本帖最后由 cyberjaye 于 6-5-2015 09:06 PM 编辑
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（李永球著《移国：太平华裔历史人物集》（2003年）人物之一）
苏亚松（So Ah Chiang ?-1865）霹雳太平义兴党（属洪门天地会）党魁，马来社会的英雄人物、华人社会的拿督公（神明）。原籍广东惠州（客家人）。或称苏松，通称亚松，马来社会通称Panglima Ah Chong（亚松英雄）。人们通常根据文献上的So Ah Chiang，而把其中文名字讹译为 “ 苏亚昌” 。 “ 苏松 ” 之名字与 “ 客家 ” 籍贯，我是从峇东（Matang）人士温文普（1910-1998）口中问到的。
19世纪中叶，拉律（太平）发现了藏量丰饶的锡米。于是，数不清的槟城华人苦力蜂拥而来。在吉辇包，由郑景贵为首的海山党人经营锡矿；另一边的新吉辇，则为惠州客家人的义兴党之地盘，首领即苏亚松。两个会党关系一向不佳。
终于，两党的紧张关系在1861年7月爆发了第一次 “ 拉律暴乱 ”。海山党首先发动骚乱，他们毁坏了通向义兴矿场的水道，在格斗中杀死对方一人。同一晚，又发动两次突击及掠夺8间义兴党人的住屋。义兴党人数少，一时恐惧万分，纷纷逃向拉律村向端赛益（Tuan Syed。又名赛益莫哈末达益Shaik Mohamed Taib。他是一名酋长，每逢土酋雅依不拉欣不在时，则代行治理政务）申诉，可是端赛益却站在海山党的一边，未采取行动改善局势。当时，槟榔屿副警监在李亚坤及其他人士陪同下，前往调查，发现600名义兴党人死也不敢回到矿场去，只得留在村中挨饿，又无住所，为况极惨。于是他肯定海山党人，是在端赛益的默许下，成为侵犯者。义兴党遂向英国当局求助，总督卡夫纳上校（Colonel Cavenagh） 下令派遣一艘战船封锁霹雳沿岸，要求赔偿1万7千4百47元。由于苏丹佳阿法（Sultan Ja’afar）无法交纳，遂向土酋雅依不拉欣施压，要他于1862年5月付出此笔赔偿金。雅依不欣因而获得贵族土酋（Orang Kaya Mantri）的头衔，且被承认为拉律统治者。纠纷解决后，义兴党人获准回返新吉辇的矿场去。
1865年6月间，在吉辇包的一间赌馆内，一个义兴党惠州人与一个海山党党徒发生口角，两党乃爆发第二次 “ 拉律暴乱 ”。这次又是海山党先挑动械斗。他们以轻微的借口，进攻惠州人。那位海山党党徒与惠州人口角后，将后者痛打一顿，还宣称要杀死所有惠州人。当时村中有十家惠州人，面临此危险而大感恐慌，逃命中不幸其中14人被抓住，翌日早晨，他们被拷打一番后，再被以削尖的竹管刺入颈项，渗出的鲜血从另一端滴出，用来染红海山党的旗帜。不过却有一名死里逃生者跑回新吉辇，向同党人诉求惨烈经历，于是义兴党人怒火中烧，纷纷出动，遇到海山党人便抓便杀，一直向吉辇包挺进。就在这危急关头，土酋雅依不拉欣所派出的一大队马来人正好抵步，海山党人转败为胜，义兴党人弃甲而逃。苏亚松就在这些逃难者当中，他们取道瓜拉古楼（Kuala Kurau）逃往槟城，他的膝部受伤，在抵达瓜拉古楼时，当地的一位拿督遵照土酋先前发出的命令，将他们捆绑起来，押往乌绒东博（Ujong Tombok）交与土酋。这时候，陈亚炎以义侠的姿态向土酋说情（据他十年后透露，当时他甚至准备以自己的生命为苏亚松赎身），可是土酋态度坚决，不允所求。亚松与另两人终于次日在峇东的直落哥东（Teluk Kertang。华人俗称 “ 二关 ”）遭处死。当陈亚炎听说苏亚松的妻子和孩子及另一名妇女（遭处决的周瑞宝的妻子）将被遣离拉律时，他再度表现出豪侠的精神告诫土酋，如果他们被送到外地去，本区内所有华人将群起作乱。最后她们幸获槟城一名警官所救。苏亚松死后，义兴党的首领位子由槟城的财主何义寿坐上。
亚松死后，给峇东华人民间遗留下的，是关于他种种悲愤又神奇的传说，目前，这个传说故事尚在盛传：
相传百余年前，苏松从中国南来峇东后，在当地务农。某日，获得一头老山猪将修练多年而成的宝物——山猪链（民间相传野兽修练得道，会拥有一种超能力的宝物）相赠予苏松。他把宝物藏在剖开的左腿肉里，伤口自动吻合。从此以后，就具有刀枪不入的种种神通力量。不久，苏松竟干起劫富济贫的抢劫行为，所得财物分济穷人，使他成为百姓们所敬佩的英雄人物。然而，却因此导致英政府对他的咬牙切齿。有一天，英警官终于逮捕到他归案，并判以死刑。可是却出现种种奇迹，无论是枪杀、溺水、刺割都丝毫无损。最后，其妻不忍心他遭受残酷的刑罚，而向英警官透露了乃宝物护身之故。可恶的警官竟萌起夺取山猪链的坏主意，乃逼他剖开腿肉，突然，“ 嗖 ” 的一声，山猪链在取出时，飞落河里去，英警官美梦成空，大怒之下开枪打死了他。死后的苏松幻变成鳄鱼，兴风作浪与英政府作对。为了安抚民心，英政府奉赐为 “ 拿督公 ”，受诏后他也就成为护港的神明了，百姓为其立庙奉祀。基于对洋人的憎恨不已，成为神后的苏松不受西洋祭品，相传以前曾有人敬以洋酒，瓶子竟然自动爆裂。
类似的劫富济贫，遇难后的阴魂不散，受诏为神的神话传说，在华人社会随手拈来就有数个。就如苏松的传说，只不过是另一翻版，反映了当时人们的仇洋，仇视当政者的心态，不足为信。
在1970年《马来亚通报》驻太平记者潘雅柱君曾搜集苏松的资料，撰写了。他是向92岁的默罕默打益敏哈森、83岁的吴吉好及86岁的阿都拉曼敏哈芝默罕默，作口述资料整理，故事充满神奇，其中一段来自马来民间的传说略异。此文的真实性虽不高，却是最早的田野资料。该文没写出苏亚松的籍贯，并把名字讹译为“亚仲”，诚然美中不足。
该文说，Panglima Ah Chong （苏松）从中国南来峇东，为彭古鲁（酋长）那哈拉大哆罗那（Nahord Teronah）收为义子，他与彭古鲁之儿子默罕默哈森（Md. Hashim）情同手足，彭古鲁对他疼爱如己出。某日，他获得一条“山猪链”宝物，将之藏在左腿肉里，即成为拥有神通的异人，水火刀枪不能伤害，于是他成为当地华人领袖，排解纠纷，处事公平有理，颇得众人信服。但他看穿英殖民地政府的政治野心，不愿效犬马之劳，出处与他们对立，导致英国人视其为眼中钉。当时适值拉律两个华人公司为争水源而械斗，亚松调解平熄战火，后又起械斗，一班人又到峇东请苏松调解，不幸到峇东时与当地人误会，使到局势更加混乱，一发不可收拾。县官哈芝弄佳亚发（Menteri Hj. Long Bin Jaafar）亦逃避他处。后来，当地政府受到英政府施压而发令逮捕亚松归案。但没有人能够捉到他。霹雳州苏丹最后要彭古鲁出面劝义子亚松投降，投降后政府下令将他处死，彭古鲁不敢违反苏丹的命令，伤心地带他到双溪浪（Sungai Lang）港口，准备将其溺毙。但在大藤篮上绑一条长绳，告诉他说如尚未死即拉动绳子示意，在山猪链的保护下，雨天一夜过去，将藤篮吊上来时，苏松活着。最后，亚松为了不使义父为难，决定了结生命，他要求义父好好看待其妻及女儿，并说他死后葬在陆地会变老虎，葬在海中将变鳄鱼。说完取出腿肉里的山猪链，往海一跳即变成一只巨鳄，破浪而去。从此，它大噬海人，结果触怒天公，在马干米打海岸处，被雷电所击毙。
上述荒诞的传说，当然缺乏史实根据。文中提到的华人械斗，也就是历史上的 “ 拉律暴乱 ”，史书上找不到一位叫Panglima Ah Chong（彭里马亚松）的峇东华人领袖及调解人，显然此说为附会的。
历史上，真的是有Panglima Ah Chong（即苏松、苏拿督公）这位人物，只不过已被附会了种种神奇又不确实的传说。我倒以为史书上的So Ah Chiang与被神话了的Panglima Ah Chong，都是同一个人，他们皆是苏亚松名字的不同译音。见一下论点：
1. So Ah Chiang与Panglima Ah Chong，同样遭遇被马来统治者处死于峇东的下场；
2. 当时华人人名出现不同的译音，乃司空见惯之事。如海山党的首领郑景贵，就有Chang Kang Quee、Chung Keng Kwee、Cheang Keng Kwee、Chang Ah Kwi之不同译音；潮州义兴之领袖许武安，也有Khaw Boo-aun、Kho Boo An、Boay An之不同译音。推度So Ah Chiang与（Panglima）Ah Chong是苏亚松的不同译音，是站得住脚的；
3. 民间传说苏亚松定居峇东，被彭古鲁收为义子，乃峇东华人领袖，调解帮派械斗，被英政府发令逮捕，被义父劝降等等。皆为牵强附会之说，缺乏有力的证明。
苏亚松的被土酋杀害，英勇就义获得了马来与华人社会的尊崇。马来社会尊为Panglima Ah Chong（亚松英雄），其生平曾被编成马来白话据。华人则在峇东二关建立 “ 苏蓝卓（拿督）庙 ” 供奉他，庙中神位写 “ 苏篮卓公 ”，通称 “ 苏篮卓 ”。庙宇原本简陋，直到1982年，在一批善信捐输下，方建起美观的庙堂。他升格为神后，相传十分灵验，深受沿海一带居民崇尚，在霹雳沿海的乌绒峇东（Ujong Matang，俗称峇东菜园）、班台（Pantai Remis）、大直弄（Kampung Pulau Pasir Hitam）等地，都有其分香小庙。 “ 篮卓 ”（规范译为拿督）即马来语Datuk的音译，义为 “ 圣地之灵 ”（Datuk Keramat）。有些类似中国的土地神。
为了纪念英勇的苏亚松，本市第七横街被命名为 “ 亚松英雄路 ”（Jalan Panglima Ah Chong）。是人也是神的亚松，是所有以街道命名人物之中，最传奇性的一位。
他的传说故事有两个版本，一是流传在华人民间，另一流传在马来民间中。最近获得一份由慕斯达发(Mustafa Hussain)撰写的《Sejarah Matang Dalam Cerita Lisan》，该文向马来社会做了Panglima Ah Chong(苏亚松)的口述历史，原来马来与华人民间的苏亚松传说竟然有这么耐人寻味的迥异之处。
或许大家已经忘记了华人民间的苏亚松传说，这里再简单重复一次。传说苏亚松从中国南来峇东当个农夫，有一天获得一只老山猪吐出修炼多年的宝物“山猪链”相赠，从此有了刀枪不入的神通力，当起强盗劫富济贫，英政府恨之入骨就捉了他，将他打杀枪击浸水也不死，最后其妻说出宝物护身之故，洋警官起了贪念觊觎宝物，要他献出宝物，当他取出山猪链时，山猪链飞往峇东河变成白鳄鱼而去，苏亚松因此就被处死了。白鳄鱼因为憎恨洋人，所以只吞噬洋人，大闹港门，英政府无法，只好封赐苏亚松为拿督公(土地神)，从此才平静下来。当地居民立庙奉祀他，他是给洋人处死的，庙里不准祭拜西方洋人的物品，传说有人以洋酒祭拜，结果酒瓶自动爆裂。
马来民间的有关传说是怎样的？下面我们来分段阐释。
慕君的文章提到苏亚松从小就拜默巫师为师。默巫师教会了苏亚松刀枪不入的种种神通力量，经过拉律暴乱后，苏亚松便到了峇东；当时的苏亚松把马来人当成自己的亲人看待，还为马来人战斗。他已经成为马来社会的重要人物，老一代的马来人都称呼华人为ah chong，这就是当初传下来的。
华人民间的苏亚松神通力来自山猪，马来民间是马来巫师教导而有的，而且苏亚松与马来同胞情同手足，为他们而与华人战斗，这是华人民间所没有的传说。
该文说“曾听过老一代的说，中国和日本打仗时，中国人靠吃木粉、木屑、腐烂的木为活。在马来人和华人暴乱的时候，因为苏亚松被华人的甜言蜜语哄骗走了，马来人没了靠山，只好逃到山里去，也是吃木粉、木屑，腐烂的木及喝树里的水为活。”
这一段的传说有趣，中国抗日时期真有吃这些东西吗？我国深山里植物很多，即使吃树叶树皮，也不需要吃木屑或腐朽木啊！而且传说里苏亚松是个不仁不义之辈，因为华人的甜言蜜语而背弃马来同胞，倘若真的如此，苏亚松就是一个无情无义之辈，人所不齿！
该文说“后来有的马来人逃到土酋的城堡去，城堡里有大概百位马来人，但是那个城堡不高，只是7尺罢了。因为之前的华人开伐了城堡的红树。海水涨起时，在城堡的马来人只能往上跳。老一代的说，当时很多小孩都淹死了，很残忍，这也是马来人和华人的敏感点。”
如果海水能够淹进城堡，那肯定非常骇人之潮，整个峇东村就一片汪洋了。淹水是因为华人开伐红树吗？北霹雳的红树林是世界土保护最好的红树林，砍伐者都必须拥有执照，每砍伐一棵，树林局就重种回一棵。把淹水套在开伐红树上，这样的传说的确令人费解！
慕斯達發文章有關馬來民間的蘇亞松傳說，該文提到“當時蘇亞松幫華人，殺了很多馬來人。馬來人無路可逃，只好去找默巫師，默巫師就叫蘇亞松去見他。他問蘇亞松︰我們之前不是親人嗎？為何你會這樣？蘇亞松答︰這是你的問題！他又問蘇亞松︰我要替天行道收了你，當初我把你當成自己的兒子一樣，教會你功夫，但是為何你會這樣。蘇亞松听了靜靜沒說話。”
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華人民間傳說沒有他殺害馬來人之說，而是一位抗英英雄（義盜）。 該文敘述“默巫師說，現在你有3個選擇︰1、你會變成鱷魚，載人出海捕魚討生活，不能傷害人。2、你會變成惡鬼，可以騷擾出海捕魚的人。3、沒說出來。蘇亞松聞言後，選擇變鱷魚。于是默巫師念起咒語，蘇亞松慢慢變為鱷魚，在他變成半鱷魚半人時，師父問要不要解藥？他不要。師父心痛的看他，他竟叫師父下來跟他對打，師父說他太過份了，而且師父早就把他當成自己的兒子了。默巫師繼續念咒，最後蘇亞松完全變成鱷魚，游到桑嘉河口（Kuala Sanggar）去了。听說那邊也是海盜王躲身的地方。蘇亞松變成鱷魚後，只咬華人，華人老板都怕蘇亞松鱷魚，很多華人老板請求英政府刪除紅樹林的合同。” 這一段與華人民間傳說的確不同，蘇亞松變成鱷魚只咬華人，導致華人紛紛把合同退還給英政府。的確耐人尋味。 最後該文又說“直到有一天，蘇亞松鱷魚爬到岸上，張開嘴巴，當地華人看見鱷魚口里有3顆金牙，紛紛下跪膜拜，說鱷魚就是蘇亞松。因為當時的華人喜歡鑲金牙，誰鑲得金牙多表示他是有地位的人。過後蘇亞松就成為大伯公（土地神）。我們不能叫Panglima Ah Chong，因為只有馬來王室委任的人才能把“panglima”排在名的前面，我們應該念成Ah Chong Panglima，以分別不是馬來王室委任。每年都會有個祭拜蘇亞松的慶典，馬來人會送一只羊，華人會送124只鴨來祭拜蘇亞松。蘇甦亞松不能拜酒，除非是好酒或外國洋酒就沒事，本地劣酒在晚上酒瓶會自動爆裂。因為這會使到他想起當初被師父處罰變成鱷魚之事，有的華人沒去拜蘇亞松就會帶來病痛，霉運或死亡。”
我們華人民間說蘇亞松成神後，不接受祭以洋酒，因為他是被洋人害死的，嚴禁一切與洋人有關的祭品。馬來民間卻是截然不同。而且馬來民間以一頭羊祭拜，華人民間以124只鴨祭拜，這些均是耐人尋味的內容。 綜合上述，有兩點是值得探討的：一、馬來民間傳說的蘇亞松是為馬來人而與華人戰斗的重要英雄，後來忘恩負義，背叛了視他如己出的默巫師，殺害了馬來人。如果是這樣，蘇亞松就不值得我們尊重。然而，我們立廟奉祀他，乃因為他是抗英英雄，他與英政府對抗的劫富濟貧義行，獲得人們的稱贊及認同，所以我們為他立廟。二、馬來民間傳說指華人殺害馬來人，事實上峇東不曾發生華巫沖突的械斗，拉律暴亂時的械斗，也不是華巫沖突，而是幫派之故，兩大派系里各有華人與巫人。當時華人的海山黨聯合土酋雅．依不拉欣的馬來紅旗會，對抗另一方的華人義興黨聯合蘇丹阿都拉的白旗會，歷史上，土酋曾經聯合海山黨攻打殺害義興黨人，後來義興黨反擊，在獲得紅旗會撐腰下，攻擊土酋的城堡並霸佔年余，可是這不是華人殺害馬來人，而是不同派系的戰斗，卻被有心人說成華巫的斗爭。 雖然傳說不是史實，可是從上述華巫民間傳說卻可了解到有關族群的思維，華人仇視洋人，傳說里的鱷魚只吃洋人；馬來同胞傳說里的鱷魚只吃華人。 （星洲日報／田野行腳‧李永球） | 
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发表于 6-5-2015 05:25 PM
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