，我听你于节目说，阿罗汉有神通也有没神通的。这是什么一回事？

◎有关很多人误解阿罗汉一定都有神通，其实神通与修行证阿罗汉是没有关系，这是两种不一样的路。不了解的人却误解阿罗汉一定要有神通。为什么呢？神通是来自于修定，但是有的人根本都没有修定，为什么有神通呢？那叫做鬼神通，不是定的神通。有的一种是由过去世他有学修定，或是学修一些种种的术。例如观星望斗、相命、紫薇斗数种种，过去世有这种的学习。然后再轮回来这世间，将过去的习性很快就引发起来。世间没有无因自生的，所以说与过去生有关系，一种是与鬼神有关系，但是真正我们现在说的神通是定产生出来的神通。

◎佛陀说他有三明。宿命明、天眼智证明、漏尽明。佛陀说修四念处满足七觉支，滿足七觉支滿足三明，明就是三明。宿命明就是他清清楚楚过去的事情，天眼智证明就是未來的事情清清楚楚，漏尽就是说他已经清清楚楚自己彻底的断除烦恼，不再遭受后有。所以我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。因为这种自知自证自己已经解脫了，免受后有了 所以叫做漏尽。

◎神通是來自於专注禅定，例如我向各位报告一个实际的事情，我自己本身的事情...我二十六岁亲近宗教，二十八岁皈依佛教，然后我对禅定有兴趣...然后有种种的因缘，为了要求真求实。所以我开始修禅定，那时修专注的禅定，找一个固定所缘专注的禅定。修道一段时间眼睛本来我都张开，累了才闭著，然后眼睛自动会睁著三分眼，一方面看到眼睛的光线，一方面不是，由眼睛看到的另外一个世界。我没有在说妄语，这是真实的事，是我自己亲身经验过的事情。然后那个世界就是现在人家在讲的，第三空间或是第四空间，另外一个空间。那个空间不是用世间的任何东西可以形容出来的，我的意思是世间不能形容那种的宁静、那种的滋味。

◎在我还没有修四念处以前专注禅定的时候，我在定境看到这种情形。甚至向各位说，你想要看什么相，就生什么相。甚至你静静的时候，很久没有看到那个朋友了，心一想而已，我的朋友跑来我的前面，这没有打妄语。甚至有时我静静在三楼打坐，我楼下在做生意卖伟士牌，结果还没有开店门，我只有坐在楼上，就清清楚楚发现一个人走到我的身边，那种不是用眼睛看的。我的店门还没开，怎么有这个人走来我的面前？我的第三只眼睛看得清清楚楚，但是我不会被影响，我知道那不是真的人。但是前面现的相真是一个人。结果我开店门九点多了，里面的师傅就告诉我，老板，人家要买伟士牌，我看他，这位我在早上就看到了，这是从禅定来的。

◎我去一个叫李昆达的朋友家，这都是真人真事还在，在那里讲话讲到一半，我对他说，不要意思我要先回去。他说什么事，我说有远方的人要来找我。他向我说你是不是与神经？我说是不是由神经质，我回去看就知道。他也不相信。我先他之前回来，他随后来看，结果我一到家坐下去而已，怎的远方的人来找我。这种都是来自于定。

◎学这种是与什么有帮助？学这种与解脱智慧有帮助吗？其实没有帮助。要有帮助要用定，转化于培养正念完成正智。

◎我在修定、修专注的定那时，自以为是。处处与人踢馆，那时还没有学到佛教。会持一个咒，咒语持下去真的都会振动，大地会振动，有时不只是我感觉，别人也会有感觉。所以我当时在修这个定的时候，可以说是一件很有趣的事情。每天在忙这些打坐修定。大家讨论这些有关定的种种神通的问题。我们一群人很多个，不是只有我而已。结果烦恼重重，遇到事情还是情绪失控，定若失去什么都来。所以我才反省检讨，修这种到底是有什么帮助呢？

◎我静静在那里坐的时候，我也问自己。我没一天早上打坐入定出定，中午入定出定，晚上入定出定。我在家居士一天三次，没有打妄语。可以说入定出定以坐都二小时，有时半小时、二小时，也曾坐三小时，打坐下去就忘记自己，过著另外一个世界的生活。那种宁静的世界的生活，用时间难形容，是忘我的生活。我就这样自问，修这个是要做什么？

◎人家就向我引进，你应该念佛念得不错。可以说你净土宗修得不错。所以你应该修四加行的密宗。那么就有人教我念唵嘛呢叭咪吽。我开始每天三餐唵嘛呢叭咪吽没日没夜的念。晚上在睡我整个头脑唵嘛呢叭咪吽...整夜，没有说谎话。不过念唵嘛呢叭咪吽有什么好处？感应很大。念一念，眼睛要看什么就可以看什么。看鬼可看鬼、看神也可看神。心想要看什么，就跑出什么景象。我想说修这个是要做什么呢？然后我就亲近帮我剃度的师父。亲近天台宗。从小止观六妙门释禅波罗密去了解，去按照次第修行。然后再走入阿含转入阿含道。

◎我会向各位报告这个问题就是。神通其实是从禅定来的。禅定要学神通很简单。专精的从早倒晚都找一个固定的所缘。我是这样讲而已，你们修了以后的问题是你们的问题，与我的问题不一样。专精行住坐卧都是固定专精一个所缘。象当时我在修定站走坐卧都以呼吸，起先修定时都专注以呼吸。清清楚楚从刻意到自动。象我现在若没有讲话或是不须要想，很自动就觉知呼吸的出入过程。那叫做无觉无观啊。

◎无觉无观是说不用刻意的找一个固定的所缘，任何所缘都可以自然自觉。自由自觉的产生一种自动的现象。有觉有观是刻意的，找一个固定的所缘。

◎那种生活所获得的种种感应实在太多了，说不完...甚至发生很多事情都提早会知道，知道有能怎样，神通胜不过业力。真真正正改变自己的观念有智慧处理事情才是圆满的。

◎所以为什么说阿罗汉有的有神通有的没有神通呢？有的人没有来亲近佛陀修正法之时，修缘起正法之时，他在外道已经有修种种禅定而得神通了，然后来听到佛陀的教法，开悟证果完成阿罗汉。此种阿罗汉具足神通。也有那种直接听佛陀说的缘起法则入门的，从四念处入门，那么这种完成阿罗汉的就没有所谓的神通...但是三明应该都有吧，宿命明、天眼智证明、漏尽明，修四念处满足一定有这三明。其他慧解脱者就不一定有神通。所以阿罗汉不一定每一个都有神通。

◎可是诸位，到底你学到那种神通要做什么？烦恼照常，定若退了，烦恼照常来，贪瞋痴照常来，所以还是真正解脱的才是阿罗汉，不是修定阿罗汉。有的人误解阿罗汉之后说定会退  这是错误的观念。他误解是定，误解定的解脱。定没有解脱，定这种简单说是解脱五欲而已。

◎例如提婆达多，他所提倡的就是学定...他的定是一般的专注定，由定来解脱五欲。什么叫五欲呢，就是色声香味触。他这个五欲是怎样解脱的呢，是由修苦行的禅定，象石头在压草压住而已，等到定若退了，每一种都发生了。...

◎佛陀的修行解脱是如实正观身心，了解身心是因缘和合的，是五蕴的组合体，是无常苦无我，这是一个自然的法则。佛陀是觉悟自然法则，人称之為佛陀。这种自然的法则  你勉强要去掌握 不可能，因此人在世间充满了 危险性、逼迫性、不自在性。不了解的人想要勉强执著就苦 不知道世间无常之苦的祸患，因此趣向离开这个祸患者就来修解脱之道，然后如实的观察身心，正观身心无常苦无我之后，了解六入处是因缘和合的，根尘识三事和合引起的，发现世间没有一个东西是可以执著的东西。你执著会產生祸患，祸患就是生老病死、忧愁悲伤、烦恼痛苦。

◎进一步的，行住坐卧保持正念与正智，在正念与正智，随顺观、随顺觉，五蕴是无常苦无我，调伏欲贪、超越欲贪  过著无欲贪的生活，得到心解脱、慧解脱。所以在佛教的修行解脱，重视在正念和正智。

◎一般的禪定是重视专注修定来忘记我，那都在定境当中才做得到，但是佛陀说的正念正智，在行住坐卧当中都做得到。由定修的是达到忘我，由正念正智完成正定的，是达到无我，所以无我和忘我是不一样的，两项要釐清楚。

◎你再问我第二道问题，当我专注于呼吸出入时，发现有时觉察不到出入息，这要怎么办呢？这个就是一个修行者重要的差别的地方。

◎一般的人，若呼吸的出入息没有的时候，他都会放空，享受一种宁静，享受这种宁静。若是不够深定的人，大多数人就会昏沉下去。

◎昏沉下去就说他忘我了，不是忘我。他已经昏沉下去了，他也不知道，他姿势坐得不错，不过他这样昏沉下去（法师作低头状），昏沉后好像忘我，那不是忘我，无我，那不是无我，那是愚痴的行为。

◎但是有一些因为他出入息念专注定境有到境界的时候，他到那个境界的时候，呼吸微细没有觉察到的时候，他会保持宁静。他会以宁静作所缘，享受那种宁静，也就是说享受那种定境，那种定境的享受，世间的物质比不上，所以很多人就只有在那地方享受那份宁静。但是修正念完成正智的、达到离欲无我慧解脱者，在这个地方要小心了。

◎呼吸没有感觉到时，要将强你对呼吸的感觉，这个加强不是说刻意，再拉一下（发生作深呼吸状），不是这样呢。这么粗鲁的呼吸，本来我们都观察清楚了，从粗鲁到愈来愈细、愈微细，你的正念才能够愈来愈加强。如实清清楚楚，观察当下身心本质的现象，也就是说，呼吸愈微细时，你更加要注意呼吸，但是这个主意是自然的，不是刻意将它拉回来...

◎也就是正念愈来愈好、愈明显、愈清楚，若你的正念只限制在粗糙的观察而已，你能够观察粗糙而已。

◎佛陀会教我们，注意呼吸的重点就是说，呼吸愈微细，你随著呼吸微细，加强你的正念，佛陀的动机是那么有智慧的。不过觉察不到呼吸你就放弃，你的正念要怎么增长呢？

◎你想，在六根对六尘的触受，那种根尘识来触受，落入想、思、爱，速度有多快你知道吗？这么快的速度，假使你平时真正没有相当有从粗到细到微细的正念培养，都是后知后觉者。什么叫后知后觉者？发生完才后悔，后悔已经来不及，因为发生了。

◎佛陀修行的时随顺观、随顺“觉”，在触受当中保持正念正智，不会再落入我与我所有，才能达到自在。因为落入我与我所有，合意就是贪，不合意就是嗔。

◎不苦不乐受才是真正的解脱，因为你既然行住坐卧能够随顺观、随顺觉，五蕴是无常、无我，没有再落入我与我所有，保持行住坐卧的生活，养成这种习惯性，你哪还有天堂地狱的差别呢？他就解脱了，处处也都是一样。心解脱，处处都一样，哪有分别那里净土，哪里没有净土呢？

◎很多人误解，这是深智慧的人在修行的，其实不是。佛陀的教法是简单清楚，因为不了解所以摸不到路，所以才会创造种种的方法。否则佛陀的教法中，他已经将修行次第、证果，都说清楚了，按照八正道来修行，必定获得佛法的利益。所以就是因为在注意呼吸出入息时，从粗的感觉，慢慢走入愈来愈细至微细，在这里疏忽了，才走上一般的专注定。

◎修正念正智不是在修专注定？你愈微细的呼吸觉察不到，你要愈培养你的正念，正知正念去觉察微细的呼吸。知道有这个呼吸很细，呼吸的过程清清楚楚，这样叫做正知正念的培养，这样才有办法如实觉察身心本质。

◎所有的站坐卧都是一个色受想行识五蕴的展转而已，真正用心要去找一个灵魂，一个我、一个自性，真的都找不到。因为好像透视的一样，透视到色受想行识，象X光透视过般的清清楚楚...在你的色受想行识的展转清清楚楚之后，每一个举止行动里面，都没有找到另外的自性、我、灵魂都没有，只是一个五蕴的展转而已。若这样对身见，过去的错误观念不会破除，我就不相信。

◎观察五蕴这种行住坐卧五蕴展转，这还是很粗相，你不要认为这样就已满足了，再继续精进正知正念。行住坐卧训练内观的培养正知正念，不要间断。然后从五蕴的观察扩展到六根对六尘的触受，在六根对六尘的触受，速度非常的快的触受中，发现也是五蕴扩展的一部分，找不我一个我与我所。念头起来马上如实知道，遇到事情照常，也觉察到嗔恨生起，然后发现所有的念头触受会嗔恨和执著，来自于我见，在生活中时时刻刻落入我见。

◎坚持一定要修八正道，有正见的生活，学著保持正念正智完成正定，才在生活当中，六根对六尘不会颠倒。所以呼吸没有觉察到时，在这个地方若要领错误，大多数都偏向于一般的专注定...所以在这个地方你要特别小心，不要只有走向专注，一定要保持专注和正念平衡发展，加强你对微细呼吸的觉知是一个重要性。

◎你第三题说经典上讲，三果圣人在天上般涅盘，因为已经断五下分结。就是说身见、疑、解禁取、贪、嗔结断了，那么是否表示三果圣人的痴未断呢？

◎三果圣者已经断贪嗔，但痴未断，五下分结就是身见、疑、解禁取、贪、嗔断除。五上分结呢？色界结、无色界结、掉举、我慢、无明，这个无明就是在说痴，但是我们要了解，在三果圣者，他断贪嗔了，他余下的所谓的痴，那个痴（无明）是什么呢？是微细的，没有影响贪的习性...只有贪嗔断除的境界者，才有能力发现我见我慢，发现我慢我使，发现微细的潜留的习性，那种微细潜留的习性。虽然他没有贪嗔了，可是也有种种微细的习性存在，这都达到五上分结断除才可以止息的。


~完整内容请听闻讲述~

---

感恩法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。