达真堪布：多看佛书对修行有利吗？

guojingli100

   有的人觉得既然学佛了，就应该多看佛书，多看与修行有关的书。尤其是有些比较有学问的人喜欢东看西看，东学西学。这些知识、学问是一种成佛的因，成佛也需要学这些，但是这样心容易散乱，影响自己的禅修。若是你有分辨能力，你可以看；若是没有分辨能力，看多了就会变成障碍。


    净空法师依止李炳南老师的时候，李炳南老师为什么不让净空法师看别的书？就是怕对修行有影响。净空法师依止李炳南老师十年，没有看过别的书，没有听过别的法师开示。后来，李炳南老师开许了，什么开示都可以听，什么书都可以看，包括外道的，因为有一定的定力了。


    我们在修行的道路上，两只脚还没有站稳就想跑，容易倒下去。所以，刚开始学法的时候，最好不要广闻博学，而要一门深入。现在我们学修的净土与大圆满法，要光盘有光盘，要书有书，什么也不缺。其他的法门不是不好，但是刚开始的时候学多了，没有什么好处。


    和其它的学问、教育不一样，佛法是圆融的。八万四千法门都是脱离痛苦的方法。佛为什么要讲这么多法门呢？因为众生的根器、意乐不一样。佛面对不同层次、不同根基的众生，讲的是不同的法门。这些法门里有很多了义和不了义的法，在表面上、字面上看，好多都是冲突的、矛盾，其实一点都不冲突、不矛盾。若是没有一定的正知正见，没有一定的智慧与能力，很难分辨，很难把握。


    所以，如果没有一定的正知正见，没有一定的智慧，不要东跑西颠，不要学太多的东西，否则心容易散乱，容易生起疑惑，耽误自己的修行。学佛是要断疑惑的，你乱跑不但断不了疑惑，反而还会增加疑惑。学的东西多了，知道的多了，疑心就重了，成就就慢了。所以不要东学西学，一门深入才能成就。

godchild

请问修行是修什么？该怎么修？一门深入，是指那一门？
感恩赐教

guojingli100

修行修心，如佛陀所说：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。佛讲了八万四千法门，门门都是解脱的方法，因应不同众生的根基，要根据自身机缘条件，选择一门，坚持学修。

修行一定要依止上师善知识，按此第学修。如佛经言：”佛法无人说，虽智莫能解“。修行不可盲修瞎练，不可做如茶余饭后式的修行，这样的修行不是修行，不会获益，反而还可能以佛法造业，白白浪费珍宝一般的人身。要真正发心求解脱，于己做病人想，法做妙药想，上师善知识作名医想，精进修行作医病想。

下面几篇大德开示，供您参考：

按次第闻思修才能得到佛法
达真堪布 （原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102dttp.html）
    理论与实修，二者一定要结合，只学理论不实修也不行，只实修没有理论也不行。现在我们所修的法，非常殊胜，也非常圆满，什么也不缺。不管是从理论方面还是从实修仪轨方面，都比较齐全，是一个全面完整的修持方法。大家一定要珍惜这个机缘，若是没有一定的福报，没有一定的善根，也不会遇到这个法，也不会得到这个法。我们现在也不是只讲一部经，或者只传一些咒，一些仪轨，而是一个特别系统、有次第的完整的修法。通过这些我们完全可以解脱，完全可以成就佛果。

    我们现在主要修的是净土法与大圆满法。净土法就是往生法，是临终的时候能够往生的一个方法。另一个是大圆满法，是即身成佛，当下成佛的方法。我们现在修的净土法，每天做的早晚课，大部分内容都是为了具备往生的四个条件。这四个条件具备了，到时候一定能往生，佛是不会欺骗我们的。佛讲的这些道理是事实，真的是事实。我们自己去研究、思考、分析、判断的话，也能理解，也能知道这些。这都是往生的四个条件，有因就有果。在《无量寿经》，《阿弥陀经》里面，都讲这四个条件。在藏传佛教里，乔美仁波切的著作《极乐愿文》，是《阿弥陀经》的精华，这里面讲的就是往生的四个因素，四个条件。还有一个是三想破瓦法，是密宗里特有的，能够临终往生的极为善巧方便、最最殊胜的一种修法。通过中脉，我们完全可以往生净土，这是临终往生的一个方法。

    还有大圆满法。我们现在修加行，这是通向大圆满的唯一之路。真正的大圆满，没有什么可修的，它是不可修的。为什么呢？因为它已经是山的顶端了。大圆满的智慧是最最究竟、最最圆满的智慧，就是佛的智慧，就是佛果。大圆满的境界就是佛的境界。像《大圆满愿文》里讲的，那个时候你执著修法，这也是一种过错，它是不可修、不可得的；没有可修、也没有可得的。为什么呢？因为已经到达地方了，你还要往哪儿走啊？你已经到山顶了，如果还要走，那就只能往回走了。大圆满在山顶，我们现在在山脚下，想要到达山顶，修加行就是爬山的过程。

    通过修四外加行，完全能够生起出离心，这是第一个关。出离心也好，菩提心也好，这都不是你想发就能发出来的，不是你想有就可以有的，都是通过正确的方法修出来的。

    不贪恋这个世间，日日夜夜都有希求解脱之心，这是出离心。怎么才能具足这样的出离心呢？真正懂得了轮回，懂得了因果，懂得了解脱的利益，懂得了轮回的过患，懂得了因缘果报这些关系与原则，才会生起这种心。之前是不可能的。我们很多时候还觉得很好，觉得人间还有很多快乐，觉得七分快乐三分痛苦，这样就无法能够生起出离心。你还是不了解轮回，不了解什么叫真正的痛苦。佛讲的这些生苦、老苦、病苦、死苦，都很容易理解，但是这个变苦、行苦还是很难理解的，尤其是行苦。

    佛讲的，轮回的本性就是一个苦字，六道轮回只有痛苦没有安乐。弥勒菩萨也讲过：五趣之中无安乐，不净室中无妙香。什么是不净室？就是所谓的公共厕所。你去那里面闻，不会闻到香味。同样，五趣之中无安乐，五趣就是六道，就是地狱、饿鬼、傍生、人、天人（阿修罗包含在天人里）。在六道轮回中，没有安乐，只有痛苦。

    我们现在还是不太了解，或者说了解得不透彻，所以很多时候，把假当成真，把苦当成乐。现在在人世间，我们感受的这些所谓的快乐，实际上并不是快乐。真正的快乐，是那种无漏的喜悦、禅悦，我们还没有感受到。连一般的禅悦，都没有感受到，更不用说无漏的快乐喜悦了，那是无比的、无法表达的。人世间的任何一种快乐，都无法与之相比。那种快乐已经超越了思想的范畴，已经超越了思维和想象。所以我们所认为的快乐不是快乐，它本身就是一种痛苦。

    你真正了解了六道轮回，真正知道了六道轮回只有痛苦没有安乐，犹如火坑，这个时候，解脱轮回的心自然就有了。四外加行就是修出离心的一种方法。我们把四外加行修好了，自然就能生起出离心。虽然我们现在也在学，也在修，但是说实话，四外加行修得还是不扎实。现在我们所明白的这些道理，所得到的这些智慧，是非常浅薄的，都是一些皮毛的东西，真正的含义还是没有领会。

    智慧分三种，有闻慧、思慧、修慧，有的人连闻慧都没有，因为没有足够的闻法。有的人现在只有一些闻慧，连思慧都谈不上，所以很多时候修学不管用，起不到作用，为什么？智慧的力量还是不足，还是很浅薄。我们只是听一听、看一看，明白了一点，知道了一些，悟到了一些，这都是皮毛上的，力量不足啊！有时候也能对照对照，但是很多的时候还是不管用。为什么呢？就是力量不足，思维的不够，也根本没有去修，所以没有多大的力量。

    我说过，修行也是一场战争，与我执作战，与烦恼斗争。魔王波旬以及他的眷属，是我们强大的敌人，我们现在学佛修行，就要和他们作战。真正的魔王波旬以及他的眷属都在哪里？都在我们的身上，在我们的心里。我们很多时候都在失败，为什么呢？因为我们没有发现，他隐藏得特别深，在我们的心里。

    谁是真正的魔王波旬？就是我们的我执。贪嗔痴慢疑等等这些烦恼是他的眷属。尤其是贪嗔痴慢疑这五毒，是他的功臣，每天都在执行他的命令，让我们迷惑，让我们痛苦，不让我们自由，不让我们自在。贪心一上来，我们就没办法了，就跟着走了。嗔恨心一起来，我们就没办法了，就跟着走了。愚痴、嫉妒、傲慢一上来，我们就没办法了。我们本来不愿意有这些烦恼，不愿意这样痛苦，但是摆脱不了。为什么呢？现在，我们都是他们的奴隶，他们让我们干什么，我们就干什么。

    我们现在靠闻慧、思慧、修慧这些智慧，这些正知正见，和他们决战，把权力夺回来，就自由了。我们现在学习佛法，仅仅是看一看，听一听，还不是很明白，光靠闻慧，而没有真正的思维和修行。我们的队伍仅仅靠这些还不行，只靠一个闻慧是不可能战胜对方的，力量太弱了。我们的敌人相对来说非常强大，你仅靠一个闻慧，就相当于只靠一只洋枪，然后去跟他们作战，能胜利吗？思慧、修慧就相当于是导弹、原子弹。你没有这些，只靠一杆洋枪与他们战斗，那是不可能胜利的。所以我们现在很多的时候都是失败的，尤其是遇到对境的时候，根本摆脱不了。所以思慧、修慧非常重要。

    听光盘、听开示、看书，这都属于是闻，也是必须的，但还谈不上思。思是什么？思就是你去思维、思考这些道理，不是要把这些词句都背下来，而是要把它的内容都掌握了，然后去思维它。每一段都是，通过各种渠道，各种方法来表达人身难得或者寿命无常等，你把最重要的，最最精华的抓住、记住，然后再去反复地思维。然后通过各种方法，从各个方面去思维，你就会明白得更多，感受得更深，然后再去修。修是什么？落实在生活中，工作中，一点一滴的去感受、去体会。

    人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，这些道理都不离人世间眼前的这些事情。这样去体会，去感受的话，你的体悟会更深、更透。这样，这种正念在相续中会根深蒂固，那个时候才是稳定的。在任何时候，在任何对境中，它都是不动摇的。那个时候，你才是真正的生起定解了。

    我们修行的方式，就是闻、思、修，每一段都不能离开闻、思、修，都要有闻、思、修的过程。不管是哪个课程，都是这样。这样扎扎实实地修，效果不可思议。我们现在修得不扎实，光看、光看，看的也不是很投入，很用心。佛讲的这些知识，用心去体会、感受，才能变成你自己的智慧。你没有用心的去体会、去感受的时候，还不真正是你的东西。所以闻、思、修的这个过程、这个次第是非常重要的。

    我现在处处都在强调这个次第。若是你没有按次第去做，不可能成就。闻、思、修也是有次第的，你先听闻，然后再去思维，最后再去修行。如果你没有足够的听闻，怎么思维啊？现在很多人都不会思维，为什么？因为闻法不够，佛法的精华还是没有掌握。佛讲的、上师讲的每一句、每一段都有他的含义，有他的意义，都是精华部分，都要提炼出来，都要掌握，然后去思维。思维明白了，然后再去运用。如果你没有一定的思维，没有真正明白，怎么运用啊？到时候还是不会运用。

    现在有的人，修行这么长时间了，应该有一定的基础了。但是你看，虽然在听课，虽然在看书，但是没有用心去看，没有用心去听。我经常强调，学佛修行要老老实实，要认认真真，不能虚伪，不能糊弄啊！最后你糊弄谁了？就是糊弄了自己！你为了谁修啊？就是为了自己修啊！

    我们说是要为众生修行，实际上就是为了我们自己。如果你要解脱，你就要为众生。有智慧的人为自己的时候，就去为众生，最后就能得到解脱，能得到圆满的智慧。没有智慧的人为自己的时候，就是为自己，就是自私自利，所以始终得不到真正的利益，达不到自己的目的。这是一个让自己解脱，让自己福慧圆满的一种方法。有智慧和没有智慧就不一样。没有智慧的人就是直接为自己，自私自利，所以就永远得不到解脱，永远达不到目的。利益众生的心就象一把火，你把这个火点上，灰自然就有。自己暂时的利益，无论是健康，还是平安，人间的任何一个福报，都相当于是灰，这些自然就能得到。

    如果你没有把火点着，这个灰从哪里来？不会有的。这些灰虽然不是我们想要的，也不值得我们去追求，但是它自然就有了。如果你的功德圆满了，福报圆满了，智慧圆满了，世间的这些利益，这些名闻利养，自然就有了，都会冲着你来，都会成熟在你的相续中，想躲也躲不开。所以我们学佛没有必要特意去为了这些。

    出离心是第一个关，然后就是菩提心。其实这个般若空性智慧，本身也是一种菩提心。菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心两个，我们现在所谓的菩提心属于是世俗菩提心，是愿菩提心和行菩提心。你通过修皈依，修四无量心，完全能够生起，这都是修菩提心的方法。皈依是基础，四无量心是前提，也可以说是方法。你真正皈依佛门，真正有了四无量心，菩提心自然就能生起来，这是第二个关。如果按照爬山来讲，已经爬到中间了，差不多快到山顶了。

    我们如果要从山脚下爬到山顶上，就要过三个关，出离心是第一个关，菩提心是第二个关，然后再往上爬。智慧分好多种，我们现在修的是大圆满，大圆满的智慧是真正的佛果，真正的山顶。其实般若空性智慧，你通过逻辑、推理无法能够体会得到，通过修行，最后才能够真正体会得到。你的逻辑、推理再好，只能是比量，不能是现量。若是要真正现量的话，就要通过消业积福，最后通过上师的窍诀，就可以真正彻悟这个境界，那是最后的关，最后就到达了。

    有大福报、业障消的也差不多了，然后对上师具足信心了，通过上师的窍诀，当下就可以圆满，就可以成佛。那个时候你已经到达山顶了。我们真正修大圆满正行的时候，那个时候没有别的，就是你知道自己已经到家了，就行了，没有他方可去，所以叫做立断和顿超，他是立即、顿时、没有过程。为什么没有过程？就是他已经到达地方了，还有什么过程？睁开眼睛一看，啊，到达了，完全放松了，自然安住。那种状态、那种境界是不可言、不可语，无法形容的。通过修行去体悟大圆满，通过修行去感受大圆满，我们通过思维、语言，无法能够表达大圆满。

    大圆满分九乘次第，我们要修的是最高层的，就是无上瑜伽大圆满。其他什么生起次第、圆满次第，都不用修。我们修法里也有一些气脉明点的修法，一些生起次第的修法，但都不是重点，差不多就行了，都是消业、积福。比如我们修金刚萨垛除障法，他的内容也是生起次第和圆满次第的内容，他也不离两个次第的修法，但不是重点要修的法。要消业，主要是你有强烈的四种对治力，强烈的忏悔之心就行，其他的都不是很重要。

    我们修破瓦法也是，也有一些很接近气脉明点的修法，但也不是重点。若是你有一种强烈的希求解脱、往生西方净土的心，就可以了。玛哈瑜伽、阿努瑜伽都是生起次第和圆满次第的一些修法。我们现在主要修的是阿底瑜伽，就是无上瑜伽，无上瑜伽就是大圆满。

    这是一个完整的修持方法。现在有这么一个完整的修持方法，而且我们有这样一个特别殊胜的机缘，不用说在汉地，在藏地也很少。所以希望大家真的都要珍惜这个缘分，好好修。我给你们传的这些法，是一个完整的而且非常方便的法，非常难得，所以大家都要珍惜。早课、晚课也是，也要好好做。现在我们也都在坚持，但是很多时候都当成一种任务，非常勉强地做，这说明修行还是不到位。若是真正到位了，念佛是一种享受，做课是一种最大的享受。但是那种感觉还没有找到，为什么呢？因为心胸没有打开，身心没有放松，怎么能享受？所以身心放松也是很重要的。

    没有基础是不可能成就的。我们还有几个特加行，都是调整身口意三门的一些方法，是大圆满特有的一个加行，但是现在修这些也没有多大意义。若是你四外加行、五内加行没有修好，基础没有打好的话，还是没有太大的作用。方法非常多，尤其是大圆满正行，那才是殊胜的方法。但是修这些法，现在没有用。若是相续没有成熟的话，你根本感觉不到他的真正含义，所以没有用。为什么强调加行，为什么强调基础呢？就怕到时候把圆满正行给大家了，容易修偏。很多境界讲的都是跟禅宗一样，没有什么可修的，然后很多人都修偏了，就觉得不用修了，觉得没有什么了。所以现在，讲这些没有用，没有太大意义。

    所以，如果扎扎实实地修好加行了，对我们的利益才大呢，才能改变我们。为什么？因为基础、加行的这些内容，这些修法，离我们的生活非常接近，能够很容易地运用到生活中。那些高深的法距离我们很远，就是天和地的距离，真正要落实，要运用是很难的。我们的境界是地，佛菩萨的境界是天，天地之间有那么大的差距，你怎么能运用，怎么能落实啊？不可能。

    作为一个修行人，我们虽然现在在山脚下，但山脚下有山脚下的草，我们吃一口就会得一口。如果你总是想吃山顶上的草，但是还够不着，最终你一定会饿死的。所以，没有必要，不要妄想一步登天，不可能。一步步地来。

    学习四外加行，修出离心相当于打地基。我们要盖一栋楼，应该先打好地基，地基是最重要的；我们修四无量心，发菩提心就相当于砌围墙；然后我们消业积福，修般若空性智慧，就相当于盖房顶、这才是一个圆满的方法。如果你没有打地基，然后就砌围墙，盖房顶，有什么用啊？到时候一定会塌的，不稳定。先把基础、地基打好，然后再去砌围墙，最后再去盖房顶。

    不要着急，着什么急啊？这不是着急的事。如果有一定的基础，再往下修是很容易的。如果没有基础，修行是非常难的。现在很多人都是，不知去向，不知道怎么修了，越修越糊涂，越修越没有信心。为什么？就是没有按次第，没有系统地修。其实，应该越学越明白，应该越修越有信心。

    如果有基础了，学佛修行一点点都不难，没有什么可难的。若是没有基础的话，相当难，想解脱、想成佛那是妄想，是不可能的。都要有一定的基础，把这些最基本的道理，完全掌握了，然后再往下修，是没有可难的。如果你真正找到了目标，找到了方向，真正走上了这个解脱大道，以后往前冲有什么难的？

    现在就怕很多人没有找到目标，没有找到方向，更没有走进这个解脱大道，都在盲修瞎练。东一把、西一把，东抓西抓，都象无头的苍蝇。真的，有时候感到众生非常的可怜，有时候感到非常的可惜。尤其是你们这些汉地的居士们，很多人也非常虔诚，也非常渴望解脱，但就是没有一个正确的修持方法。机缘、福报都白白地浪费了，真的是太可惜了。若是有一个正确的方法，再这样坚定，这样精进的话，真的很快就可以成就。

    人的因缘福报真的不好说，差一点点也不行。比如说佛教已经有了两千五百多年的历史，佛门是敞开的，人人都可以进来，但是不可能人人都能进来。一样的道理，我们的净土与大圆满也是。现在在互联网上，可以说是全世界的人都可以学，可以修，但是不可能都能够遇到，也不可能都能够学到。如果机缘不成熟，没有这个福报，再勉强也没有用。现在弘扬佛法，弘扬净土与大圆满法是我们肩负的责任，是我们要做的，应该做的。但是能不能学，能不能修是另外一个事，那是不好说的。所以我现在也不着急了。真的，我现在就是这样。

    我作为一个出家人，吃的是众生的，穿的是众生的，但是我也尽心了尽力了，我问心无愧。我也是学过法的人，多少也懂点佛理，懂点因果。我认为自己已经尽到责任了，就行了，明天就是死了，我心里也高兴。如果你们再不好好修，我也没办法了。我认为，我现在已经给你们安排得非常周到了，不管是在网络上还是在实际生活当中。怎么运用、怎么修，从基础到最后，都非常完整。也不是光讲一些理论，如果没有给你们传这些仪轨或者传承，那也不行。如果光传一些仪轨、传一些咒语，没有理论也不行。现在仪轨与理论两方面，都是全面的。如果光讲一些打坐修行的事情，没有给你们讲这些运用的方法，怎么在生活中修，怎么去运用，怎么去对照，也不行。这些都已经讲的很完整了。书、光盘，我们都有了。虽然我汉语说的不太好，但与大家也能沟通，你们也能听懂，就行了。我现在真的是问心无愧。你们再不好好修，那是你们自己的事情，都听明白了吧！

guojingli100

调伏自心是佛法
达真堪布（原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102e0i8.html）

    我们经常讲清净，其实调伏自心才是真正的清净。心里的烦恼减少了、变弱了，这叫清净。若是心里的烦恼没有变弱，没有减少，表面上言行举止再如法，也没有多大意义。在表面上装得再好，有一天也会露馅的。

    现在很多人就是这样，在外边挺好，回到家里就不行了。自己也说：“我对外人挺好，但是回到家里，面对家人就心烦，又难受又痛苦。”这是什么原因？在别人面前，你也许很善良、很温柔，也许很有包容性，很有修养，但这都是装的，一到家里就不是这样了，这还是没有真正去调伏自己的心，没有以佛的教言真正净化自己的心灵。不是心里的烦恼减少了、变弱了，而是装的。真正以正法调伏了自心的人，有时候可能在表面上、形式上需要一些方便，表表法，但是心态始终是一样的。

    现在有的人是学了修了，在表面上什么都会了、都懂了，但是不找自己的毛病，而去找别人的毛病。我们有一句谚语：“看不到自己脸上的牦牛，还去找别人脸上的虱子。”有些人就是这样，没有用佛法调伏自己的心，而是拿佛法说别人，拿佛法造业。佛法成了造业、伤害众生的工具，这叫业际颠倒。即使你懂得再多，但若是没有调伏自己的心，就不是佛法。

    “怎么不是佛法呢？佛经里讲的嘛！哪部经，多少页，多少行。”是佛经里讲的，但是到你这里就不是佛法了。因为你没有拿来调伏自已的心，没有拿来净化自己的心灵。佛法是对治烦恼、对治习气的。但你的烦恼是否减少了？习气是否变弱了？有时候在家里想生点气，但是生不起来；刚才生气了；想骂一顿，但是突然这个念头又消失了。烦恼没有力量了，嗔恨心没有力量了，这叫变弱了。你是不是这样的？

    什么是佛法，什么是修行？佛法就是用来调伏自心的，修行就是要调伏自己的心。若是不去对照自己，不去调伏自己的心，都不是佛法，你没有修行。

guojingli100

法门平等，而缘起有分别
达真堪布（原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102dshr.html）

　　佛为什么说“依义不依词”——依含义不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”，其中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是要懂得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们的语言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然而你们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空性的智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。
　　
　　我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？
　　
　　还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，即平等而又不平等，即不平等而又平等；即分别而又不分别，即不分别而又分别。心里无分别，但表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的，但缘起是不平等的。如果缘起是平等的，那就没有善恶、高低、长短之分了。
　　
　　比如：如果不分别饱和饿，那肯定没有肚子饱，也没有肚子饿的时候，不然应该总是饱，或者总是饿的状态。平等的就是不能变化的，不能变化的肯定就总是饱的，或者总是饿的状态，而且这个状态不能变。这样对人来说吃饭就没有作用了，就不用吃饭了。都是平等的、不变的，还吃饭干什么？所以说是即平等而又不平等。平等即是不平等，不平等即是平等；分别即是不分别，不分别即是分别。这是在相上和体上分别讲的，站的角度不一样。
　　
　　修行要靠诚心诚意、一心一意。有人说：“在道场不能穿裙子，这个人穿裙子了，这是对上师三宝的不恭敬。”也许是这样，也许不一定是这样。如果学佛修行不是诚心诚意，对上师三宝不是一心一意，才是最大的不恭敬。佛为什么说不如法修行，不但没有功德反而有罪过？为什么说不如法修行，正法也会变成恶趣的因？因为佛法是从恭敬心和信心当中得来的，应该以恭敬心和信心求法。所以说一心一意是成就的根本，一门深入是成就的要诀。
　　
　　为什么说上师不观察弟子如跳悬崖？那些不诚心，不是一心求法的人，是三宝的油子。给这样的人传承、传法，把这样的人领到道场，会污染传承，污染道场，这叫“跳悬崖”。弟子再坏也不可能把上师带到悬崖上去，然后把上师推下去，不是这个意思。污染传承，污染坛城，才是真正的“跳悬崖”。
　　
　　一门深入、死心塌地地修行，是成就的一种诀窍。根本不用有顾虑：“是不是我只学修一个法门，就学修不到其他的法门了？是不是我只亲近一个上师，就亲近不到其他的佛菩萨了？”不可能的。一精通一切精通。你亲近了一个具德的上师，实际上是亲近了所有具德的上师和十方三世一切诸佛。因为上师和诸佛菩萨是一体的。
　　
　　既然法门是平等的，具德的上师与佛菩萨是一体的，但是为什么佛还讲这么多法门，为什么还要化现这么多上师呢？这是为不同根器、不同因缘的众生而幻化的，是必要的。既然你选择了这个法门，选择了这个上师，就要一心一意地跟随，否则得不到任何成就。
　　
　　很多大德高僧的传记里都记载过他们依止上师的过程，你们可以看看。当你有修行、有定力、有自己的见解，有修行的定解的时候，可以接触其他法门，可以接触其他善知识，不会影响你的修行，不会动摇你的信念，只会对你的修行有帮助。

guojingli100

净空法师：「佛法无人说，虽智莫能解」
原文地址：http://tieba.baidu.com/p/3446281144

『我们选择法门，自己要清楚自己是什么根性，选错了，那你就是药吃错了，得病把药吃错了，不但治不好病，可能病上再加病，你说多麻烦。佛法是药，八万四千法门就好像到药铺里看林林总总那么多药，你能吃吗？你敢吃吗？我们知道，没有医生处方不敢吃，会怕吃坏了；那佛法你随便修，你就不怕吗？所以大乘经里，《华严》里有讲，「佛法无人说，虽智莫能解」。古来这些祖师大德就好像是大夫，好像是护理人员，他们懂得，我们想学佛得找这些人，他看看我们是什么样的根性，给我们介绍哪些经典，这是必要的，不能随便自己去摸索。所以学佛，你看老师决定你这一生修学成败的关键，你要遇到真正善知识、真的好老师，你就占很大的便宜。为什么？不走弯路了，自己有病，找到好医生，医生给你一看，给你开方子，你吃了这个药，病就好了。所以佛门的善友难遇！我们到哪里去求？不过现在也没人求了，为什么？连父母都不孝、都不要了，哪里还谈得上尊重老师？』

『佛法是圣贤教育，是大圣大贤的教育，你要不懂得尊师重道，你到哪里去求？没地方求。我们佛门常讲「佛度有缘人」，谁是有缘人？给诸位说，孝顺父母，尊师重道，这个人有缘。不孝父母，不敬尊长，不重视圣道，没缘！遇到真正善知识也没有用，为什么？你不能吸收，你看经看不懂，你会把意思看歪了，自己想的什么意思，你听经也听不懂。所以开经偈说得好，「愿解如来真实义」，你没有尊敬的心、没有诚敬的心，你听把意思听扭了，用你自己的烦恼习气，那种不正知见，你来解释佛经，把经全解错了，学了几十年，最后说佛经不灵，还得毁谤它。所以真正善知识，他一生唯一的一个希望，找传人。老师把佛法传给我，我要传给什么人？如果没有传人，那你就得写书，我把我所学的、所悟的写在书本上，这书本流传给后世，到后世去找有缘人。不容易！太难了。』

『李老师告诉我，学生找老师难，老师找一个传法的学生更难，到哪里去找？李老师的学生不能说不多，太多了，最保守的估计超过五十万人，这里头几个人能传他的法？往生的有，往生的倒不少，念佛往生的；真正传法的少！很不容易。真正传法的人，就是印光大师所讲的条件，你对老师一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，你就得十分利益；没有诚敬，你在那里听一百年也得不到利益，关键在此地。诚敬怎么来的？诚敬是性德，是从孝养父母那里来的，把对孝养父母的心对待老师，这就是尊师重道。如果对父母都不孝顺，那就完了，这一生学佛，有一个好处，阿赖耶里面种了佛法的种子，这一生不能成就。我们听了这个话，很恐怖，不能成就怎么办？好在净宗法门里面有特别的缘分，你要真正能学会，忏除业障，还有一口气，到最后一念十念都能往生，这是净宗的殊胜。所以我们在台中莲社看那些莲友，往生的真不少，最保守的估计，李老师在台中讲经教学三十八年，跟他念佛往生极乐世界的，真往生的，我的估计应该有五百人以上。这个功德殊胜，真难得，那不错。』




文摘恭录； 净空法师主讲 净土大经解演义　（第6集）　　
2010/4/10　香港佛陀教育协会　
档名：02-039-0006

guojingli100

达真堪布仁波切的两则法语，供养有缘：

QQ1123

感恩分享，南无阿弥陀佛