神秀的偈子缺陷在哪？

ethen1980

一、慧能的偈子了不起
这个偈子了不起的地方在于用平实易懂的语言明明白白的指出佛教不是本体论！
同时这首偈子的内容直指佛性，关于佛性我在这里也讨论过（关于不二）。
说空什么的其实并不是这首偈子的重点，这首偈子的重点是超越二元对立直指无为法的感悟，若非对佛法有深刻的感悟和认识，如何做得出这等偈子！
这首偈子便说明了至少在慧能这一代的禅宗教授的佛法都的确是正宗纯正的！

二、神秀的偈子缺陷在哪？
我们知道这首偈子是慧能祖师看到了神秀的偈子后做的
神秀的偈子里说

身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃

佛教修行的宗旨是追求涅槃，证入无为法，无为法也好，涅槃也罢或者调个说法说佛性也一样，这三者其实是一件事情，他们的特点就是不二、不落两边、超越二元对立。
这是什么样的一个概念呢，就好像我们说一个东西有多干净的时候，其实是是在说这个东西有多么不脏，换句话说我们实际是再说一个东西有程度多么小脏！看到没有，明明我们在说某物干净，但是在二元对立的环境中我们实际是在说此物脏！反之亦然。
神秀的这个偈子就是这个问题
需要靠拂拭要靠勿使惹尘埃来保持干净的镜台实际是在说这个明镜台的本质是脏的，这个菩提树的本质是不净的。
事实上只要有明镜台、有菩提树这样的主体存在，那就必然不可能达到真正的净，因为主体已存在就落入二元对立了，落入二元对立就必然不可能有真正的清净。

三、慧能祖师偈子浅读
前两句，破除本体论，无为法也好佛性也罢都没有一个主体，没有一个存在叫佛性没有一个存在称作无为法。佛性、无为法超越了存在或不存、清净不清净在这样二元对立的概念。所以佛性是真正清净的，但是真有一个东西叫佛性吗？不是的，这个佛性并不能用有或没有来描述，既然连是否存在都无法描述，如何可以用干净或者不干净来描述呢？这就是后两句的意思：本来无一物，何处惹尘埃？
这便是慧能大师对佛性的认识，应该说，完全正确，而且完全符合大乘中观认识。

龙树菩萨说
涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。
涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。

其实还是超越二元对立的说法。

常常有人说神秀的偈子才来的更为实在，实际上历史上禅宗当时北方的主要传播者也是神秀。神秀偈子中给出的修行办法不能算错，但是这个修行办法的本质更接近小乘佛法（南传佛教），是逐步的剥离消除有为法，一直如此，则最后剩下的就是无为法了，这实际是性寂论，但这样的修行于大乘佛教（北传佛教）教法显然不同，特别是号称教外别传的禅宗，而且也根本无法道出涅槃于世间无异这样符合菩萨道的认识。所以相比之下，显然是慧能大师的偈子所阐述的认识与蕴含的未来发展空间更加的合适继承禅宗衣钵。本来无一物何处惹尘埃这样的认识中已经有明心见性的味道了，所谓明心见性实际就是发现佛性认识无为法的过程，这也是北传大乘佛教的教法，所谓性觉论，认识到本来就”在“的佛性！说的夸张一点，佛法是什么？慧能祖师的偈子已经全部说透了。

外道

神秀的偈子可以給千千萬萬人用，用上千百次都行。

慧能祖师偈子他自己用過一次，別人不能再用了，用完即丟筷子。



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ethen1980

外道 发表于 24-7-2015 10:48 PM
神秀的偈子可以給千千萬萬人用，用上千百次都行。

慧能祖师偈子他自己用過一次，別人不能再用了，用完即 ...

哈哈，真有意思。。。。。。。。。。。。。。

ethen1980

外道 发表于 24-7-2015 10:48 PM
神秀的偈子可以給千千萬萬人用，用上千百次都行。

慧能祖师偈子他自己用過一次，別人不能再用了，用完即 ...

神秀的偈子适合很多人，如果某个人对他人说这是自己的程度，其他人会认同。但是慧能的偈子，如果某人对他人说这是自己的程度，其他人不会认同。因为大部分人都还在“意识心“里面打转。

forest456

无

念弥陀

嗯！慧能大师说这偈子时还未大彻大悟滴。