古代佛经中记载的佛陀造象

谷成

转自：新浪佛学，明贤法师：《佛宝论》最早的佛像

---

最早的佛像是佛陀应化时期一尊以牛头旃檀木雕刻的佛像。

佛经中记载，佛曾上至忉利天宫为生母摩耶夫人说法，三月未归。当时憍赏弥国优填王由于敬仰佛陀，思慕成疾，于是请目犍连尊者运用神通力将工匠带到天宫瞻礼释尊而造像。佛像以牛头旃檀木为材质，高五尺，呈站姿，右手结施无畏印，左手结施与印，身着通肩袈裟，身体正面衣纹呈波谷状分布。

楼主注：很多现代学佛人觉得北传佛教经典充满太多“杜撰”的神通故事，认为佛到欲界天为母说法的内容不可靠，认为多为后世杜造。实际上南传上座部也有佛陀曾到忉利天（又叫三十三天）为母说法的讲法（内容见此帖），时间也是三个月，跟北传经典的内容不约而同的相似，可见这些典故有一定的根据，不可能是中国人的杜撰。

待佛陀从天空中讲法完毕，回归人间时，大众欢喜踊跃，纷纷奔跑迎接天上归来的佛陀。刚刚雕刻完成的牛头旃檀佛像也前来迎接。这尊佛像到达佛面前，合掌顶礼问讯。佛陀以右手摩佛像顶，授记说：“你在未来将大作佛事， 我圆寂后弟子付嘱于你。”又对优填王说：“你在我的教法中最先制造佛像，以此因缘使无量众生获得利益。你所得到的福德及善根不可计量。”
　　
佛还对帝释天等大众开示了敬造佛像的功德：“如果有人雕铸或绣画佛像，哪怕只有一小拇指大，此人即可获得种种福报，灭除种种罪业，不投生边地、下贱、贫穷的地方，永远脱离三涂苦役，往生人天善道，享受胜妙的快乐。”

后来波斯匿王知道了这件事， 也用紫磨真金铸造了佛像。

根据《造像量度经引》记载，佛画像出现的年代更早。佛中年时，摩揭陀国频婆娑罗王曾求得一幅佛的画像，馈赠远方的朋友。当时，佛陀坐在水池边，让弟子们描绘自己的形象。但因为佛身光芒四射，弟子们直视的时候，眼睛都被照耀得难以睁开。于是佛陀命弟子隔水相望，只看水里的倒影，大家才真正看清楚佛身的尺度。

优填王所制的旃檀佛像因为得到佛陀授记，而在印度受到非凡的重视。根据史料记载，此像的各种模像在东汉时期便开始传入中国。北宋时期，日本求法僧礼请工匠对当时汴京（开封）启圣禅寺的模像进行了翻模制作，后来东传，就是今天日本京都清凉寺的旃檀像。1998年，无锡制作灵山大佛，还曾参考过该像的小样。

---

礼敬三宝，礼敬法师，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩萨，回向四众和合，回向正法久住。

某某某某

佛像的来源是雜阿含506經，佛画像的来源是增壹阿含36品5經。。。。。怎么偏偏这两个经在相应的相应部里不存在？

谷成

某某某某 发表于 10-5-2015 11:55 PM
佛像的来源是雜阿含506經，佛画像的来源是增壹阿含36品5經。。。。。怎么偏偏这两个经在相应的相应部里不 ...

阿弥陀佛。

royallam

佛陀涅槃後，因為佛陀不允許樹立形象與膜拜，後來人們為了紀念他，就製造繪畫和雕刻～法輪，以法輪代表佛陀與法，佛陀轉法輪。
在後來到絲綢之路融入了當地藝術才漸漸有佛像。

某某某某

royallam 发表于 11-5-2015 02:55 AM
佛陀涅槃後，因為佛陀不允許樹立形象與膜拜，後來人們為了紀念他，就製造繪畫和雕刻～法輪，以法輪代表佛陀 ...

佛陀的人神合一的雕像表示是從公元1世紀的北印度開始出現，主要源自於兩個地區，犍陀羅（即今巴基斯坦旁遮普省）及秣菟羅（即今印度中北部）。自從亞歷山大大帝在前332年的征服，和隨后希臘-巴克特里亞王國（前256年—前125年）及印度-希臘王國（前180年—10年）的建立，促成了希臘式佛教藝術的發展，使印度與希臘文化進行了多個世紀的交流，犍陀羅的藝術從此得益不少。犍陀羅的雕塑揭示了希臘藝術對它的影響，「人神」的概念明顯地是從希臘神話文化中啟發出來的。在藝術上來說，犍陀羅的風格以曲髮、蓋著雙肩的披衣、鞋子或涼鞋和葉型背光為主

换句话说，雜阿含506經，增壹阿含36品5經，都是后来至少公元1世紀后不知道什么人偷偷加入佛经的，从佛陀涅磐公元前543，到公元1世紀后忽然有人闻佛说法加入佛经？

素还真

佛像出现于世之后就没有人证得圣果？佛像出现在南北传的寺院象征佛教衰弱？
如果不想要形相可以参考清真寺的做法。人们都是以人的形象来认识佛陀，是人都有生老病死。既然如此造佛形象有什么不对？

外道

http://statuesofthebuddha.blogsp ... buddha-statues.html

某某某某

素还真 发表于 11-5-2015 10:43 AM
佛像出现于世之后就没有人证得圣果？佛像出现在南北传的寺院象征佛教衰弱？
如果不想要形相可以参考清真寺 ...

也没有绝对的对或错，就很好奇严谨的佛经怎么会被edit而没有edit record

素还真

某某某某 发表于 11-5-2015 11:03 AM
也没有绝对的对或错，就很好奇严谨的佛经怎么会被edit而没有edit record

大乘原梵文经典到底有没有很多版本？这个要问砖家了。不过梵文翻译后的同样经典倒是看来有不同的版本，比如【楞伽经】藏传和汉传就有些不同。



为什么这些经会不同？佛灭后就有窑外结集和窑内结集，也有包括没有赶得及参加任何结集的大弟子，佛经结集本来就不统一。再说印度不是新加坡是面积很大的地方。各大弟子在佛陀在世时就远赴不同的区域传教，当年这些圣弟子教育印度各地人民佛法就不一定都与其他圣弟子一样。再说佛陀讲经说法也不是每个弟子都出席。不同时间地点不同的弟子接触佛陀，大家听闻佛陀法教也是不同。佛陀在世的时候僧团内部就已经出现派系，喜欢头陀行的跟随大迦叶，喜欢神通的就跟随目犍连等等。


我要说的是：砖家一直认为佛教第一次结集：大迦叶主持的窑内结集才最原始的佛教。这不对！


逻辑上来说，佛陀在世之时佛法就被各大弟子带到印度各地方，每个地域都是佛法的传说。再说，虽然大迦叶主持的窑内结集被公认为正宗，可是不要忽略窑外结集的正确性。要知道窑外结集的人可能有阿罗汉也有初果圣者。当年在窑外主持结集的人肯定也是佛门长老，不可能是乌合之众也不可能参杂外道。没有理由参加窑外结集的阿罗汉会让乌合之众参加结集。


我要说的是：砖家认识的佛教只是公式的佛教。佛教第一次窑内结集，第二次结集，第三次结集等等只是佛教发生的大事件。当年没有互联网，古印度又不是统一国家，各区域民族文字又不相通，这些大事件只是影响发生大事件的区域，不是整个印度！大天五事发生后佛教分裂，有者避到雪山成立雪山部。部派佛教之时各派的教义就有些不同，就算是现今所谓的上座部也是当年部派佛教之一。


如果现在可以收集到当年佛教各部派的经典，相信经典内容也会有所不同。为什么你认为佛经是被edit过？从一开始，佛教分派系的时候经典内容就有所不同。

素还真

根据【大唐西域记】阿难尊者晚年时听到到自己的徒孙诵错佛偈，他加以纠正，可是诵错的人却不听。诵错的人还到处说『阿难老了，记忆不好。』尊者知道之后就决定涅槃。

这个故事是古印度某国家流传的事被玄奘大师记录起来。如果这事属实就知道佛灭后还没有到50年，阿难还在世的时候佛偈就被人诵错。佛教经典后来都不统一不足为怪。

素还真

根据【舍利弗问经】，阿育王的后代灭佛，佛教经典被弥勒菩萨以神力接到天上安置在佛牙塔。这些经典后来被阿罗汉请下人间。这个故事没有说明大乘经典的来由。但是这样的传说如果属实，那个在古印度就曾经发生过类似秦始皇梵书的事。（历史上也公认这个法难）。
只是秦始皇梵的古书（比如传说的【连山】【归藏】）没有被神仙接到天上，所以失传就失传了。而佛经由于被弥勒菩萨保护，所以又流传回人间。

素还真

我们现在所接触到的上座部佛教都是在印度大陆以外的地方流传，不觉得奇怪吗？泰国，缅甸，斯里兰卡。。。。
为什么上座部不存在与于印度大陆？因为古印度的部派佛教连同大乘佛教都消失了，根源已经不在。

谷成

素还真 发表于 11-5-2015 11:45 AM
根据【大唐西域记】阿难尊者晚年时听到到自己的徒孙诵错佛偈，他加以纠正，可是诵错的人却不听。诵错的人还 ...

供诸位参考：

为何声闻当初结集佛法三藏时，阿难尊者不说出大乘菩萨法呢，印度《大智度论》原文是这般回答：

问曰：若佛嘱累阿难是般若波罗蜜，佛般涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说？答曰：摩诃衍甚深，难信、难解、难行，佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从座而去，何况佛般涅槃后，以是故不说。复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言，摩诃衍甚多无量无限，如此中般若波罗蜜品，有二万二千偈，大般若品，有十万偈；诸龙王、阿修罗王、诸天宫中，有千万亿偈等。所以者何？此诸天、龙、神寿命长久，识念力强故。今此世人，寿命短促，识念力薄，小般若波罗蜜品尚不能读，何况多者！诸余大菩萨所知般若波罗蜜，无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈，诸佛本起经、宝云经、大云经，各各十万偈；法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏中？小物应在大中，大物不得入小。若欲问，应言小乘何以不在摩诃衍中，摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办，佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味此解脱味有二种：一者、但自为身；二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种，三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦比丘。修多罗者，是四阿含中经名，摩诃衍中经名。修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗，二者、摩诃衍经名为大修多罗。入二分，亦大乘、亦小乘，二百五十戒、如是等名为修多罗。毗尼，名比丘作罪，佛结戒，应行是不应行是，作是事得是罪，略说有八十部。亦有二分：一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生、有八十部。二者、罽宾国毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等，在修多罗经中，以经大、事异故别说，是故不在集三藏中。————龙树菩萨，《大智度论》四百问答，【大正藏】第25册《大智度论卷一百》页756上

阿弥陀佛。